[潮州,视域,地理学]文化地理学视域下潮州筝派音乐风格形成缘由研究

1、文化地理学视域下潮州竽派音乐风格形成缘由研究文化区是指某种文化特征或具有某种特殊文化的人在地球表而所占据的空间。形式文化 区是指具有一种或多种共同文化特征的人所分布的地理范1949至1952年，广东省的潮 州、汕头和揭阳三个地级市被通称为潮汕行政区。而由于地理位置相邻，语言、风俗习惯、 艺术文化的相同，潮汕地区如今已然成为潮州文化所影响的一个形式文化区。因而，当前的 潮州音乐、潮州戏剧也都主要活动在潮州市、汕头市和揭阳市这三个地区。由此，统称为潮 汕地区。由于潮汕地区依山临水，享有海滨邹鲁、岭海名邦的美称，由于优越的地理位置，成为 古代潮商出外经商的始发地。因此，经济贸易不断快速发展，也造就潮

2、汕地区人文文化的繁 荣发展，从寓代开始直至元代，五岭，首称一潮，士俗熙熙，有广南闽怖之语。人文或或。 到明淸时期，潮汕已成为广东省重要的文化中心，潮汕音乐、戏剧也以其独特的地区风格享 誉全国。潮州筝派反映出潮汕地区的人文特点，以柔美、细腻著称，成为茫茫九派中国筝的 重要一筝派。本文从文化地理学的视角，探寻在潮汕地区的地理、人文环境相互作用下，潮 州筝派音乐艺术的产生与发展的。一、潮州筝派音乐艺术在潮汕地区产生的缘由（一）中原人民的迁入带来了秦筝文化地理学家认为，文化传播一部分源于迁移扩散，指具有某种思想、技术的人或集团 从一地区迁移到另一地区，结果把这种思想或技术带到新的地区。早在秦统一六国时

3、期。少 数中原人不断向南迁移,将文化带人百粤地区，筝也是从这个时候开始由陕西传人潮汕地区， 因而至今潮州人依旧将筝称为秦筝。据史料记载，公元前214年，秦始皇为了征服岭南地区， 派将领史禄率军五十万攻入百粤，设南海、桂林、象、交趾四个郡县，因此潮汕纳入到秦国 版图，逐渐被北方文化所影响。之后从西晋开始至南宋末年战乱不断，例如，西晋惠帝时期 的永嘉之乱、唐代开元年间的安史之乱、唐僖宗年间的唐黄巢起义和南宋末年的靖康之变， 历次战乱，均有中原汉人多次往南逃难，多以陕西、山西等北方人移民至长江以南地区，迁 徒经由江浙至福建东南部漳浦以及江西赣州一带，最后进入潮汕地区，和本地的上著居民相 互融合，产生

4、了现今的潮州居民。中原人民的迁移也将北方的传统文化艺术带人潮汕地区， 这当中就包括四秦戏和秦筝的传人。今天潮州音乐特有的轻、重、活、反的泄调应该是受到了秦调燕乐音阶的影响，其中两 个特色的中立音升4、降7也应该是与秦腔中的花、哭同源。加之，唐代以后，韩愈等数十 位朝廷官员被贬，流放到潮州做刺史，这对中原传统音乐文化传人潮汕地区也尼了重要的推 动作用。669年.潮州地区出现了被称为但人的蓝雷部族起义，朝廷命隋协律郎陈政为鹰扬将 军，派英率军进入当今的泉州、潮州一带。在鹰扬将军战死后，由英子陈元光代为将军。直 到离永隆初，陈元光将军击退了但人的起义，开始对当时泉州和潮州一带进行治理。先后在 泉州和

