孔子的处世哲学：以礼相待——论语之“礼”公开课教案人教课标版

1、孔子的处世哲学：以礼相待论语之“礼”公开课教案双安中学叶倾城一、 导入：师：大家还记得这样一个场景吗？一一孔子的三千弟子手持竹简高声吟诵，款款步入场地。论语中的经典名句响彻耳畔。活字印刷板中间出现了一个中国古代的“和”字。一个“和”字荏苒千年，发展变化，表达了孔子的人文理念“和为贵” ，彰显出中华民族的和谐观历史悠久，传统优良。我们现在提倡和谐社会，但是，一味地去追求和谐，为了和谐而和谐，可以吗？“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（学而第一）译文：为恰当而恰当，不以礼来节制的话，也是不可行的。”师：可见，要实现真正的和谐社会，就需要以礼节之。今天我们就在学完论语单元的基础上，一起来梳理论语

2、中关于“礼”的论述，对“礼”的思想进行总结，体会孔子所确立的伦理规范对于增进社会和谐的贡献。二、回忆所学的关于“礼”的语段师：大家现在能说出我们学过的有关“礼”的句子吗？生自由发言。学生可能想到的句子：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。为国以礼。克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听。非礼勿言，非礼勿动。未若:贫而乐，富而好礼者。恭而无礼则劳，慎而无礼则蕙，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。不学礼，无以立三、论语中的“礼”、什么是“礼”。师：人类社会的运转也有自己的秩序，国家与国家之间，单位与单位之间，人与人之间，都是在一种基本的秩序规范下，才能够相互互动，和谐共处。从刚才所回忆出的语段来看

3、， 这种基本规范就是“礼”，礼是个人思想行为、人与人关系以及社会规范的行为准则。、“仁”是“礼”的核心；“礼”是“仁”的途径。师：在论语中，讲“礼”的地方共次，孔子为什么要如此重视“礼” ？子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”师：“仁”是孔子的核心价值理念。所谓“克己复礼” ，克己，克制约束自己。复礼， 践行礼的要求。孔子所处的春秋时代， “礼坏乐崩”的现实令其痛心疾首，更不用提“仁” 了，而礼的作用也在此，它是具有约束力的。礼是实现仁的重要途径，无礼则仁道不见。孔子重视礼，是因为仁道必以复礼为重。就是说行仁必须从“克己复礼”做起。那么，“仁”对“礼”又起什么样的作用？子夏问日：

4、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。日：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（八侑第三）子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理。礼指对行为起约束作用 的外在形式一一礼节仪式；素指行礼的内心情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情 操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，也不会画出美焕绝伦的图画来。因此，仁是 礼的基础，无仁则礼不兴。当每个人都能发自内心地以礼为规范，那么大家和谐相处，社会就能安定，百姓就能安居。、“礼”是一种社会规范所以，维护社会稳定，孔子主张以“礼”治国：子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子说：“能够

5、用礼制和谦让来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼制和谦让来 治理国家，那礼又有什么用呢？”师：既然要以“礼”治国，如何实现？许多统治者都问过这样的问题。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（颜渊第十二）解释：齐景公问孔子怎样治理国家。孔子答道，“国君的行为要符合国君的要求，臣 子的行为要符合臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要 求。”齐景公说，“说得好啊！要是真的国君的行为不符合国君的要求，臣子的行为不符 合臣子的要求，父亲的行为不符合父亲的要求，儿子的行为不符合儿子的要求

6、。即使有粮 饷俸禄，我能来享用它吗？”师：这里讲了两层关系：有对君王臣子的规范，也有对家庭关系的限制。对于一个国家来 说，国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要符合臣子的要求。国君的规范是什么？ 臣子的规范是什么？孔子主张，在上位的人应该率先垂范，自觉遵守礼制规范：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？ ”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （八侑第三）鲁定公问孔子：“君主如何使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主 应该以礼来对待臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”对定公问题的回答，构成了孔子君臣之礼的主要内容。从这里我们可以看出，孔子认 为上级与下级的关系是双向的，上级有礼，下属有

7、忠；言下之意，如果上司无礼，下属就 可以不思。孔子主张，在上位的人应该率先垂范，自觉遵守礼制规范一一这是君王的规范。 那么臣子的规范呢？我们来看一个例子：子曰：“管仲之器小哉！ ”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？ “然则管仲知礼乎？曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反拈，管氏亦有反拈。管氏而知礼，孰不知礼？” 师：孔子怎么评价管仲的？生：不守礼。（管氏而知礼，孰不知礼）师：他们的哪些行为不符合“礼”的规范？生：因为管仲作为臣子竟然让自己享有国君的特权一一“管氏亦树塞门”、“管氏亦有反拈”师：树塞门、有反拈，这都是在我家里做的，有什么关系呢？生：这是典型的

