2023届高考语文文言文阅读分类突破：评价探究文中思想

1、文言文阅读：评价探究文中思想.臣光日：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有 变也，君恶闻其过那么忠化为佞，君乐闻直言那么佞化为忠。是知君者表也,臣者景 也，表动那么景随矣。（节选自通鉴纪事本末-贞观君臣论治） 资治通鉴的作者司马光评价说“君者表也，臣者景也，这句话说的是什么道 理？他这样说的目的是什么？.时麟德历经推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率 府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推周 易大衍之数，立衍以应之，改撰开元大衍历经。至十五年卒，年四十五， 赐谥曰“大慧禅师”。初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺。一行立于门屏间

2、，闻院僧 于庭布算声，而谓其徒日：“今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导 达也？” 一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉。道士邢和璞尝谓尹惜曰： “一行其圣人乎？汉之洛下阂造历，云后八百岁当差一日，必有圣人正之。 今年期毕矣，而一行造大衍正其差谬，那么洛下闵之言，信矣！非圣人而何? ”赞日：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。（节选自旧唐书方伎传） 根据僧一行的传记，你是否同意传记后赞语对天文学家的评价？简要说明理由。.太史公曰：吾读管氏牧民山高乘马轻重九府及晏子 春秋，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有 之，是以不管，论其轶事。管仲，世所谓贤臣，然孔

3、子小之。岂以为周道衰微, 柜公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰将顺其美，匡救其恶，故上下能相 亲也”。岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为 无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令 晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。（节选自史记管晏列传）修辞立其诚强调为文为人要真，做人要说真话、讲实话。怜悯是人的天性在批 评霍布斯人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善, 是人类最普遍和最有用的一种美德。在人应当坚持正义中，苏格拉底认为现世的一切都 是身外之物，唯有完美的灵魂才是永恒的，人应当坚持正义。从这点上看，苏格拉底

4、与孟子关于人性的问题看法一致。孟子认为人性本善，求那么得之， 舍那么失之。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育，意思是只有天下最 真诚的人，才能制定治理天下的法那么，树立天下的根本，掌握天地养育万物的深刻道理， 这段话，差不多是礼记中庸篇的结尾了，古人在结尾做出这个结论，可见古人对真 诚”，多么的看重。礼记中庸里的文章，差不多都已经给我们做出了一个做圣人的人生 要求，而且成为很多人一辈子奋斗的目标。礼记中庸提倡真心诚意的待人、处事。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，

5、智也。仁义礼智，非由外 铢我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：求那么得之，舍那么失之匕 意思是“同情心，人人都 有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属 于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本 身固有的，只不过平时没有去想它。因而不觉得罢所以说：探求就可以得到，放弃便会失 去。“人之性恶，其善者伪也，意思是人的本性是恶的，善良的人是通过后天努力到达的。荀 子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能, 也有开展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的

6、思 想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。修辞立其诚立足于唯物主义，怜悯是人的天性人应当坚持正义主要从唯心主义观 点出发，但都启示我们做人应当遵循真善的基本原那么。.惠子成认葫芦内空且大，却因为它没有用处把它敲碎了。显然，惠子是从惯常的角度来 思考大葫芦的价值的。详解此题考查概括并评价作品的思想内容。解答此类题目，要读懂题干，分析概括作品内容，抓 住关键词句理解文本的思想内涵，再进行概括、评价。首先从文中找到惠子对大瓠的看法，以盛水浆剖之以为瓢说明惠子把它作为普通的器物 来使用，非不呜然大说明惠子成认其大，为其无用而措之说明惠子因为它没有用处把它 敲碎了。由此可见，在惠子的眼里，葫芦大而无用

7、，说明惠子是从惯常的角度来看待大瓠, 没有真正认识到它的价值和用途。.取信于民.论语强调了在足民、安国的基础上，治理国家的人还要有道德的修养。如果道德不 行，不受百姓爱戴，也就失去了治理国家的基础；商君书强调的是让百姓专心务农，百 姓老实，民朴而信，也就易统治了。解析.此题考查学生理解文章内容的能力。题干要求都表达治国策略，阅读文段，第一段文字以对话的形式，回答了子贡问政。孔子 在粮食军备民信三者中做出选择，认为民信最为重要，因为没有百姓的信任，国家 难立。第二文字高度概括了治理国家的要领，在于百姓的信任。为此，两那么材料都论述了取 信于民的治国策略。.此题考查学生分析文章结构和思路的能力。题