5、潮州之间设立了漳州，陈元光彼任命为漳州镇抚。由于陈政之前是任协律郎，为太常 寺的最高音乐官，因而陈元光从小就受到影响。在他治理潮州、漳州地区20多年间，陈元光 采用乐武治化政策，推行当时中原流行歌舞伎乐的音乐形态。融人到当地的民间音乐中，让 当地的老百姓跟着歌舞，使施政者的政策、思想通过歌舞音乐深人民心，达到教化的作用， 也形成了现今的潮州音乐有边歌唱边弹奏的音乐形态。（二）潮汕一带的地理、人文环境孕育了潮州筝派音乐艺术人文现象的分布、变化、扩散以及人类社会活动的空间结构总要程度不等地受到相关地 域、地貌、山川、江河、海洋、气候等地理因素的影响。由上所述，由于西晋至南宋年间， 不断的战乱、政治

6、的动荡，促使中原人口向南迁移，同时将中原音乐文化带人南部，随之秦 筝也向南传播，由此传人潮汕地区。秦筝在潮汕地区不断受到当地地理环境和人文文化的影 响和渗透，遂衍变为如今独具一格的潮州筝派。潮汕地区处于中国东南沿海，位于广东省和福建省的相接处,地理特征与闽南地区相似， 而与汀、漳平壤相接，叉无山川无限，苴俗之繁华既与漳同，而其语言又与漳泉二郡通。潮 汕地区一面向海，三而环山。地势西北髙东南低，北回归线横穿，气候适宜。地处潮汕平原，上壤肥沃、耕地面积集中。使得潮汕地区成为全省最适宜农耕地区之一。但由于地少人多， 人均使用的耕地狭窄，庞大的人口，对环境产生了巨大的压力，这就使得潮汕地区人民在有 限

7、的自然资源里创造出特有的雅致精细的文化产物。在农业上，潮汕地区人民一直耕地如绣 花，当地人民采用精耕细作的方式，直至今日，潮汕地区的水稻一直是广东省最髙单产的地 区。在手工业上，绣以潮州绣工为上。由于人民的活动和生活范囤有限，潮汕的人文工艺， 如潮州陶艺、五金技艺、刺绣、木雕以及造船、冶铁、榨糖等方而都以雅致细腻、精美绝伦 著称。由于自然环境的温和宜人，人文环境的宽和严谨。也促使当地的音乐艺术顺从于这样 的环境特点，潮州筝派就以细腻、柔和、淸丽的风格独树一帜。二、潮州筝派风格形成的缘由文化是指人类社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，它具有历史的延续性，同时在地球上占有一左的空间，是人类

8、社会环境的组成部分。在不断的发展中，通过文化， 人类与自然互相改变、互相影响、融合。我国南北方的各类筝派风格的形成都与其自身所处 的地域位宜、气候环境以及该地域所特有的思想文化、风上人情、方言文化以及一些特有的 民间音乐艺术有着密不可分的联系。（一）从潮州弦诗乐中脱胎而成潮州音乐最早来自于潮汕地区的民歌小调，还汲取了戏剧等题材。当中包括了潮州大锣 鼓、弦诗乐、潮州庙堂音乐等，其中弦诗乐以板击节、二弦作为领头乐器，加上扬琴、筝、 椰胡、小三弦等乐器为伴奏进行合奏。而在众多的弦诗乐的乐器组合中.一种以筝、小三弦和 琵琶为形式的小型弹拨乐合奏脱颖而岀，被称为细乐。而筝在细乐中又占据着主要位巻，之 后

9、逐渐从细乐中脱胎而出，形成如今的潮州筝派。潮州筝派音韵柔美婉转的特点也是延续着 潮州弦诗乐的风格，在乐曲的记谱法上，潮筝派与弦诗乐记谱方式相同，采用富有潮汕地方 特色的二四谱。这种记谱法采用数字二、三、四、五、六、七、八作为记谱符号，相当于简 谱中5、6、1、2、3、5、6的唱名。由于二四谱是五声音阶，由此在调式上，潮州筝派产生 轻、重、活、反为主的特色调式。（二）弹奏风格沿用潮州音乐特点潮州音乐指的是在潮汕民间所流传的各种具有地方特色的音乐。其中潮州筝派从潮州弦 诗乐中脱胎而出，英中很多的演奏曲目、音乐风格都延续了潮州弦诗乐的传统曲目及英风格， 潮州筝派也受到潮剧唱腔的影响。首先，从右手的技

10、法上来看，由于在潮州筝曲中受到潮州 音乐中曲调多变的影响，在许多潮州筝曲中出现了变奏。所以右手的演奏中，出现了反打、 煞音、花指和八度轮这些具有潮州筝派特色的技法。其次，从左手的技法上看，由于受到潮 剧唱腔的影响，潮州筝曲当中就有许多模仿潮剧唱腔的音律，因此为了反映这样细腻多变的 音乐情感，在左手的弹奏上，采用了双按，就是将左手大指和中指同时或者先后按3、6两个 音，使之变为4、7；此外，还采用右手弹奏，左手跟随着在弦上揉、颤等方式进行潮筝的作 韵。（三）地理位巻和儒家文化影响产生潮州筝派音乐特有曲目潮汕地区由于而向海洋，人民的许多活动和生产多以海洋为主，光绪潮阳县志中提 到：滨海以渔盐为业，

11、朝出暮归，可储仰自给。至于巨商逐海洋之利，往来燕齐吴越。富室 者颇多。因而在潮汕地区漁业发达，沿海有众多渔港、漁村、渔船和鱼货等海上人文景观。 潮汕的海上交通业十分发达，促使许多人为了谋生，远疋他乡，出外经商，因而潮汕也成为 广东著轻的侨乡。这样的海洋自然环境和人文环境发达的潮汕地区，所生成的潮州筝派自然 在创作的曲目上与当地的水上文化紧密联系。例如，潮筝曲寒鸦戏水，当中的寒鸦指的是 一种水鸟，又称鸥鸟。全曲通过曲调由缓慢、婉转转变到明快跌宕，以独特的韵味.別致淸新 的特色，表现岀寒鸭不惧严寒，在水中悠闲自得、追逐嬉戏的情景。潮州筝派的曲目还受到儒家思想的影响.儒家文化进入到潮汕地区可追溯到唐

12、代。腐代 时，广东地区还十分落后，经济不发达，成为朝廷被贬官员的发落之地。最著爼的就是厲代 的文学家、儒家派韩愈，他两次被贬到潮州做官，将中原的文化以及儒家思想带入当地。韩 愈52岁时（虜宪宗元和十四年，819年），被贬为潮州刺史，虽然历时仅七八个月，但苴排 佛尊儒、兴办州学的影响十分深远。因此从唐代开始，当地文化就不断地受到儒家思想文化 的熏陶。例如潮州筝曲平沙落雁就描绘了秋江上宁静而苍茫的黄昏暮色，一群大雁从远 天飞过的景象，以细腻、优美的曲调刻画出大自然所呈现出的景象，同时也表达出当地居民 对自然万物的赞美与歌颂，这也体现了儒家美学中崇尚礼乐、提倡万物之间和的准则。（四）在潮汕方言的民情

13、语境中形成潮州筝派音乐独特的演奏风格被俗称为潮州话的潮汕方言是属于闽南语系的一个分离出的支系，现分布在广东省东部 的沿海地区。因此潮汕地区的人民除了使用普通话进行交流外，都用潮州话进行日常生活交 流。潮州音乐所用到的传统记谱法是二四谱，它是运用潮州话来进行说唱的一种读谱法。其 音乐的音韵和音律也受到潮汕方言的影响。二四谱中用数字二、三、四、五、六、来表示音 阶和各音级的音高，以及其中的4、7表示重三、重六，6、3表示轻三、轻六，这都与潮州 话所保留的八音拼读的方式有关。潮州筝派随潮州音乐采用二四谱进行记谱，因而潮州筝派 在潮汕地区的演奏方式除了合奏、独奏外，还有一种用潮州话边吟唱二四谱、边弹奏

