儒家文化心得体会

1、-. z.感受儒家文化摘要：本文先是对本学期的课程最初的感受做了总结，说明了中国传统文化与我们人生的关系的认识。接着介绍了我国传统文化主要包括的方面，并着重写了儒家文化的感受。本文对儒家思想做了比拟详细的介绍，并提出了自己的看法与理解。对于儒家文化，让我们感触最深的就应该是仁的思想，这个思想一直被利用着，教给我们每一个人做人的道理，让我们学会怎么样与现代环境相适应，拥有一个融洽的环境，这个思想甚至被应用到治国之中，许多明君由此产生。还有中庸的思想，很多人对此有一个误解，本文也做出了解释。对于中西方文化的差异，本文在开头也已经给出，做了比拟详细的分析。总之，对于中国传统文化，取其精华，弃其糟粕，

2、推出新，革故鼎新，是我们应该追求的。关键词：儒学、孔子、仁、礼、孝、中庸、中西方文化中国传统文化与现代人生这门课程的开场很有意思，引起了我的极大兴趣。课程开场，教师便提出了一些令人思考的问题，命运构成的原理及本门课程的意义，这对我们这些毫无准备的人来说，真的是一个难题，令人费解啊。就是这样一个问题，将我领进了这样的一门课程，这也是我选择留下了继续学习本门课程的原因，好有趣的教师，好有趣的问题，还有，好有趣的课堂啊。针对刚刚那个问题，教师给出了答复，观念、心态、性格、行为、结果、命运，这些名词是环环相扣的，构成了我们这个问题的答案。课程一开场，我就懂得了，改变命运必先改变观念，改变观念应从学习古

3、先哲的经典开场，因为继承是创新的前提。是啊，我们必须学习，有了根底，有了地基，我们才能够继续深造，我们才能够在原有的根底上构建新的东西。就像我们平时建造房屋，没有地基，哪里来的房屋横梁，更何谈我们的装修设计，一切的美感都来自于最初的根底，所以，我们应该学习古代的文化，继承古代学者的思想，再来谈论创新，再来谈自己的理解，提出自己的思想与思考。中国的伦理制度，在维持和谐人际关系上，显然比西方的法治高明得多。在健全社会法治的时代，应继承和发扬中华民族优秀的文化传统，不应轻率加以抛弃。开头先阐述了我们文化与西方文化的不同，正是在这种文化差异下，才产生了一系列优秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是

4、外国人所知道的孔孟文化，还有老子的道家文化，还有佛家文化。这么多文化，也就有这么多的在东西需要我们去研究，去理解，去开掘。今天，我们就来感受一下我们的儒家文化。儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是文明的象征。自孔子创立儒学以后，经过历代儒家学者的不断开展与完善，建构了一套具有完整的理论架构的价值系统的儒家文化思想体系。作为礼乐文化，它所充溢的人文精神，尤其是道德理性，倍受统治者的青睐。自汉武帝开场实行罢黜百家，独尊儒术的文化政策，此后，历代统治者及其思想家成功地将儒家文化编织进社会生活，使之与中国古代宗法性社会构造融为一体，形成了礼乐的大传统与民间信仰的小传统交相

5、辉映的局面。在两千余年间，儒家文化弥漫于整个中国古代社会，渗透到社会政治、伦理、经济生活的各个层面，从而最大限度地发挥了儒家文化规制度和化民成俗的政治教化作用。在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神和国民性格所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。从世界文化开展的角度看，中国古代的儒家文化曾经极影响并规定了包括朝鲜、国、日

6、本在的整个文化的思想涵及其开展进程，使文化成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以儒家文化为主干的中国-文化，一度造就了领先于世界文明的古代文明。作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在的中国传统文化，开掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。我们的儒家文化的开展也经历了兴衰，从一开场的兴起，到开展，到兴盛，又到开展方向的错误，再到恢复，经历了一个漫长的路程。不同时期的统治者也应用到了儒家文化，治国平天下。当然，儒家文化也曾被批判，这就说明了一种文化的两面性，以及

7、人们对它的理解的不同。儒家文化有它的精华，固然也会有糟粕的地方，所以，我们只要领略其精华，好好把握精华，利用精华，必定会振国兴邦的。我们要对儒家文化有一个客观的认识，有一个正确的评价。儒家思想提倡仁爱精神，重视人的生命价值与人格尊严，重视群体意识，教诲人们热爱群体，特别是要具有爱国主义思想，认为每个人对于社会都有一份不可推卸的责任，认为人如果不对社会尽职尽责，就是一个自私自利之徒。为此提出天下为公，公而忘私，国而忘家，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，天下兴亡，匹夫有责等一系列光芒的道德原则，是我们的巨大思想财富。儒家文化有强烈的人文观念与道德理想主义观念儒家认为人与动物的区别在于人的历史文化，

8、在于人的道德观念与行为。人之所以为人，是由于人承受自古以来文化传统的教育与熏，在自己身上培养了人性和人的文化品格。没有人文的化成，就没有文明的人类。儒家一向重视道德和文化教育，认为在人的文化中，道德具有特别重要的意义。崇德尚义成为儒家伦理的核心容。儒学注重自强不息，这是我们中国所特有的精神文化，是它们西方文化所不能的。 儒家思想包括许多方面，例如关于社会政治制度方面的礼制，仪法与三纲思想；伦理方面的君臣伦理、家族伦理、个人伦理，修养论，境界论，以及教育学、哲学思想等等。由于社会生活的变化，它的根本体系已经被打破，封建礼制与三纲思想已经被废除，但是儒家思想中的许多容，如它倡导的思维方式与伦理思想

9、，往往包括具有普遍意义的超越它的时代性的东西，尤其是它所提醒的世代相传的人类社会生活的根本公德等等，在今天和将来还具有生命力，这是应该当作祖辈留给我们的传家宝，精心加以继承与弘扬的。儒家的这些思维方式与道德思想都与当时的具体的社会制度和社会生活联系在一起，其具体发挥总是受当时社会条件的限制，普遍意义在现实中是打了折扣的。因此儒家思想的积极的方面，对于今天的人来说，并不是现成的，拿来就可以用的，而是要经过一个提炼的过程或转换的过程，既不能轻率否认，也不能生搬硬套。我们有理由相信，在面临21世纪变革大潮的今天，批判地继承儒家思想，能够在新世界观、新道德体系的建立方面做出积极奉献；对于提高民族自信心

10、，增强民族凝聚力，抵抗腐败和一切丑恶现象，实现中国的现代化和民族复兴，也将发挥积极作用。中庸，这是大家都听到的词。但是又有谁能够准确的解释出其中的意思。中，中正、中和；庸，用、常。中庸，就是 把中正与中和当作常道加以运用。从中或中正这层意思说，中庸要求处理任何事情都必须牢牢地把握那个不偏不倚，无过无不及，恰到好处的中正处。 从和或中和这层意思说，中庸要求将两种或两种以上正确的行之有效的原则、思想、策略、方案等，妥善地加以调和，使它们相互融通，相互补充，相互制约，到达亦彼亦此的中和状态。中庸不是一味妥协退让、软弱可欺。 中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不仅仅是只有这一些，还有很多，就像

11、它的六艺，就像它的教育思想。我认为，儒家文化对我们最大的影响就是它的仁爱的思想，它提倡把自己当人，把别人 当人，他注重仁与礼的结合，这是孔子的理想。还记得初中时候我们学过的那篇文章吗，那篇展示社会的文章，天下为公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少儿皆有所养，多么和谐。黄发垂髫，怡然自乐，这也是后来渊明所梦想的桃花源啊。现在社会上的批判声与指责声越来越多，就像之前在马路上发生的一件又一件令人寒心的事件，这就是仁爱缺失的表达吧。如果我们能够好好理解孔夫子的话，好好记住他的思想，时刻谨记着，这种事情应该可以防止了吧，那令人寒心的一幕幕应该可以不发生了吧。儒家文化中的孝

12、悌也是深深令人感动的，印象最深的就是卧冰求鲤的故事，为了后母吃鱼，孩子在冬天在融化冰水来求得鲤鱼，也许在现代看来这种做法好傻，可是这表达的是一种思想，一种教育我们孝敬父母的思想，我们应该为之感动，而不是嘲笑他的傻。也许有些人不赞同我的观点，认为孔夫子也是一个极端的人，看不起农民，看不起妇女。其实，这就正好符合我开头说的，任何文化都有他的两面性，既有精华，也有糟粕，取其精华，弃其糟粕，才是我们应该做的。对于消极的因素，我们应该远离，而对于积极的方面，我们应该去学习，去追求，将其应用于我们自身，如果能够做到这些的话，我想我们的世界会很美好。中国传统文化与现代人生，这是一门课程，一门值得我们去学习，

13、去思考的课程。品味我们的传统文化，领略其精华，品味其精华，付诸于实践，应用于我们的现代人生，我想这是再美好不过的了。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这对于我们来说，任重道远啊！我的学习小结中国传统文化与现代人生，在我看来，这是一门教我们如何去品读中国的传统文化，体会其涵，并将其运用到实践中的艺术，我们从中体会出一些道理，提炼其中的精华，会使我们的人生格外绚丽多彩。在本学期的学习中，我们主要接触到了儒家，道家和佛家的思想涵，了解到了其核心思想。其中很多想法是深深的影响着我们的，一直被我们沿用至今，甚至有些思想被用作治国之道，对当代人产生了深远的影响。就像儒家文化，其仁的思想就对我们意义深远，一直

14、教育着我们怎么样去做一个善良的人，怎样与周围的人保持一种和谐的人际关系，怎么样在现代社会中发挥个人魅力，是自己和环境和谐融洽。这只是其中的一点，我也只是简答的举了一个例子，其他的好处在论文中也会提到。总之呢，我们首先意识到的是，我们应该正确认识我们的传统文化，并且认真对待其与我们的关系，认识到传统文化的两面性，既有其精华的局部，又有糟粕的局部，取其精华，弃其糟粕，推出新，才是我们应该做的，只有继承才能有更好的开展，这一点，我们应该好好领悟。传统文化与我们现代人生的关系是微妙的，这需要我们花大量的功夫去研究和体验，这对于我们来说，是责任，是义务，是我们使我们祖国能够开展的更好的根底，所以，任重道

15、远啊！篇二：谈谈学习儒家思想的感想谈谈学习儒家思想的体会 儒家思想是中国古代思想的精华，在经历了几千年的时代变迁后的今天仍有着十分重要的影响。学习了儒家思想后，我有了很多的体会及想法。学习了儒家思想，深深地体会到仁的核心，仁字虽然简单，所含的意蕴却是深刻的，在这个社会里，如果每个人都能心怀着一个仁字，那些大义不道，烧强掠夺，不孝不敬等不良行为也就不会发生，人们的生活也会变得更美好，社会也会更加和谐，这令我想起了渊明的世外桃源，我认为，世外桃源就是一个充满仁爱的世界，在这个充满仁爱的世界里，人与人互相尊重，互爱互助，生活得非常和谐美好。而我又认为，儒家思想不仅是提倡用仁对人，还提倡用仁来对待自然

16、，心怀仁爱的人是懂得与自然和睦相处的，而不是因为自己的一己私利破坏自然。儒家思想提倡的仁是需要我们好好学习思考的，获得仁爱之心，最重要的是自己有那种想要到达仁的决心，就像孔子说的：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！学习儒家思想，习得了进取的人生态度。人生活在世界上，有进取心和能够独立自主是很重要的，一个人要有进取心才能够不断地取得进步，从而离自己的目标越来越近。仔细想想，我觉得作为一名大学生，这种积极的人生态度是很重要的。因而在平时的学习和工作中，我必须要培养自己的进取心，不断地为自己的理想而奋斗。儒家思想还提出了很多怎样与别人相处的问题，这让我受益匪浅。其中让我感触最深的是信用问题和己所不欲，勿施

17、于人。人在社会里生存，就要懂得怎样处理好人与人之间的关系，而人与人之间的交往最重要的还是要诚信。从小学到大学，教师强调得最多的就是做人要讲信用，只有讲信用的人才能得到大家的相信。但放眼当今社会，不讲信用却大有人在，翻开报纸，我们经常可以看到那些不良商家为了一己私利而在商品里参加对人体有害的物质或者制造假冒商品的新闻，这是商家们不讲信用的最典型的例子。则在日常生活中，我们应该怎样做到老实守信呢？学习儒家思想后，我总结了几点：首先，在作出承诺之前要好好想想自己的实际情况，看看自己有没有能力去兑现这个承诺。其次，做出了承诺以后就要尽自己最大的能力去兑现，不能轻易放弃。最后，如果尽了最大的努力后，承诺

18、还是因为意外情况的发生而无法兑现，要及时向对方说清楚，请求对方原谅并且与他一起想方法。我觉得一个人假设能做到这几点，那他便是个讲信用的人了。同时，孔子讲的：己所不欲，勿施于人也让我体会很深。在与人交往中，我们确实需要站在别人的角度想想，要懂得将心比心。把自己不喜欢的，厌恶的东西扔给别人的人是不礼貌的，同时也是自私的，这样的人是不会受到大家的欢送的。在日常生活中，这句话总在时时地提醒着我要多点考虑别人的感受，自己不喜欢的东西不要强加于人。因为自己是个师生，以后成为一个教师的机率很大，而学习儒家思想能给我很多关于以后从事教育事业的感想。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。儒家思想强调教师要以身作

19、则，在学生面前树立好的典范。一个做到以身作则的教师能得到学生的尊敬，同时也能对学生起着持久的积极影响。所以，现在我就必须要好好地充实自己，增强自己，不仅要知识扎实，丰富，还要有良好的道德修养，心理修养。并且，在未来的教育事业中，要求学生做的事情自己要先做到。孔子说：有教无类。我想，作为一个教师，明白到这一点是很重要的。一个班的学生，有听话的，自然也有不听话的，有聪明的，也一定会有天资不是很好的，而当教师的就应该对学生一视，不能因为学生不听话或天资不高而对他们漠不关心，忘记了每个学生都有承受平等教育的权利。儒家思想强调德育，认为德育是教育的中心。这一点给了我很大的启发，是的，一个人连根本的道德素

20、养都没有，那他再学习也没有什么积极的意义。所以倘假设以后我真的成为一名教师，我一定不会无视道德教育，不仅要教书，还要育人，让我的学生不仅学到科学知识，还要学会如何做一个有道德的人。儒家思想是蕴含非常丰富的思想体系，学习儒家思想后，我学到了很多，也有了很多体会，但毕竟自己的水平还是很有限的，所以，我决定，在以后我将会继续学习儒家思想，希望能得到更深入的理解及体会。篇三：儒家文化的开展及其重要意义儒家文化的开展及其重要意义在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。儒家创始人为孔子，名丘字仲

21、尼，鲁国人今曲阜。孔子思想里，最重要的容之一就是礼。所谓的礼只是纲常名教化的政治、社会秩序。论语子路中孔子说：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。在孔子思想里，礼是与德政相结合的。在为政中说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。即主礼治德化与政令刑罚相辅而行。孔子思想另一重要容即是仁。如论语中的克己复礼为仁、仁者爱人。仁既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。仁作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。天命

22、观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想体系的终极依据，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？但另一方面，他也表现出一些理性精神，主天人可以互相感通，强调在人事活动中去体认天命，强调人事有为。不怨人，不尤人，下学而上达；知我者，其天乎！宪问学习方法与认识论上也总结了不少经历。但其中有些糟粕，如知识来源，他肯定有些人生而知之。关于学习的问题中，孔子认为学习本身是不断实践的过程，强调要反复地学习实践才能稳固所掌握所学的知识要学而时习之学而温故而知新为政。他还主学与思并重，学而不思则罔，思而不学则殆。为政还有就是其的执两用中的中庸之道，他在称赞舜隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。子思，名伋，是孔

23、子的子，他继承和发挥孔子的中庸之道，提出以诚为核心的人生哲学。孟子，名轲，子思的学生，提出了性善和仁政说。仁政里的民为贵，社稷次之，君为轻是朴素的民本主义观点。还有就是他的关于人的浩然之气即大丈夫-富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。荀子，名况字卿，他提出的是性恶论，人为人性本恶。主隆礼重法。到了汉代的董仲舒，他有以儒家为中心，吸取黄老之学以及阴阳、名、法各家。提出了天人感应说，还根据他的神学的人性论，建立起三纲、五常的道德观念，他在举贤良对策中，提出独尊儒术，罢黜百家。他所提出的这个思想文化专制方针，确立了儒家在我国封建社会意识形态中的核心地位。而后对儒家文化还有很大奉献的还有

