对心理咨询方法本土化的理性思考

1、对心理咨询方法本土化的理性思考金宏章，吕伟红（哈尔滨工程大学，黑龙江 哈尔滨150001）摘 要近年来，心理咨询方法本土化问题日益受到重视。本文以西方心理咨询方法在中国的本土 化问题为视角，分析心理咨询方法本土化的必要性和可行性，以促进我国心理咨询方法的形成与发展。关键词心理咨询方法;本土化;必要性;可行性现代心理咨询的理论与方法起源于西方，但近年来随着对西方心理咨询理论学习、借鉴的深入，及心 理咨询方法在我国的实际应用，心理咨询本土化问题越来越受到重视，台、港、大陆两岸三地的专家学 者对此均在积极探索，并取得了一些可喜的成果。但是，本土化的探索也遇到一些障碍：一方面是个别 学者以“本土化”做

2、政治文章；另一方面是少数专家把西方咨询理论与方法当成操作和检验的律条。实 践表明，心理咨询本土化的探索丰富了心理咨询的理论和方法，强化了心理咨询的实效。本文意在配合 课题研究，强化心理咨询理论与方法本土化的意识，探索心理咨询本土化的途径和方法，推动心理咨询 本土化的进程。一、心理咨询方法本土化的必要性中国是一个发展中国家，心理咨询专业人员队伍起步晚，数量奇缺，水平不高，求助者的求助条 件（包括经济支付能力）有限，在对待心理咨询的态度与观念上，既有中国人历来的隐蔽问题的个性特 点的影响，又有中国人习惯于把心理疾患或障碍与个人道德品质联系起来的影响，这就使得中国（尤其 是中国大陆）的心理咨询师要同

3、时完成科普宣传与咨询、治疗矫正的双重任务。所有这些使得西方心理 咨询的严密设置（咨询时间、咨询频率等）和技术方法运用起来常感十分困难。跨文化心理学的研究早已证明，拥有不同文化的不同民族存在着心理差异，从而在变态心理及心 理咨询方面必然也有差异，大致表现为在心理困难原因方面的差异；形成障碍的机制方面的差异；心理 困难的表现形式方面的差异；以及解决心理困难的途径方面的差异。华人心理咨询专家曾文星在经过长 期、深入的临床研究后认为，在对中国人进行心理咨询时，应考虑以下因素和要领：中国人对心理咨询 的看法与态度，中国人对心理问题的表达与申述方式，求助者（病人）与咨询师（治疗师）的关系，心 理咨询操作的

4、形式，心理咨询的分析与解释，健康与成熟的定义等。至少可以从以下三点来考虑心理咨询的本土化必要。从咨询师或治疗师的角度出发。中国的咨询师本身是由自己的文化环境脱生发展而来的，可以说 是一种自身文化的产物，所以，即便在学习运用西方咨询理论与技术的过程中，也免不了经由自身文化 的演绎。咨询师与治疗师本身都难以接受和相信的东西，运用起来必定失效。从学习的角度出发。心理咨询的过程是一种学习的过程，它不断增加求助者的自省力，促进求助 者探索新知（关于自身、他人和环境）。而德国哲学家格德门曾说过，知识不能离开传统，人可以理解 事物，是因为有传统作基础。中华民族的传统文化对每一个中国人来说都是深入骨髓、融于血

5、液中的， 是中国人集体无意识的组成部分。我们所处的历史和社会环境一方面塑造了我们的经验和对经验的理 解，塑造了我们对过去和未来的认识，另一方面，它本身也是传统的产物。求助者在咨询中获得的情感 态度与行为方式的改善，必须有能力迁移到所处的文化环境中，否则，这种改善或咨询的效果就不会持 久。从共情与解释的角度出发。如果要以最少的条目来说明最重要的咨询技术，或以最简洁的语言来 概括咨询师应具备的能力素质，可以概括为共情与解释两项。充分的、高级的共情是达到沟通与理解的 前提（使问题得以澄清，使求助者产生信赖），甚至它本身即具有治愈作用；合理的富于创造性的解释 则是其它一切有效干预（指导、忠告等）得以成

6、行的先决条件。很明显这两项要素均与本土文化紧密相 连。共情是一种走进求助者内心世界的能力，其运用除需考虑人类共通的人性的原则，还必须考虑求助 者所处的本土文化。杨国枢教授谈论的心理学的本土性契合即是在谈论共情的可能，他说，共同的文化 性与生物性因素会使同一国家、社会或种族的成员具有若干相同或相似的心理与行为，相同或相似的心 理与行为配合上相同或相似的环境条件，自会形成相同或相似的生活经验。又如许又新教授所言，咨询 师或治疗师必须能从求助者的心理冲突和痛苦中看到自己，思考自己与求助者的某种共同之处，只有这 样，才谈得上设身处地；解释则一方面有赖于各种理论，另一方面还有赖于咨询师或治疗师的经验，而