14、潮州筝 曲的演奏方式，这种独特的演奏方式在弹奏技法和音乐风格的表达上都给予演奏者以极大的 自由性，潮州筝派的传人也经常通过这种被称为作韵的方式进行多种潮州筝派的创作。无疑， 潮筝的此种作韵方式的演奏法是形成潮筝个人派系的一个重要特征。三、民间潮筝活动所形成的特有声音景观声音景观的产生在于人在一立的场合所做出的音乐行为，当中所岀现的音乐声音，就形 成了这样一个声音景观。在潮汕地区，民间的潮州筝派的传人、名家通过自己的音乐活动在 传承和发展潮州筝派，由此形成了一道具有地方特色的声音景观。音乐学家将声音景观解释 为一种音乐文化有特色的背景、声音与意义。2015年7月初，笔者对潮汕地区潮州筝派传人 的

15、音乐活动进行考察，对此声音景观有了一些了解。（一）潮筝出现个人潮筝派系的声音现象此处所指的声音表示的是音乐的务种要素，由于潮州筝曲早期采用的是二四谱和工尺谱 的记谱方式，以及自身作韵的特点，使得潮州筝派在演奏技法和传谱上都比较自由和即兴，长期以来。也使得在潮卅I筝派中出现了具有特色的个人潮筝派系。在潮汕地区，潮筝主要分为以洪沛臣和李嘉听为首的洪、李两大流派，以这两派为基础 又发展出英他具有鲜明个人特色的潮竽派别。从洪氏流派的传播来看，洪沛臣主要师传三大 弟子：郑映梅、张汉斋和王泽如先生。郑映梅的弟子蔡远涛先生就抄藏有郑先生的遗编以及 众多的潮州民间乐谱，另一位潮筝重要传人杨广泉先生也同样是郑映

16、梅先生的弟子，杨先生 通晓潮州音乐的演奏、历史。洪派的另一位传人张汉斋先生则是用二四谱和工尺谱相结合的 方式，以弦乐谱之剑介绍潮州乐谱，英中就包括筝曲和琵琶曲。20世纪50年代初，张汉斋 先生作为发起人，和蔡远涛、杨广泉先生一起参与了潮乐改进会。洪派的另一位传人苏文贤 先生则是早期向北方传播潮筝技艺的传人。总体来说，洪派风格是为了强调统一乐风，严格 遵循传统演奏，乐句平整简练，风格古朴典雅。从李氏流派的传播来看，传人众多，以近代 传人为例，髙哲睿先生师承李派传人洪如炎先生，一直以来，髙先生都在进行民间筝的培训， 其中整理编写出潮州筝派演奏法，当中详细介绍了潮筝派的演奏特点和特色曲目，髙先生 也

17、在传统潮筝上创新岀流畅细腻、感情深化的个人特色。黄长富先生也同时师承洪如炎先生， 黄先生的风格古朴浑厚、严谨规矩，他在传统潮筝筝曲的基础上创作了话丰年打谷场上 等具有地方特色的筝曲。杨秀明先生师承李派传人海山徐涤先生，20世纪80年代初，被中 国音乐学院邀请教授潮州音乐，杨先生还积极参与社会活动。其中曾受邀到电视台录制筝曲 独奏节目。宣传潮州音乐：杨秀明先生在外也不断向其他知名筝家请益，当中受到启发，通 过诸宫调的研究方法，总结出潮筝用调的规律，编订岀诸宫调粉红莲，丰富了潮筝一曲多 调独弹的表达方式。总结李派的特点在于注重创新，多在传统演奏上加入具有个人特色的技 法，风格灵活多变、细腻流畅。潮

