必背法律格言197条

1、.黄 帝 内 经 文 言 文 全 篇PAGE ：.；第 PAGE 6 页 共 NUMPAGES 6 页必背法律格言197条法律，有精巧的言语表达，有一种穿透心灵的美。法律格言，将精神的法律平常讲述，使法律言语的精品，更显精致和富有魅力。论述题中恰如其分地插入些法律格言，能极大地提高论文的压服力。法律的维护比个人的维护更有力。法律有效能国民便昌盛。造法易，执行难。不确定性在法律中遭到非难，极度确实定性反而有损确定性。法律的解释具有法律的效能。法学家的共赞同见具有习惯的力量。在用语中不存在模糊性时，不得允许探求用语的意图。对制定法该当做严厉解释。习惯是法律的最好解释者。没有法律就没有犯罪，没有法律

2、就没有刑罚。法无明文规定不为罪实施违法行为或者是基于预谋、或者是基于激动、或者是基于偶尔。审问不应按照先例，而应按照法律。没有事先公布的法律就没有刑罚。简短是法律之友，极度的准确在法律上遭到非难。警察是法庭的仆人。警察必需根据法庭传召出庭作证举证之所在，败诉之所在迟来的正义即非正义。救援走在权益之前，无救援即无权益。法律乃是改革的主要力量，是处理冲突的首要渠道。假设行政权益的膨胀是现代社会不可豁免的宿命，那么为了获得社会的平衡，一方面必需让政治充分反映民众的志愿，另一方面在法的体系中应该最大限制地尊重个人的主体性，使他们可以与过分膨胀的行政权益相抗衡。法律的调整对象是行为，而所谓社会关系不过是

3、人与人之间的行为互动或交互行为，没有人们之间的交互行为，就没有社会关系。法律是经过影响人们的行为而实现对社会关系的调整。在一个次序良好的国家中，司法部门应得到人们的信任和支持。从这个意义出发，公信力的丧失就意味着司法权的丧失。司法，就其本质而言，就是平等；越缺乏平等条件的地方，就越难看出在刑罚平等上有什么司法。人与人是不一样的，人们不能将法律面前人人平等了解成平等就是一视同仁、人人相等。我们作为人而有权拥有的平等是环境平等，而不是个人平等。任何事情，只需与自然发颠扑不破的永久要走向冲突，就是无效的，因此也就不能约束任何。法律的力量仅限于制止每一个人损害他人的权益，而不制止它行使本人的权益。假设

4、司法权同行政权合二为一，法官便将握有压迫者的力量。好像人们普通所了解的一样，法律行为是对特定法律次序中一切现实要件的笼统，其中主要是那种不违法的行为，同时也不是法律买卖的行为，这类行为也要产生法律上的后果。这种根据法律规定而导致一定法律后果的行为，就是法律行为。刑罚的严峻程度应该只为实现其目的而绝对必需。一切超越于此的刑罚不仅是过分的恶，而且会制造大量的妨碍公正目的实现的坎坷。没有事先公布的法律就没有刑罚。法律没有制止的，都是公民的权益。法律的生命在于阅历，而不在于逻辑。习惯法非但不比法令灵敏，非但不用法令更容易顺应新的条件，而且相反，它更趋向于抱残守缺、因循守旧、难以变化。对于犯罪最强有力的

5、约束力量不是刑罚的严酷性，而是刑罚的必定性，由于，即使是最小的罪恶，一旦成了确定的，就总令人心悸。刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚。一次不公的裁判比多次不平的的举动为祸尤烈。由于这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判那么把水源败坏。我们的时代是权益的时代。人权是我们时代的观念，是曾经得到普遍接受的独一的政治与品德观念。即使判决并没有准确的断定过去发生的现实真相，争端各方只需确信他们遭到了公正的对待，他们也会自愿接受法院的裁判结果。法律假设没有法院来阐说和界定其真正含义和实践操作就是一纸空文。我曾经发现，混乱和一切火海的来源、缘由和开展都与各种社会的腐败的法制有关。良好的次序是一切的根底。让

6、我们维护公平，那么我们将会得到更多的自在。法律的目的是发明一个稳定的、可以了解的行动构造，在这个构造中个人可以执行其方案并多少认识到能够产生的结果。法律源于人的自卫天性。程序是法治和恣意而治的分水岭。正义可以提升一个民族。法律是正义与仁慈之术。以无情的目光论事，一慈悲的目光看人。最好的法律从习惯产生。一份不公平的合同也好过一场冗长的官司。法律的力量仅限于制止每一个人损害他人的权益，而不制止他行使本人的权益。法律用惩罚、预防、特定救援和替代救援来保证各种利益，除此之外，人类的智慧还没有在司法行动上发现其他更多的能够性。不论哪个时代，假设在法庭上和在教室里进展的各种论述实际所产生的意见分歧太大，那