7、 归根结底，任何理论都是由学者和咨询、治疗专家的经验派生出来的。同时我们必须看到，实际上许多 解释的内容并无法求证，正如钟友彬先生说的，弗洛伊德的解释内容无法求证，自己的解释也未必完全 实在，关键是要取得求助者的相信，而这种接受和相信深受文化制约。二、心理咨询方法本土化的可行性心理咨询方法本土化有三条路径可走：改良和修订是一条出路；在中国传统哲学中去寻找精神本原， 按照我们中国人的传统思想去创建新的疗法是第二条出路；研究现实情况，即通过直接观察当代中国咨 询对象的心理困难，观察一些有效咨询的实际过程，在不带预定理论套路的情况下，实事求是地提炼和 概括出新的概念、理论和方法则是第三条出路。钟有彬

8、的认识领悟疗法、杨德森的中国道家认知疗法都 是本土化的经典实例，已经被世界华人乃至更广范国际范围所认同和接纳。笔者认为，在具体推进心理咨询方法本土化的进程中，应特别重视与注意以下几点：认真研究起作用的共同因素。西方对不同咨询流派的疗效进行比较研究表明，各种治疗都有积极 疗效，且无明显优劣之分，许多障碍能在不同的治疗中得到改善。这似乎得出了一个结论，即各种形式 的心理咨询的共同性要远远超过其表面差异。这种局面鼓励许多学者和咨询、治疗专家抛开各治疗流派 不同的病理解释和技术方法而去寻求它们实际起作用的共同因素。关于这些共同因素不同学者的提法略 有差异，但大体为以下几点：（1）良好的咨询关系；（2）

9、强烈的求助动机；（3）双方共同相信的理 论和方法；（4）咨询师个人风范；（5）促进求助者的认知改变、情绪调节及行为改善。很明显，观察、 研究、总结我们所处社会文化环境中咨询治疗起作用的共同因素，对于推进咨询与治疗的本土化进程意 义深长，它既可以从一个更高的视角关照、指导具体的疗法建设，又可以作为具有共性的检验标准去评 价、预计某种解释与程序的有效性及可行性。为此，我们可能需要去研究总结我国各种传统性或民俗性 的心理干预、辅导，需要去深入理解中国人的人际关系特点，还需要去研究中国人的权威心理和特殊的 家庭互动模式等。充分利用中华民族悠久灿烂的文化，在充满东方智慧的传统哲学以及中医、气功等理论中采

10、集瑰 宝。西方的研究呈分析趋势，而东方历来重视整合。心理咨询关心的是人的生命发展，从本质上说是一 种人生辅导。每种咨询流派都有自己的人生观，也都不可避免地要涉及人生的终极目标。西方各种心理 咨询理论都是从生命个体一人自身去理解人，虽然均能很好解释某些问题解决某些症状，但当涉及人生 的终极目标或最高境界时，由于缺乏天人同构的整体性或辩证唯物主义思想，往往受到局限。近年来， 很多西方的心理学者和咨询专家都在尝试着从东方文化中、从中国的传统哲学中来寻找一种新的思路。 其实，荣格的分析心理学即是这方面的一个成功先例，荣格充分汲取了中国道家的哲学思想，认为心理 分析的终极目的就是达到自性化。而申荷永教授

11、在其新作心理分析：理解与体验一书中，又将荣格 的自性化进一步标明为中国道家的“天人合一”境界，并将心理咨询的现实目标（或阶段）、中间目标 （或阶段）和最终目标（或阶段）分别用安其不安、安其所安与安之若命来解释和理解。在利用中国传 统哲学思想的同时，本身具有整体观、体现着传统哲学思想的中医、气功等，也必将在具体技术方法上 作出其应有的贡献。注重辩证唯物主义和历史唯物主义哲学方法论的指导作用。这种指导作用在推进心理咨询方法本 土化进程中具体表现为两点：（1）认清心理咨询本土化与全球化同步发展的趋势。事实上，随着全球 经济的发展，中西文化一直处在冲突和融合之中，我们很难单纯从中国传统文化看待当代中国

12、人，也很 难说在他们身上就已经全部体现西方文化的特点。当代中国人的思想观念中已经出现了中国传统文化与 西方文化的杂合，而且这个杂合体中充满着矛盾，他们的心理活动同传统中国民众有明显差别，所以我 们不能搞简单的本土化，在谈论本土化的同时，还必须考虑到全球化。（2）对“适应性”目标的批判 问题。后现代主义心理治疗的代表人物之一纽曼赞同马克思主义的主张，认为人类不是被环境所决定的、 被动的、惰性的，而是处于与环境之间辩证的矛盾运动之中，人类在与环境的关系上，不仅具有适应性， 还应具有革命性。他所创始的社会治疗特别强调去实践一种创造新环境的方法，通过咨询与治疗，使求 助者不再甘于将自己认同为社会环境的牺牲品，而是将自己认同为社会环境的改造者。纽曼认为心理咨 询不是指导人们去适应现存社会，而是要指导人们去适应历史。在我们建设有中国特色的社会主义现代 化进程中，这种能动的咨询观应被本土化工作所重视和吸取。参考文献：钟友彬.认识领悟疗法.贵阳:贵州教育出版社，贵州科技出版社,1993.杨国枢.中国人的心理与行为:本土化研究.北京:中国人民大学出版社,2004.陈丽云等.华人文化与心理辅导模式探索.北京：民族出版社,2002.何敏贤等.华人心理辅导理论与实践研究.北京：民族出版社,2002.乐国安.咨询心理学.天津:南开大学出版社,2002.钱铭怡.心理咨询与心理治疗.北京: