从云南白族龙传说看白族民间对传统道德的强调和追求

1、从云南白族龙传说看白族民间对传统道德的强调和追求基金项目：本文系云南省教育厅科研基金项目“云南白族龙传说的英译及研究”(2018JS446)阶段性成果。龙是白族民间神话传说故事中的重要形象，在白族民间文学中形成了一个庞大的形象体系，在广大白族民众中广为流传。白族自称为“九隆族”后裔，在大理市大展屯东汉墓出土的文物中，有双龙造型文物;在喜洲镇发掘的杨姓墓碑上，谱有杨姓为“九隆后裔”之说;在其他白族大姓，如赵、李、董、尹、何、张、段、施等族谱和墓碑中，亦自称为“九隆后裔”。白族龙传说在我国五十多个少数民族龙传说中数量首屈一指，主要分布在传说中称为“西海”的云南大理洱海一带。这些传说故事表现了白族民

2、间对仁善、诚信知报、勇毅力行等传统道德的强调和追求。一、仁善白族龙传说的故事很多都表现了白族民间对“仁善”传统道德的强调和追求。仁”是中华民族道德精神的象征，是各槿道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。仁善，首先表现为怜悯和同情。所谓怜悯，是指见到别人受苦受难，不自觉地表现出哀怜之心。如九龙圣母传说中，观音为了使大理长久太平，一心想访求一位能治理古国的好国王，她知道细孥罗是九龙子降世，就变化成梵僧模样，去试试他的德行。观音直接来到细孥罗的家里，见茉莉姑（细孥罗的母亲）在灶房里煮好了一小瓦盆麦粥，准备送给儿子作晌午饭。观音合拢双掌对茉莉姑说：女施主，贫僧千里迢迢

3、来到宝地，两天没有吃到东西了，特意来化缘一顿饭充饥，请发发慈悲吧。茉莉姑听了，又看看这位远来的和尚实在是很饥饿的样子，不禁生了恻隐之心，心想：哪怕自己不吃，让儿子多饿一会儿，也应当让这位和尚吃饱。”她就毫不迟疑地把那盆麦粥端给了和尚。和尚接过，一口气喝个精光，口念阿弥陀佛”，便辞别出门去了。茉莉姑连忙又做了一小盆准备送去。可观音又变成另外一个和尚走进来了，年纪模样虽然与前面的那个不同，可说话口气还是一样，还是说饿了两天了，茉莉姑又爽快地把那一小盆粥端给和尚吃了。她看时间不早了，又赶紧第三次煮了麦粥送到田里，此时太阳已经偏西了。细孥罗早就饿得心里发慌，问妈妈怎么今天晌午饭送得这么晚。茉莉姑把两位

4、远来的和尚来化缘的事告诉了儿子。细孥罗点了点头，抬起粥盆正要喝时，不想那个和尚又来了，口称肚子还饿着，走不动了。细孥罗就把送到嘴边的麦粥恭恭敬敬地端给和尚说：老师傅，请喝吧！我家离得近，我回去吃好啦。和尚接过来把一盆粥又喝光了，瞅瞅他娘儿俩脸上毫无愠色，于是，含笑开口道：你们母子真是好人，实话告诉你们，我是观音，已经把罗刹恶魔除灭了，如今这个古国没有国王，要你儿子去做国王。”见到他人受苦受难，从对方角度设身处地地为对方着想，想象自己处在那样的情境当中的痛苦感受和心情，亦即“感同身受”。正是由于这种“感同身受”，细孥罗和母亲几次把粥给和尚吃了，可以说是满足他欲食的愿望，自然也可以视为仁心善行。孔

5、子一再强调“仁”，儒家所谓的“仁”的要义之一就是对弱者的怜悯与同情。正是出于对弱者的怜悯与同情，细孥罗在饿得心里发慌的情形下还能把粥让给和尚喝了，可谓仁人之心了。在幺龙王的传说故事中，南诏王听从了罗荃的计谋，命两万名犯人在一百天之内打干死海里的水，开采出玉湖龙王银库的银子。水若打不干，便把这两万名犯人都投入死海喂鱼虾。幺龙王十分同情这些犯人们，他想，若他们开采不出来银山，他们就将死于非命;但如若自己献出了银山，便要撼动居身之所，若是父王知道了，连他自己的性命也不保，但想想还是救众人要紧。于是，他说：“大家别哭了，我可以救你们，我就是死海里看守银山的幺龙王，我要在死海里打个洞，直通金沙江，让水流

6、尽，露出银山，给你们开采。救下你们，我就心满意足了。”凿了一天一夜，他在死海里打出了一个斗大的空洞海底被凿穿了，死海里的水哗哗地从岩洞流到金沙江去了。他自己遍体鳞伤。老龙王知道儿子放弃了银山，大发雷霆，要将幺龙王斩首。观音被幺龙王舍己救人的品德所感动，亲自到玉湖龙君面前为幺龙王求情，结果幺龙王免于被斩首，但仍被撵出龙宫。这种造福群体的自我牺牲精神，直接表现了仁善的美德。为了救下两万名罪犯的性命，他甘愿放弃自己的居身之所，冒着丢掉性命的危险，急众人所急，为众人着想，这本身也是仁”和“善”的表现，真切地体现了白族民间对仁善道德的强调与追求。二、诚信知报信”是做人的立身之本，孔子日：人而无信，不知其