7、么法律就会失去力量。立法以典民那么祥，离法而治那么不祥。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。假好像一批人同时拥有制定和执行法律的权益，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权益，借以使他们本人免于服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，是法律适宜于他们本人的私人利益。在忽视正义的地方，在作为正义中心的平等在成文法条款中不断遭否认的地方，那里的法律就不仅仅是“不公正的法律，而是完全失去了法律的本性。法包含着一个民族阅历多少世纪开展的故事，因此不能将它仅仅当作好似一本数学教科书里的定理、公式来研讨。为了知道法是什么，我们必需了解它的过去以及未来趋势。系统的法典化可以是法律生活的有

8、认识的普遍的重定方向的产物，譬如作为外交部政治革新的成果，或者作为希望到达政治实体内在社会一致的各阶级、集团之间妥协的结果。法律的生命在于其实施。因此迫切需求对这样使大量立法和司法解释有效而进展仔细的科学研讨。自在人得名于自在一词。自在是每个人，除了遭到物质力量或法律妨碍外，可以恣意作为的自然力量。为法，必使之明白易知。昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义；今日欲甚民权，必以广民智为第一义。普通地说，法律，在它支配着地球上一切人民的场所，就是人类的理性；每个国家的政治法规和民事法规应该只是把这种人类理性适用于个别的情况。放弃本人的自在，就是放弃本人做人的资历，放弃人的权益，甚至于是放弃本人的义务。

9、一个人放弃了一切，是不能够有任何东西作补偿的。这样一种放弃于人的本性不相容，使本人的意志失去全部自在，就等于使本人行为失去全部品德价值。一个公民的政治自在是一种产生人人自感平安的心境平安形状。为了享有这种自在，就必需求有一个谁也不用惧怕谁的政府。法律研讨的目的是一种预测，即对公权益经过法院的工具性的活动产生影响的预测。在企业立法中，全民抑或集体，工业抑或农业等一切制和行业的概念是没有多大作用的。法制不是法学家的产物，而是人们的社会生活的产物，一切的法律任务者法官、检察官、律师、立法者、执法者，在这过程中都起作用，但是司法活动说究竟主要不是一个实际论证过程，而是一种职业判别。从这个意义上，我要说

10、，一个民族的社会发明了法制，而法学家发明的仅仅是关于法制的实际。法律本质上即是物质的又是认识形状的这一现实是与以下现实相联络的；法律既是从整个社会的构造和习惯自上而下开展而来，又是从社会中的统治阶级们的政策和价值中自上而下挪动。一切的解释，假设是能够的话，必是经过消除文本中的矛盾而实现的。习惯与合意可以使法律无效。不知现实可以作为借口，但不知法却不能开脱。没有人有义务证明本人有罪。法律不会强迫一个人去做他不能够做到的事。法律只能协助 警醒的人，而不协助 惫懒的人。用来解释为何会有“诉讼时效制度我们无力对抗真理。法律旨在防止强势者为所欲为。假设语句中并无模棱两可之处，那么不能作出与该语句的明显含

11、义相悖的解释。法律解释及合同解释的一项根本原那么 一旦合同中出现含混不清的表述，应尽量做出有助于保证标的物之平安的解释。享有权益的人可以放弃他所享有的权益。沉默将被了解为赞同。法院不能自动寻觅案件。恰好是对“司法能动主义 的批判无法在司法程序中被采信的现实就等于不存在。当一部制定法所为之效力的理由不复存在的时候，这部法律也便会随之消逝。想用本人的财物应以不损害他人利益为度。合法的婚姻以双方之合意为要件，不因同居之现实而成立。平等者之间不存在司法管辖权。引申义：一个主权国家不得对另一个主权国家行使司法管辖权。让法官来回答法律问题，而把现实问题留给陪审员去裁断。坚持曾经做出的抉择，且勿突破安宁。一

12、项基于人身的诉权随着权益人的死亡而消逝。土地上的负担永远跟随土地。土地的一切者须承当土地上附着的风险和负担破坏证据者应承当不利于他的推定。对于一项含混不清的回答，应朝这不利于回答者的方向解释。单凭行为不能断定某人有罪，除非他还有犯罪的意图。在涉及自我利益的案件中自任法官是不公之举。判决可以使白的变黑的，黑的变成白的；曲的变成直的，直的变成曲的。人不能转让本人并不拥有的东西。在适用上，特别法的效能高于普通法。法律藐视夸夸其谈和冗长的句式。爱德华。柯克法官语借他人之手行为者，相当于本人行为。自在裁量就是透过法律去开掘正义。受托人不能把委托授权再行委托出去。两害相权取其轻。谁主张谁举证，而不是谁否认

13、谁举证；由于现实之常理决议了否认者不易提出证明。在涉及令人发指之罪行的案件中，程序规那么可以暂缓适用。或：欲将暴徒绳之以法，程序规那么暂止歇。不公正的法律不是法律。或：恶法非法。任何事物都不能够在被发明出来的那一刻便是完美的。前人行过的路，必是平安的路。用来正当化遵照先例原那么欲寻词句义，应观上下文。单个法律条文的含义该当放到整个法律文本中了解文本的灵魂在于它的意图。取自类似案件的论式在司法过程中具有重要价值。判决该当参照最新的判例。公正是一种完善的理性，它解释并修正成文法；任何法典均无法写尽它的含义，而它只与理性相伴随。当国家制定的法律朽坏的时候，自然法便会取而代之。或：国法既坏，天道遂行。