8、干要求在治国策略方面的不同之处，并作简要评析，此题的关键词治国策略不同。 紧扣不同，筛选信息。论语民信之矣指民众对当局统治者的信任。但是如何取信于民呢？这就需要考量君主 的道德，如果君主道德不行，不受百姓爱戴，也就失去了治理国家的基础；商君书归心 于农，那么民朴而可正，强调君主对民的治理，在于百姓安居乐业，有诚信、有道德，民风 淳朴，也就容易统治。为此，论语重在使君王有德，而商君书重在使民有德。参考译文：子贡问关于处理政事的道理。孔子说：“使粮食充足，使军备充足，百姓对当局信任”。子贡说：“如果迫不得已，在粮食、军备，百姓对当局的信任，这三者中一定要去掉一 项，那么先去掉哪一项呢？ ”孔子说：

9、“先去掉军备这一项。”子贡说：“如果迫不得已， 要在粮食和百姓对当局的信任，这两项中去掉一项。先去掉哪一项啊？ ”孔子说：“先去掉 粮食这一项，自古以来谁都免不了一死，如果百姓对当局失去信心，那么国家就立不住了。”圣贤的君主懂得治理国家的要领。因此命令民众都把心放在农业上，民众专心务农，那 么民众朴实就好管理，有诚信就容易役使，民众老实便可以用来守城作战。11.正名空缺12.忠信，不说假话，不随便说话。区分对象与场合。面对同乡，恭顺倾听；在宗庙 朝廷说话明白而流畅。非礼勿言。如果说的话不符合仁爱之道，不如沉默不语。解析.此题考查学生对文本内容理解分析能力。由君子于其所不知，盖阙如也。名不正，那

10、么言不顺故君子名之必可言也，言之必可行也 可知，孔子的主张为名不正，那么言不顺，结合字数限制，故第一空填写为“正名。君子 于其所不知，盖阙如也翻译为君子对于自己所不知道的事，一般存疑、不会发表意见， 故阙如翻译为空缺。.此题考查学生对材料观点的理解分析能力。由“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣可知，君子遵循忠 信原那么，不说假话，不随便说没把握的话。对于不知道的，保持沉默，保存自己的意见；说 出口的话，一定要确保站得住，行得通。由材料二孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者：其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔可知， 君子区分对象与场合。面对同乡，孔子恭顺倾听；在宗庙朝廷却说话明白而

11、流畅。“言而非仁之中也。那么其言不假设其默也，其辩不假设其呐也可知，君子遵循德操原那么，非 礼勿言。如果说的话不符合仁爱之道，那么开口说话，还不如沉默不语。点睛文言翻译的原那么是：信（准确、忠实于原文、不歪曲、不遗漏、不随意增减意思。）、达（表意 明确、语言通畅）、雅（简明、优美、有文采）。文言翻译最基本的方法：留、补、册IJ、换、调。1、留：留就是保存。但凡古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、 国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保存不变。2补：补出省略成分。3、删：删去不译的词语。文言中但凡无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气 等的虚词，都可略去

12、。4、换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。5、调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。除了掌握以上的原那么和方法，翻译时还必须有步骤：解词一一串意一一顺句。注：直译即逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为辅。遇到比喻、借代、引申，直译不通时，用意译。参考译文： 材料一 孔子说：“粗鲁啊！子由！君子对他不了解的事情，应该采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说 出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”材料二 孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝 廷

13、上，却很善于言辞，只是说得比拟谨慎而已。材料三 君子定是能说会道的。但凡人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜 过一般人。小人能说会道，是宣扬险恶之术；而君子能说会道，是宣扬仁爱之道。说起话来 如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他说话迟钝。.弘扬光明正大的品德探究事物的原理都是.强调上至一国之君，下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。即强调 了修身的重要性。解析：.此题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。明明德：前一个“明作动词，有使动的意味，即使彰明，也就是发扬、弘扬的意思。后一 个明作形容词，明德也就是光明正大的品德。明明德

14、，意思是弘扬光明正大的品德。格物：格的意思是探究、研究，物就是事物的道理或原理，所谓格物就是指探究事物的原 理。壹是：壹，全部、都的意思，壹是，指都是，全部是。.此题考查学生评价探究文中思想观点的能力。解答此题要翻译文句，准确把握文段内涵，结合上下文内容理解。文段意思是上至国家元首，下至平民百姓人人都要以修养品性为根本。前文提出了格物、 致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。八条目是实现三纲领的途径。 在八条目中，修身是根本的一条，其他的方面都要以修养德行为根本。强调上至一国之君， 下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。点睛文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。所谓直