24、朱熹等大家。概括而言，儒家思想体系充分表达在大学所讲的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目中，总的说起来就是，究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界，即从哲学的高度认识宇宙，以伦理准则规人生，落实到治国平天下，最终实现天人和谐。篇四：儒家教育思想的学习与体会 耿秀英儒家教育思想的学习与体会-中国哲学简史读后感龙井四中 耿秀英所谓读史能够明智，中国哲学简史，从宏观上对中国哲学从古至今的开展有了更全面的认识，中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚清楚，道家重无为，纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的

25、人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。作为一名教师，在学习哲学史中更多的关注哲学思想对教育的影响，尤其是儒家思想传统与教育之间的联系，儒家思想在教育教学中历来备受推崇，历经两千多年，仍然光荣照人，可鉴后世。在学习中主要从以下几方面思考和体会：一、儒家的思想的精华及开展先儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。天地最伟大的德行是使万物生生不息，易以天地为准则，天地生生不息的功能也就是易变化无穷的功能。天地的根本性质是生生不息的，宇宙是一刚健的大化流行，人也应该据此而自强不息。人有一种刚健自强、生生不已的主体精神，能够开拓创新，穷通变易。先儒学的天道、地道、人道思想，天、

26、地、人三才的思想，都是讲创造的生命精神贯注于天上、地上、人间；人可以与天地相协调、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神体察宇宙间一切存在的价值，完成其生命；最终通过正德、利用、厚生，立德、立功、立言，在实际行动中实现人生的价值与意义。先儒学在汉唐时期演变为汉唐经学，在宋明时期又演变为宋明理学。宋明理学把汉唐以来注疏五经的传统一变而为讲求四书义理，讨论身心性命修养问题的传统，并以民间自由讲学之书院为依托，把传统精英文化进一步世俗化了。整个宋明理学将道德提高为本体，重建了人的哲学。理学家的最高理想是孔颜乐处，即天人合一的精神境界。宋明理学对培养气节操守、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立

27、志等建立主体意志构造方面起了重要作用，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提升到本体的高度，空前地树立了人的道德主体性的庄严伟大。二、儒家教育思想的精神与特征儒家有重视道德教育与修养的传统，注重气节与操守，讲究崇高的精神境界，提倡发奋立志与舍生取义的献身精神，强调道德责任感与历史使命感，宣扬那种孜孜不倦、临事不惧、不计成败利钝、不问安危荣辱、以天下为己任的宽广胸怀，把个人完成的社会责任作为个人道德的自我完成，逐渐形成了一个长远而深厚的道德教育传统：立志有恒、克己省、改正迁善、身体力行、潜移默化、防微杜渐等等，形成了一系列具有中国独特风格的道德教育与修养手段。儒学不同于一般

28、的知识、逻辑、哲理。它涵丰富的知识，但它超知识；它有自身的逻辑，但它超逻辑；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究生命的学问，它是探讨人生的方向，它触及的是人们心灵和心性的最深层次，它涵盖的是人类的真性情、真生命、真智慧。对于传统儒学的精华，我们必须以自己的生命去体验，以自己的身心去研究，以自己的心灵去撞击，以自己的生命去照应与契接，以安身立命的角度去体会。读圣贤书，所学何事？应把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善为本，助人为乐，弃恶扬善，真正做到：平心如性，苦苦修炼，从幼到老，从生到死，遇事做到大公无私，为人做到心品纯粹，待物做到问心无愧。这样我们才能抵抗欲念，克制软弱，战胜邪魔，到达清

29、静平和的境界，才能和中华民族的传统文化和传统美德合拍、沟通、感应。儒学是研究生命的学问，强调时代的悲情和个人真实修养的感受。对它的理解与把握，取决于你对人类、对民族的命运关切所到达的深度。如果你没有兴慈运悲，不舍众生的理解态度，没有很强的历史文化意识，没有长期刻苦的修炼体验，是很难把握其思想义理之真髓的。只有坚持真实修炼的人，才能逐渐使自身与外界绝对地统一与协调，决不为个人自身狭隘的利益考虑，与天地同乐，也与天地同悲，而又能积极地参与为人类社会效劳的伟大潮流，彻底地超越自我，从而消除了心灵中一切邪恶自私的颠倒妄执，净化了心灵，则他的生命才不会徒劳地消耗在欲念和烦恼之中，而是通向宇宙生命的永恒。