8、破坏周礼的事件，在日常生活细节中无视礼，也就有可能再大的方面违礼犯上作乱。在孔子看来，除了上位的人应该率先垂范，自觉遵守礼制规范，作为臣子也应该遵 守礼，如“不在其位，不谋其政”。如果君臣之间做到以礼相待，上下之间就会和谐相处。 然后把这种观念推及到百姓身上，子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”那么老百 姓自然也就各安其分，中规中距。只有大家都恪守礼仪规范，才能达到一种至高的境界， 这就是“和”。同样，在一个家庭当中，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要 求。家庭是社会的细胞。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯， 诸侯以下也照此办理。所以，整个国家，从

9、天子、诸侯到大夫，其维系的基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌思想正反映了当时宗法社会制度对人的道德要求。有子（） 曰：“其为人也孝弟（i,同“悌”），而好犯上者，鲜（&）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有 也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（U）? ” （学而第一）一个人出生 之后就生活在家庭之中，家庭是所有人的出发点，教育孩子养成正确的孝悌理念，孝顺父母，尊敬兄弟姐妹，就会形成和谐的家庭氛围，有利于健康人格的建立与形成。这样，长大成人之后，自然会扩展到尊敬老师、长辈、上司，有爱朋友和同事，建立和谐的人际关系。可以想象，一个在家庭里目无尊长、我行我素的人，在社会上即使不做犯上作乱的

10、事情，也很难与别人融洽相处，自然也就会离“君子”的理想越来越远了。由此观之，无论是国家还是小家都要做到“礼”，只有做到“礼”，才能实现社会的和谐。因此， “礼”是一种社会规范以礼治国（板书） 。、 “礼”是君子之道，是民之实践。师： “礼”是一种社会规范，因此，作为社会中的一员，我们不能要求社会家庭给予我们良好环境，应该改主动地融合到社会中，这就要求我们完善自己的品格，在这过程中， “礼”也是很重要的。古代读书人要学“六艺”，大家知道是哪“六艺”吗？生：礼乐射御书数。师：大家有没发现，古人在学习时把“礼”放在了所有技能的前面，孔子教导孔鲤：不学礼，无以立。可见“礼”对成才的重要性。子曰：“君子

11、博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（雍也第六）孔子说：“君子广泛地学习文献知识，又能以礼来约束自己，这样也就不至于背离人生正道了。”走上人生坦途要经过两个阶段，第一阶段：“博学于文”，博学始能会通，然后知其真义，向一切文明智慧学习；第二阶段：“约之以礼”，躬行实践，在人生的活动中自觉地规范自己的行为。边学习，边实践，二者相辅相成，相得益彰。可见，一个人无论多么的优秀，多么的有才华，依然需要把“礼”作为自己行为的准则，时时约束，这要才能使自己更加的完善。因此，看看我们学过的语段：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则蕙（i）,勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（泰伯第八）孔子说：“恭而没有礼，便会劳扰

12、不安。慎而没有礼，便会畏怯多惧。勇而没有礼，便会犯上作乱。直而没有礼，便会急切刺人。”应该说，恭、慎、勇、直都是美好的德行，具有这些品格的人应该就能够称为君子，但孔子认为不够，认为如果没有适当的礼制规范而陷于极端，则后果也会难以预料，乃至 不堪设想。所以，一个人德行的修炼应该以“礼”为准则进行调节，以至于达到完美的人 格境界。所以，“礼”是君子之道。要成为君子，我们每个人都要去尝试“礼”，从身边的小事做起，不断完善自己的品德修养，最终实现和谐社会。而孔子也用自己的实际行动告诉我们如何去实践。对象不同，礼节不同：朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，阖（i）阖如也。君在，椒躇（立1）如也，与与如

13、也。（乡党第十）环境场合不同，礼节不同：见齐衰（i i）者，虽狎（a）,必变。见冕者与瞽者，虽 亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔（a）必变色而作。迅雷风烈必变。（乡党第 十）孔子看见穿丧服的人，就是平常很熟悉的，态度也会变得严肃。看见戴礼帽的和盲人，即使经常见面，也表现得很有礼貌。坐在车上，看见穿丧服的人，即使是贩夫走卒，也俯 伏在车前横木上以示同情。作客时如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见 迅雷大风，一定要改变神色以示对上天的敬畏。齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。日常生活中的礼节：食不语，寝不言。席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。升车，必正立执绥。车中，不