15、译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字 逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实;其缺乏之处是 有时译句文意难懂，语言也不够通顺。所谓意译，那么是根据语句的意思进行翻译，做到尽量 符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位 置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比 较通顺、流畅、好懂。其缺乏之处是有时原文不能字字落实。这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。参考译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家

16、庭和家族，先要修养自身的品 性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念 真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得 智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能 管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。假设这个根本被扰乱了，家 庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也 同样是不可能的。.苏轼以江水、明月为喻，提出逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消

17、长也的观点。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，那么 事物和人类都是无穷尽的，又何必美慕江水、明月和天地呢！自然也就不必哀吾生之须臾 了！由此我们可以把握苏轼旷达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题 绝对化。此题考查理解文章内容，把握作者观点态度的能力。这段是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾羡长江之无穷, 愿抱明月而长终。苏轼即以江水、明月为喻，提出逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼， 而卒莫消长也的认识。列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系，作者再归纳到一般的 认识原理：盖将自其变者而观之，那么天地曾不能以一瞬；自其

18、不变者而观之，那么物与我皆 无尽也就是说，变与不变，无论宇宙还是人生，都是相对的。如果从变的角度来看，岂 但人生百年，顷刻即逝，就是向来认定的天长地久，其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常 态；而如果从不变的角度来看，那么宇宙万物固然无穷无尽，其实人生也一样绵延不息。因此， 对人生而言，那天地宇宙万事万物，而又何羡乎？ 自然也不必哀吾生之须臾了。这表现 了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在 身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解 脱出来，理性地对待生活。孔子轻视管仲，太史公是否赞同孔子的观点？为什么？请简要说明

19、。.阅读下面的文字，完成小题。子路从而后，遇丈人，以杖荷德。子路问日：子见夫子乎？ 丈人日：四体 不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍 而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子日：隐者也。使子路反见之。至， 那么行矣。子路日：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，之矣。 依据上文，结合论语，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.荷臻丈人是一个隐者，他能够做到洁身自好，自食其力，讲究待客之道。 B.子路认为荷臻丈人能够维护长幼间的秩序，却破坏了最根本的君臣关系。 C.尽管孔子的政治主张不为世用，

20、但他仍然积极参与，知其不可而为之。 D.论语中有很多隐者，记述他们的处世方式，旨在表达儒道两家的差异。.阅读下面语段，回答以下问题。子犹日：贫者，土之常也；俭者，人之性也。贫不得不俭，而俭者不必贫，故 日性也。然那么俭不可乎？日：吝不可耳。俭而吝，那么虽堆金积玉，与贫乞儿何异？郑余庆极清俭。一日，忽召亲朋官数人会食。众皆惊讶，侵晨赴之。日高， 余庆方出，闲话移时，众腹已榜。余庆呼左右日：“分付厨家，烂蒸去毛，莫拗 折项。众相顾，以为必蒸鹅鸭之类。又久之，盘出，酱醋亦极香新，但见每人 前下粟饭一碗，蒸葫芦一枚。皆匿笑强进。王黑性俭率。镇河东日，尝有台使至，黑为设食，乃裂去薄饼缘。黑日：”耕种收获

21、，其功已深，舂爨造成，用力不少，尔之选 择，当是未饥。”命左右撤去之，使者愕然。（有删改）注子犹：本文作者冯梦龙。台使：中央最高行政机构尚书省派出的 使者。舂（chdng）：用杵臼捣去谷类的壳。爨（3粉）：烧火煮饭。作者在文中说明了自己怎样的生活态度？请结合文中两个人物的做法来谈。.阅读教材中的篇章（节选），按要求作答。客日：寄蜉蜷于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。苏轼赤壁赋江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？公 生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。张假设虚春江花月夜

22、 两篇中的画线句子都写到了江和月，但所抒发的人生感悟有何差异？.概括三篇文章的主要观点，并说说这些观点之间的联系。结合课文的阅读， 联系以下材料和自己的生活经验，谈谈你对人性的理解，或谈谈做人应当遵循的 基本原那么。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。（礼 记中庸）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非 之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之 心，智也。仁义礼智，非由外锦我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：“求那么得 之，舍那么失之。”（孟子告子上）人之性恶，其善者伪也。（荀子性恶）.请分析下面五石之瓠一节中惠子的

23、观点。惠子谓庄子日：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆， 其坚不能自举也。剖之以为瓢，那么瓠落无所容。非不喏然大也，吾为其无用 而捂之。”阅读下面两段文字，完成下面小题。子贡问政。子日：“足食，足兵，民信之矣。”子贡日：“必不得已而去， 于斯三者何先？日：“去兵。”子贡日：“必不得已而去，于期二者何先？ ” 日：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（论语颜渊）圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，那么民朴而可正也，纷纷那么 不易使也，信可以守战也。（商君书农战） 【注】纷纷：指民心不统一。.上面两段文字，都表达了 的治国策略。.请指出两那么材料在治国策略方面的不同之处，并作简要评

24、析。阅读下面的材料，完成下面小题。材料一子日：“野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，那么言不 顺故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （论语子路）材料二 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者：其在宗庙朝廷，便便言，唯谨 尔。（论语乡党）材料三 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险， 而君子辩言仁也。言而非仁之中也。那么其言不假设其默也，其辩不假设其呐也。（荀子非相）注便便：同“辩辩”，明辨流畅的样子；呐，同“讷”，说话迟钝。.从材料一中可以看出孔子主张.结合三那么材料，从“言与默的角度，简析儒家的言语观。阅读下面的文言文，完成下面小题。古之

25、欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本祝而末治者否矣。其所厚者薄， 而其所薄者厚，未之有也。（节选自礼记大学之道）.解释文中加点词语的意思。（1）明明德：（2）格物： （3）壹是：.文中提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”这一观点。请根据文意，谈谈你对这一观点的理解。.根据作者观点、态度，把握文章思想内容。苏子曰：“客亦知夫水与月乎

26、？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消 长也。盖将自其变者而观之，那么天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，那么物与 我皆无尽也，而又何羡乎！”赤壁赋参考答案：.这句话的意思是君主如同测影的表，大臣便似影子，表一动那么影子随之而动。皇帝的 品性好恶影响着臣子的态度，司马光认为君主需要为人正直，因为臣子会效仿君主。目 的是赞扬唐太宗善于纳谏，告诫君主注意自己的言行，要成为臣子的表率。解析此题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。首先要解释君者表也，臣者景也这句话的意思是：这句话的意思是君主如同测影的表，大 臣便似影子，表一动那么影子随之而动。资治通鉴是一部专为皇帝编撰的介绍历代

27、兴亡得失的作品，其创作目的就是告诫君主如 何吸取历代教训，这为考生作答给出了提示。考生再洗基础上就可以知道“君者表也，臣者 景也，这句话说的是皇帝的品性好恶影响着臣子的态度，司马光认为君主需要为人正直， 因为臣子会效仿君主。司马光的评价源于上文对唐太宗三个善于纳谏的故事，目的是赞扬唐太宗善于纳谏，说明君 王要提升自己的道德和执政水平，上行下效，成为臣子的表率，实现良好的君臣互动。.（一）同意。天文学家的学术造诣高深、算法精湛，能把握客观规律，预知事物开展。 （二）不同意。赞语过于夸大了天文学的预判能力，神话了科学家，偏离了科学精神。解析此题考查学生分析评价文章观点的能力。首先看传记后的赞语是如

28、何评价天文学家的，赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变 告无疑，意思是赞语说：术数的精妙，就在于对事物的预先判断。清晰得如上天显示的征 兆，揭示得准确无疑。然后结合僧一行的行为于是一行推周易大衍之数，立衍以应之，改撰开元大衍历经 以及别人对他的称赞“道士邢和璞尝谓尹惜曰：一行其圣人乎？汉之洛下闵造历，云后八百 岁当差一日，必有圣人正之。今年期毕矣，而一行造大衍正其差谬，那么洛下闵之言， 信矣！非圣人而何，可知，天文学家的学术造诣高深、算法精湛，能把握客观规律，预知事 物开展。因此可以同意赞的说法。如不同意，可以结合”事必前知变告无疑等，认为赞语过于夸大了天文学的预判能力，神 话了科学家，偏离

29、了科学精神。参考译文：当时麟德历经推算天象历法渐渐出现偏差，皇帝命令一行考查前代诸家历法，重新 撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等与工人制作黄道游仪，用以考察七曜（太阳月亮和五 大行星）运行的行度，互相加以证明。于是一行推算周易的“大衍之数”（一种推演阴 阳天地之数的方法），确立衍（一种推演方法）用以顺合它，改写成开元大衍历经，十五 年后死去，时年四十五岁，玄宗赐给他谥号“大慧禅师”。当初，一行为了穷究推演大衍之术而寻求、拜访老师，到了天台山国清寺。他站在寺庙 的门屏之间就听到僧人在庭院中推求计算的声音，又（听到）他对徒弟们说：“今天有弟子 从远方来寻求我的推演方法，应该已经到了门前，难道没有

30、人引导他进来吗？ ”一行就应着 这句话小步快走进入，行稽首之礼请求推演的方法，（最终）悉数接受了僧人的技艺。道士 那和璞曾经对尹情说：“一行应该是圣人吧？汉代的洛下宏创作历法的时候说：以后八百 年应该会误差一天，一定有圣人校正它。现在八百年的期限已经到了，而僧一行编写大 衍历纠正了他的偏差，那么洛下因的话，果然应验了！不是圣人是什么？”赞语说：术数的精妙，就在于对事物的预先判断。清晰得如上天显示的征兆，揭示得准 确无疑。.不赞同。因为太史公认为管仲能够顺势助成君主的美德，匡正并补救他的过错，使君臣 百姓之间能够亲密无间。解析此题考查学生理解文章内容，分析作者观点能力。根据文本“语日将顺其美，匡

31、救其恶，故上下能相亲也岂管仲之谓乎？ 可知，孔子轻视管 仲，太史公不赞同孔子的观点。因为太史公认为管仲能够帮助君王养成美德，让国家治理的 越来越好，比方管仲能及时纠正君王的错误，鼓励君王统一天下，最终实现了霸业，使得百 姓逃离了战乱之苦，得以安居乐业，君臣百姓之间也能相安无事实现了和谐相处的关系。 参考译文：太史公说：我读了管仲的牧民山高乘马轻重九府和晏子春秋，这些书上说的太详细了！读了他们的著作，还想让人们了解他们的事迹，所以就编写了他们 的合传。至于他们的著作，社会上已有很多，因此不再论述，只记载他们的佚事（散失沦没 而为世人所不甚知的事迹）。管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因

32、为周朝统 治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助 成君子的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的管仲 吧？. D解析此题考查学生分析理解文章内容，探究文中思想观点的能力。D.旨在表达儒道两家的差异错。论语中出现了很多隐者，记述他们的处世方式，旨在 表达孔子当时尴尬的处境，反映了他内心的矛盾和痛苦。应选Do参考译文：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？ ”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你 的老师是谁？ ”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭

33、敬地站在一旁。老丈留子路到他家 住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子， 把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里， 老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系 怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君 臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。.作者认为，节俭是一种品性，与生活贫穷有关系；他提倡节俭，但是反对吝啬。郑余庆 请客时的煞有介事，众人的偷笑，说明了作者的态度；文中王黑对使者浪费粮食的做法甚为 不满并命令侍从撤去食物，作者借王黑之

34、口，同样说明了自己的态度。解析此题考查分析作者在文中的观点态度的能力。解答时，实现结合作者的观点句贫者，土之常也；俭者，人之性也俭而吝，那么虽堆金积 玉，与贫乞儿何异”强调的是“贫穷，是土人的常态；节俭，是人的本性”吝啬是不可取的”。 然后从两个事例中的皆匿笑强进王黑性俭率尔之选择，当是未饥等可以看出，作者提 倡节俭，反对浪费，更反对过于节俭，即吝啬。参考译文：子犹说：贫穷，是土人的常态；节俭，是人的本性。贫穷时不得不节俭，但是节俭的人 不一定贫穷，所以说节俭是人的本性。这么说，节俭不应当吗？回答是：吝啬是不可取的。 节俭到吝啬的地步，那么即使金子、玉器堆积成山，与贫穷的乞丐又有什么不同呢？郑

35、余庆极为清廉节俭。有一天，他忽然召集几个亲戚、朋友、同僚去聚会吃饭。大家都 感到很惊讶，一大早就赶来了。太阳升得老高了，郑余庆才出来，闲谈了一会儿，众人腹中 已非常饥饿。郑余庆叫仆人说：“吩咐厨师，蒸烂了去掉毛，不要折断了脖子。”众人相互 看看，以为一定是蒸鹅、鸭之类的菜肴。又过了很长时间，盘子被端出来，酱料、醋味也很 清香新鲜，只见每人面前一碗米饭，一个蒸熟的葫芦。大家都偷偷地笑，勉强吃了。王黑生性节俭率直。他镇守河东的时候，曾经有台使到来，王黑为他准备好饭菜，台使 吃饭时撕去薄饼的边缘。王黑说：“从耕种到收获，已付出了很多功夫，用杵臼捣去谷类的 壳，再生火做成饼，又用了不少力气，你这样挑拣，应