优雅犀利段落赏析

1、笔记优雅犀利段落赏析1 、在梦中搁浅因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化成水底的珊瑚?美丽而持久。所以，诗经里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨;骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕;陈子昂的幽州台，温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改;而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州，锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵?我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。在隔过了久远的时间之后，我们再去读它们，已不再是普通的阅读，这些诗的年龄与生命力，使我们升起由衷的敬畏感。如同啜饮一樽古酒，每一滴不曾挥发的汁液，都是与时间抗争的结果，令我们不能不感到激动，

2、不能不肃然起敬。这种“先入为主”的敬意，在阅读同代人的诗作时，是不常有的。其实，既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构思的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是“一次性”的，谜底揭开之后，再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不加思索便可脱口而出的程度，理应不再有任何新鲜的刺激了吧，这似乎应是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。比如李太白的“举头望明月，低头思故乡”，比如李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，比如刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，比如王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”,每次

3、品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中的名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是，在一次又一次反复的吟诵当中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们的生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，就更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念。2 、破碎的美丽能够破碎的人，必定真正地活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铬心的爱情;三毛的破碎，源于她历尽沧桑后一刹那的明彻和超脱;梵高的破碎，是太

4、阳用金黄的刀子让他在光明中不断剧痛;贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡者的破碎泄露的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀灵魂的破碎则如银色的礼花开满了我们头顶的天空，带领我们了悟人生的梦想和真谛。不得不喜欢这些能把眼睛剜出血来的破碎的美丽，这些悲哀而持久的美丽。他们直接触动心灵中最柔软部分，让我随他们流泪欢笑叹息或者是沉默一一那是一种多么令人心悸而崇高的感动啊而此时，我知道:没有多少人能像我一样享受这种别致的幸福和欢乐，没有多少人知道这种破碎的美丽是如何细细密密地铺满门前的小路，如同今夜细细密密的月光。是谁说过一朵花的美丽，就在于她的绽放。而绽放其实正是花心的破

5、碎呢?3 、记忆的芦苇记忆中，有一片茂密的芦苇。她像自由的精灵，在远离世俗的淡泊中，独守江畔一方脊土，筛风弄月，潇洒倜傥。瘦瘦的筋骨把生命的诗意一缕缕地挑亮，密密的芦花像一片片灿烂的微笑，将野地的清苦和宁静浓缩成亘古的沉默，醉倒了金风，醉倒了诗人。仿佛是王维的山水诗，寻不出现实意味和历史痕迹，只有一抹淡远空灵飘浮于烟的高度，还有一分清高，一分落寞，一分不为人知也无意让人知晓的随意与散逸，原始般的单纯了清淡。芊芊芦苇，在滩涂上扎根，无拘无束;在纤桥旁摇曳，蓬蓬勃勃。从苍翠的湖绿，渐渐化做凝重的墨色，却依旧亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季节的山恋，静候白霜降临，那满目的芦花与天上的白云融为一体，绵延

6、至月光不能触及的远方，也依旧洁白光泽，充满蓬松的张力，然后在冰冷的纯洁里画上生命的句号。4 、圆明园残简读圆明园，如同读一册简牍散佚的残简，断章残句，我无法标点。她原本是一篇美文，行云流水的音律，跌宕平仄的韵脚。诵之吟之，如痴如醉。读圆明园，如同读一串珠玑带断的玉链，遗珍散珠，蒙尘染垢，我捧玉心焚。她原本是一身珠光宝气，晶莹剔透，瑞光四射。抚之玩之，如梦如幻。5 、三更有梦书当枕读书需要一种心境。安然的心绪以及宁谧的氛围，都可以将我带入那种既恍惚空灵有旖旎美妙的境界中去。在一种如诗的意境中读书，心灵会像热水里的新茶一般丝丝缕缕地舒展开来，抑或会感到那个温暖的杯底从心房间熨过，熨开心上的每一条折

7、皱。?窗外夜色渐深，疲倦渐浓。合上书本，塞于枕下，坦然入眠。三更有梦书当枕，纵然明日有万劫不复的灾难等着，在梦乡里，仍会气息如兰的一枕书香而露出一丝无忧的微笑。犀利6 、鲁迅不应离我们远去一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，连歌德都不例外。但经过包括马克思在内的一代代思想家、哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家、文学家的当代意义正在于此，因为虽然60年过去了，由于种种政治历史主题的变奏，我们的国民性改造任务还远没

8、有完成，毒化民族灵魂的阿q精神却仍在蔓延滋生。虽然舞台上的阿q已经被喜剧家们变成形象委琐的小丑，在青年观众的嘲笑声中退场了;生活q却西装革履地作为弄潮英雄闪亮登场了，在人们歆羡的目光中正臂挽着高学历“小秘”招摇过市。虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所暴露出的盲目的民族自卑与自傲文化心理中，我们仍然可以清晰地嗅出阿q主义的味道今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长么?物质贫乏时的阿q尚是可怜的，物质丰富时期的阿q却变得有些可憎。如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健峻拔的民族品格

9、和自信自谦的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。7 、走过荒原是什么使荒原让我如此刻骨铭心,某年某月，当我在北京听到根据日本民歌改编的吉他曲荒城之恋时，竟禁不住潸然泪下既感叹中日文化之间难以言说的千丝万缕，更为飘然逝去的岁月无限感伤。想来，这一方面是因为这些名篇所蕴含的强烈的艺术感染力广阔的文化语境，对人类生活和文明的深邃的洞察而另一方面，也许更重要的，是荒原意象带给我的强烈对比和无限想像少年时居住在江南小镇，杏花春雨中感受荒原的粗犷、苍凉和沉寂，无法不怦然心动;读到艾略特，我正在喧嚣的上海，荒原的辽阔与地老天荒、荒原上那些卑贱的、渺小的生命之坚韧的律动，让我觉得在大都市所有的

10、寻梦和挣扎都是在自寻烦恼成为真正的大地之子，或许是当时潜意识的梦想。这使我想起很多人对流浪歌曲的喜爱。大概是以三毛的橄榄树为滥觞，流浪的歌吟便充斥于华语歌坛，仿佛整个华人世界就是流浪的故乡。时至今日，歌坛对于流浪的缠绵之情依然经久不散。然而，现实的问题是，那些词曲作者，那些歌手，有多少像三毛一样羁旅天涯、浪迹世界的感受,又有多少愿意去真正地流浪,他们中的绝大多数，不过是在城市呆烦了之后，因为休闲以及一些商业目的，到另一座城市或乡村逍遥地作了一番“伪流浪”。8、珍惜愤怒愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂

11、杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒。没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒那就是死亡。喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。唯有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧愤怒出诗人，愤怒也出统帅、出伟人、出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出

12、辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。9、神曲与但丁精神但丁之所以历尽艰难险阻，从阴森可怖、怪兽出没的地狱，愁惨凄冷、忧郁沉重的炼狱，到风光明丽、充满喜悦的天堂，追求的正是自己作为人所应当具有的那种个性人格和灵魂的高贵以及道德的尊严。在这一人生的追求中体现出一位有着高度人格意识和强烈社会责任感的思想家所具有的深刻的忏悔意识、批判精神和进取意志这种精神特质在欧洲文学中通过但丁的笔第一次以如此宏伟的史诗般的文学体裁表现出米，我们可以称之为但丁精神。、但丁精神，其基本特征就是深刻、崇高、锲而不舍的自我批判、自我忏悔、自我完善的自觉意识以及对全民族、全人类道德进步和文明发展的思虑和关切。在人类物质进步的发展历程中，离不开精神进步这一承要层面;而个人、民族和人类在精神文明的发展历程中，离不开这种自觉的批判精神、忏悔意识和进取意志。这就是为什么人类每前进一步总要有一批思想家最先挺身而出，清算社会历史的和