7、可也又有工诺千金言九鼎”这样的格言，反映了中国传统社会重诺守信的风范。在民间，作为一种人际关系准则，言而有信，一言九鼎，言出必践，言必行，行必果，这是中华民族的优秀传统美德。在白族龙传说故事中，言而有信、言出必践也同样被强调着。如银龙泉的传说故事，从穷秀才段宗合和老财主向小白龙借金银器物的对比当中，我们可以看出对守信之德的肯定。段宗合的老母亲去世了，可是他家贫如洗没有办法安葬母亲。他很想好好地安葬母亲，聊表孝心，只能求助小白龙，并且承诺：给我的东西我收下，借我的东西用后在三天内保证归还。”小白龙同意借给段宗合他所需要的东西并附上一张字条，上面写着银子送你，用具归还”八个字。在小白龙的帮助下，段

8、宗合终于圆圆满满地办完了母亲的丧事。办完事的第三天晚上，段宗合就把所借的用具如数送回银龙泉边。由于段宗合的守信，从那以后对那些确有难处又守信的人，小白龙都尽量满足他们的请求。大理城里有个财主，虽然家财万贯，但仍贪心不足，听说小白龙那里有无数金银器物，便开始动心了。他收买了一个好吃懒做的小伙子，去向小白龙借金银器物，把金杯、玉盏、银碗、银盘、银箸各借了三十套。财主见了爱不释手，当天就把这些宝物藏了起来。七天过去了，财主没有归还宝物的意思;半个月过去了，仍无半点动静;一直到七七四十九天后，财主一直没有归还金银器物。小白龙一贯以行善为本，所以并没有立即惩罚贪得无厌的财主，而是耐心地等，一直到四十九天

9、后，小白龙才决心惩罚那财迷心窍的财主，把财主家的十几间大瓦房一下子烧得一干二净。言而无信的财主也在这次火灾中丧了命。穷秀才段宗合和老财主向小白龙借金银器物的对比，反映了言而有信的传统道德，也体现了白族民间对人格自律和信义道德的追求。古人云，滴水之恩，涌泉相报。知恩必报是中国人伦理道德的准则。知报就是知恩图报，“投我以桃，报之以李”“滴水之恩，涌泉相报”“衔环结草，以恩报德”“谁言寸草心，报得三春晖”，这些古训传承千年，历久弥新，说的就是人要知恩图报的道理。感恩是做人的一种基本道德，也是对道德的褒扬和肯定。在白族龙传说中有很多这样的故事，比如龙太婆赠水晶珠。渔夫阿和出海撒网捕到了一条十来斤重的红

10、鲤鱼，阿和瞧着红鲤鱼可怜就把它放了。不想这红鲤鱼竟是东洱河的龙母。大理那时正遭旱灾，三年滴雨不下，庄稼颗粒无收。正当阿和上山找水源又累又渴睡倒在树下时，龙母出现了。为了感恩，龙母想接他去龙宫享福，免得他和别人一样受罪。阿和不忍高隹开正在受苦中的乡亲们独自去享福，所以他拒绝了龙母的邀请。龙母十分感动，给了阿和一颗能降雨的水晶珠，拯救了遭旱地区的所有老百姓。人区别于动物的一个方面就在于人有感情，有道德，有感恩之情，有正义之心。白族龙传说中不乏这样的小故事，蕴藏了白族人民对知恩图报道德的崇尚和追求。三、勇毅力行“勇毅力行”是中华民族在践履道德方面所具有的德性和德行，或者说是在道德意志方面所体现的美德

11、。“勇毅”直观的解释就是做事有胆量、有勇气、有毅力;“力行”就是身体力行。白族龙传说故事对“勇”的道德的提倡和追求不但体现在见义勇为、勇于担承上，而且还通过面对种种危险和困难都能有“勇”的道德精神的言行的刻画来加以表现。在点苍山上龙凤配传说中，洱海大黑龙身为龙神之首，掌有云符雨牌，本应行云布雨，却为惩罚某个坝子的人，三年不下雨。河干了，地裂了，禾苗枯焦了。人们没有吃的喝的，又遭瘟疫，实在活不下去了。没有大黑龙的号令，不论哪个龙王，都不敢轻举妄动去行云布雨。玉龙和金凤在找回龙珠的过程中相识了，玉龙被金凤爱护百姓的善心打动，毅然下了决心到洱海吸海水去行雨。结果大黑龙气得吹胡子瞪眼睛，立即调兵遣将，

12、包围了普陀崖，将金凤囚禁在崖洞内，又把玉龙用铁链锁住，打入百丈深的玉龙井底。当然，玉龙不可能想不到他擅自行动可能面临的危险，但他毅然这样做了，表现了他的仁爱之心、巨大勇气和勇敢精神。比面对自然物带来的危险和灾难更为艰难的是为造福一方百姓，毅然地选择了反抗自己的亲属。如红圭龙潭传说，龙太子爱上了人间的白族姑娘，不顾龙王的反对毅然上了姑娘家的门和姑娘结了婚。狠心的龙王为逼迫太子返回龙宫，下令十八溪的十八条龙不准下雨，准备干死大理坝子里的白族人。龙太子眼看百姓遭此大难，心中实在不忍，想要自己出去行雨，可惜龙珠已被大黑龙王拿走，便冒死回到龙宫，央求龙后还他龙珠。龙后心地慈善，为了成全儿子的心愿，答应助他一臂之力，便把龙珠拿给他，叫他快去行雨，拯救苍洱百姓。龙太子为拯救黎民百姓毅然反抗自己的父亲，最后付出了生命。这种挑战显然比单纯地面对生死考验更有难度，但龙太子毅然