14、内顾，不疾言，不亲指。师：由此可见，孔子日常的言行都遵循周礼的规定，遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。用自己的言传身教与身体力行，以图恢复礼治 的理想社会。这些礼仪构成了孔子的践行观。所以，“礼”是民之实践。综上所述，论语中反映孔子礼学思想的内容比比皆是，概括起来，当包含有以下几个方面：一是礼是社会的规范，体现孔子以礼治国的思想，即“为国以礼”。孔子认为，一个国家如果不能遵循礼来治理，则国家将混乱不堪，也就是说，治国的根本方略是就是礼。二是礼是君子之道，人要完善自己的品德就要以礼为规范。三是礼是民之实践，是日常生活的皈依。生活中处处不能没有礼，语言、行动、器物等

15、等，一定要合乎礼的要求，否则就是非礼。（板书）、“礼”是“真诚的仁心”“礼”是人类文明进化的结果，“礼”不能失其本真，不能忘却根本。这个本质与根 本就是“真诚的仁心”。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（八 侑第三）林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“是个大问题。礼仪，与其奢侈，不如节俭； 丧事，与其仪式周全，不如内心哀伤。”师：从上面的文段看，礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸。 三、探究讨论年月，全世界化学诺贝尔奖金获得者在巴黎集会，会后发表的宣言中说：“如果人类 要在世纪生存下去，就必须回首两千五百年，去吸取孔子的智慧。”师：

16、中国被称为是“礼仪之邦”，你能感受到孔子的礼学思想在我们现实生活中产生 的影响吗？学生自由发言。就是相互之间的竞争，孔子也主张有礼有节的“君子”之争：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。（八侑第三）孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果一定要争的话，那就比赛射箭吧。相互作揖行礼，上堂比试，完毕后下来喝酒。这就是君子风度的竞争。”孔子认为，君子进德修业，不争就能得到自己所想得到的，所以无所争。即使要争， 也要彬彬有礼的争，光明正大的争，而不是鄙视无礼的、不公正的竞争。这种竞争的精神 有其积极的意义。在现代市场经济条件下，竞争无处不在。良性的竞争利人利己，恶性的 竞争

17、损人不利己，所以，竞争也应该遵守法制规定与约定俗成的礼制规范，以德为先，文 明竞争，共同发展。我们可以坚信的是，两千多年前孔子在论语中确立的礼的核心价值信念，对于我 们思考生命的意义，重构现代价值系统，并以此安身立命，仍然具有着不朽的作用。 四、总结颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊第十二）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这四句话应该成为我们日常为人做事的基本规范与准则。每个人都有自己的本分，都有自己的范围，如果突破了限制，则

18、会损害到 别人的利益，团体的利益，最终也会伤害到自己。所以，要自觉克制自己，遵守国家、社 会、企业、单位等方面约定俗成的或明确规定的制度规范，不该看的不看，不该听的不听， 不该说的不说，不该做的不做。通过论语的学习，我们不仅看到孔子礼学的真相与真义，而且也能够体会到孔子所确立的伦理规范对于增进社会和谐的贡献，同时，字里行间所散发出来的人文主义关怀， 仍然如温馨的阳光照耀着多年后的今天。最后，在幽兰操的音乐中，感受孔子的人格和智慧，结束今天的课程。人生最大的幸福，莫过于连一分钟都无法休息零碎的时间实在可以成就大事业珍惜时间可以使生命变的更有价值时间象奔腾澎湃的急湍，它一去无返，毫不流连一个人越知道时间的价值，就越感到失时的痛苦 得到时间，就是得到一切用经济学的眼光来看，时间就是一种财富时间一点一滴凋谢，犹如蜡烛漫漫燃尽 我总是感觉到时间的巨轮在我背后奔驰，日益迫近夜晚给老人带来平静，给年轻人带来希望不浪费时间，每时每刻都做些有用的事，戒掉一切不必要的行为时间乃是万物中最宝贵的东西，但如果浪费了，那就是最大的浪费我的产业多么美，多么广，多么宽，时间是我的财产，我的田地是时间时间就是性命，无端的空耗别人的时间，知识是取之不尽，用之不竭的。只有最大限度地挖掘它，才能体会到学习的乐趣。新想法常常瞬息即逝，必