14、世界上唯有两样东西能让我们的内心遭到深深的震撼。一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的品德法那么。法律的真理，就是没有绝对的自在，更没有绝对的平等。法律就像游览一样，必需为明天做预备。它必需具备生长的原那么。法律所传达的是一种超越暴力、超越权益的声音，它所划定的权益边境虽然无形，却深深化画在人们的心灵之中。任何人不得转让超越本人权益的权益。没有程序的正义就没有实体的正义。在法庭上，只需证据，没有现实。特例不应成为立法之根据。以公正的逻辑替代武力的逻辑是法律本质的全部所在。人们在利用法律所给予的维护他们权益的时机时，财富是一个决议的要素。只需爱自在，就足以建立共和国，但是，可以维护共和国和

15、使它昌盛的，只需爱法律。那不知道本人缺乏自在之意志的人才是真正的贫穷者。人一出生就口含一枚金币，一面写着平等，一面写着自在，这枚金币叫人权。法律该当与品德坚持一致。法律该当与权益坚持一致。法律该当与正义坚持一致。任何人在被证明有罪之前，皆应被视为无辜。任何人无义务控诉本人。存疑时有利于被告举证之所在，败诉之所在。证明责任是诉讼的脊梁。任何人不因思想受惩罚。罗马法法谚无犯意那么无犯人英国法谚正义不仅要实现，而且该当以人们看得见的方式实现。法官不得因没有法律回绝裁判。一个共和国的自在存在于法律的王国之中，缺乏法律便会使他蒙受暴君的恶政。我们不应把全球法律产生的妨碍归咎于文化多元性，而是应归因于不同

16、的国家利益之间的不相容性。哲学产生了狡辩家，雄辩术产生出了唱高调的演说学；民主政体那么产生了野心勃勃的蛊惑人心者。假设没有民主，没有地方分权、不取消法外处分，那么，经济权益政治权的一致只会是一个新的、骇人听闻的暴政工具。假设立法者一开场就不集中留意力去建立公民的财富和位置平等，那么，它的一切努力都将徒劳无益。人类经常要反复不平等所产生的恶习。司法，就其本质而言，就是平等：越缺乏平等条件的地方，我就越难看出在刑法平等上有什么司法。法官对任何案件都应进展三段论式的逻辑推理。大前提是普通法律，小前提是行为能否符合法律，结论是自在或刑罚。好像人们普通所了解的一样，法律行为对特定法律次序中一切现实要件的

17、笼统，其中主要是那种不违法行为，同时也不是法律买卖的行为，这类行为也要产生法律上的后果。这种根据法律规那么而导致一定法律后果的行为，就是法律行为。罪行是一种罪恶，在于以言行犯法律之所禁，或不是法律之所令。所以每一种罪行都是一种罪恶，但却不能说没一种罪恶都是一种罪行。法律被抹杀便产生民主独裁。人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富。人类法律、事物有规律，这是不容忽视的。法律是社会的习惯和思想的结晶。像房子一样，法律和法律都是相互依存的。法律就是法律，它是一座宏伟的大厦，庇护着我们大家；它的每一块砖石都磊在另一块砖石上。不健全打法律统治时间不会长。法律有权突破安静。今天的法律未必明天仍是法律。好法律

18、是由坏风俗发明出来的。法律因罪恶而开展，并且惩罚罪恶。有多少罪孽就会有多少法律。一个判例造出另一个判例，它们迅速累聚，进而变成法律。法律和制度必需跟上人类思想提高。被败坏的品德践踏了的法律还有何意义？人类受制于法律，法类受制于情理。法立于上那么俗成于下。以法服人，其外假设密，以德实疏；以德结人，其外虽疏，其中实密。用品德的示范来培育一个人，显然比用法律来约束他更有价值。公正的法律限制不了好的自在，由于好人不会去做法律不允许的事情。法律一旦成为人们的需求，人们就不再配享用自在了。法律总是把全民的平安顿于个人的平安至上。法律不能够给每个人以方便，假设它有益于全体和大多数人，我们就该满足了。法律的根底有两个，而且只需两个公平和适用。上帝把法律和公平凑合在一同，可是人类却把它拆开。极端的法规，就是极端的不公。是法平等，无有高下。谁都不应凌驾于法律之上，谁也都不应该受法律的欺凌，当我们要求人们遵守法律时，无需征得他们赞同。法律在他之上，他且不可跨越。人人皆受制于法律。王子犯法，与庶民同罪。任何权利不应凌驾于法律律之上。权益和纲纪是不能同存共荣的。法律假设推不开特权的门，也一定跨不进人民的心。法律就像蜘蛛网，只捕捉入网中的小者，而遇到富者和强者就只好听其把网子扯得粉碎。当权者的观念就是最有力的法律。法律对不够处分条件的对象是无能为力的。假设是没有公众言论支持，法律是丝