18、汕地区揭阳市的潮筝代表林永之，被称为南筝北传的奠基人，他在上京求学时将潮筝 传给了潭步溟、史荫美，之后史荫美叉传给梁在平，形成了北京的潮筝流派。在上海地区有 郭鹰老师所发展出的潮筝流派，郭鹰师承庄以莅先生，在30年代中期时去上海，在那里一直 进行着潮筝的宣传和教学活动，使得潮筝派在上海地区得以发展。这样以个人风格为特点的 潮筝派系出现，形成了潮州筝派个人派系的声音体系。（二）潮筝形成特色的音乐文化背景表演地点和表演者与听众的行为指的是声音景观中所说的背景。2015年7月5日。笔者 在对潮州筝派传人辜玉斌老师的采访中了解到，由他负责的中国潮筝学会，主要是将潮汕地 区以及其他地区的潮州筝派传人集中

19、起来进行潮州筝派研究，以及邀请、组织潮筝传人在潮 汕地区、广东其他地区甚至全国、海外进行潮州筝派的讲学、演出，学会创立了中国第一个 古筝流派网站中国潮筝网，试图通过发达的现代网络信息来宣传潮州筝派。除了潮筝派传人 经常性的表演、宣传潮州筝派外，潮筝传人还通过潮筝传授的教学活动来传承潮筝，此举也 是这一声音景观形成的重要原因。2015年7月17日至19日，笔者赴广东省汕头市及其下属 澄海区进行潮州筝派传人传承活动的田野采风工作，了解到汕头地区潮筝派传人名家黄长富 先生长女黄冠英、次女黄楚英以及黄冠英老师的女儿蔡毅老师的潮筝传承活动。黄冠英老师 长期以来都以开授一对一家庭授课的方式来进行潮筝教学，

20、她只教授潮州筝派曲目，为对潮 筝感兴趣的学生传授潮州筝派的精华，并且免费授课。蔡毅老师则在汕头市创办了音乐艺术 培训中心，通过古筝考级渗透潮州筝派的曲且和文化来传承潮筝。同时蔡老师的培训中心与 汕头市龙湖区文化馆一起举办了爼为弄潮的古筝重奏音乐会，将潮筝曲改编成几个声部来合 奏，整场音乐会演奏曲目多数以潮筝派曲目为主，用音乐会的形式将潮筝向社会推广。汕头 市澄海区的黄楚英老师一直在自己创办的古筝培训中心进行潮筝教学，由于当前受到古筝考 级的社会压力，传承潮州筝派遇到了一左困难，黄老师也在适应古筝考级的形式下，采用统 一的古筝教程。但在涉及潮州筝派的曲目时，黄老师就会用英父黄长富先生所流传下来的

21、谱 子，向学生教授潮筝派流传下来的民间演奏技法。在这类传承活动中，学生成为潮筝的听赏 者和受教者，老师成为潮筝的表演者。在这样表演者对听赏者、受教者的教学活动中。使潮 筝不断向外传播。（三）潮筝在潮汕地区形成的声音景观所带来的意义意义表示的是音乐本身所带来的意义和带给表演者与听众的意义，潮州筝派演奏的筝曲 一直被称为一种文人的音乐。在调査中笔者发现，潮州筝派的传人普遍都接受过良好的音乐 教冇，通过自身所受到的音乐教冇，让潮州筝派适应新时代，在保存传统的同时有所创新。 例如，汕头市的黄冠英老师毕业于汕头戏曲学校，在学校学习了系统的音乐知识，因此黄老 师一直在将英父黄长富流传下来的潮州筝曲进行整理，译化成简谱。蔡毅老师毕业于星海音 乐学院，现为汕头戏曲学校的教师， 蔡老师自己编写古筝教材， 并使用在自己创办的音乐艺 术培训中心的古筝培训上，从每一级的练习曲到演奏曲都穿插了一到两首的潮筝派曲子，在 每一级的潮筝曲中附有潮乐文化和演奏技巧的说明。如今在潮汕地区，潮筝传人还经常在当 地的文化中心、广场进行弦诗乐、细乐的排练演奏，一些潮州音乐爱好者在不断的听赏过程 中，产生对潮筝的兴趣，进而拜师潮筝传人学习潮筝，或是