30、三、儒家教育思想与现今世界的教育传统和现代化是生生不断的连续体。背弃了传统的现代化和背向现代化的传统都是片面的。成功的现代化是一个双向运动的过程，传统因素与现代因素相反相成；失败或不大成功的现代化则是一个单向运动的过程，现代因素简单摧毁传统因素，或被传统因素所摧毁。成功的现代化运动不但善于克制传统因素对改革的阻力，尤其善于利用传统因素作革新的动力。当前中国正面临外来思想大量涌入的新时期，我们应从世界开展新趋势着眼，清理我们原有的文化传统中有价值的要素，使之与现代化需要的外来新要素整合，所以我们面临着对传统文化包括儒学进展创造性转化的历史任务。儒学的形成和开展，有一些重要的社会根底与文化土壤，主

31、要是：家族本位的社会构造与社会体制，农耕社会的生产方式以及长期稳定的生活环境，这些前提条件在现代社会已不具备必然性，但不能由此而否认儒学的现代意义和现代价值。家族关系是人类社会生活最根本的关系，农耕社会可以说是人类最为简单的生产方式，正因为这是最根本、最简单、最原始的，因此也最接近人的本性，最能表达人与人之间、人与物之间、人与宇宙之间关系的根本逻辑，在这种背景下产生的具有浓烈的人性气息和人情味的儒学原理也许是以最简朴、最原始的形式表达了人性的本来面目和人类生活的根本原理。真理往往是朴素的，最根本的东西往往是最稳定、最具有恒定价值的。在相对稳定的生活环境和漫长的社会历史中，儒家探索并实践了人类最

32、根本也是最崇高的做人的原理，形成了深邃的人文智慧。人类的人伦秩序和价值体系虽然是随着时代的变化在不断的变化，但万变不离其宗，变化之中总还是有*些不变的基因作为稳定和支撑的力量，因为人类永远不可能远离自己的本性和根基。可以说，儒学的根本精神与特质就在于发现并表达了这个基因和根本，而且人伦原理与其他文化形态相比，具有更大的连续性，这种连续性表达了民族精神、民族生命的连绵不断，根本不可能全盘化掉，这说明民族传统事实上是既离不开、又摆不脱的，人伦原理的价值具有相对的性质。现在人们有感于道德的滑坡，道德的沉沦，在当今商潮澎湃、人必曰利的气氛中，我们的传统文化与传统道德面临着新的挑战，尤其是金钱至上、贪污

33、、腐败的挑战。一个人，一个民族生活在世界上总是要有家可归的。然而工业化、商品化、现代化带给当代人的病痛就是精神上流落街头，无家可归。在钱权交易、升官发财、功名利禄、巧取豪夺的追逐中，人的心灵方寸之地，人的良知良我之所，已告沉沦，失去了心灵的归乡与故园，因此儒学所讲求的人之所以为人之道，所提倡的精神境界和人格修养，所尊崇的气节操守和道义担当，所重申的做人原则和治世原则，所阐述的人生意义和人生价值，在今天不仅没有过时，而且还有普遍的价值和永恒的意义。一个民族不可能没有道德生命、文化生命，一个民族糟蹋道德生命、文化生命，同时也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧残太甚，一个民族是经不起这样

34、摧残的，真正的有识之士所考虑的是应如何回复人的本位，保持人的尊严，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，调治当下的人文环境，孕育出能够托起中国未来现代化所需要的德业俱健、素质极佳的跨世纪的人才。就全世界围的现代化来说，不借重于自己民族传统的精神文化资源和传统美德，是根本不可能成功的。西方现代化以古希腊、罗马文明、基督教精神和近代人文主义作为自己的源头活水，东亚现代化以中国古代的儒家文化和宋明理学作为自己的源头活水，中国的现代化必定不可能将传统优秀文化弃之如敝屣。否则那就是无本无根的现代化。人们在当今的现代化建立中，已开场惊呼中国物质资源的匮乏，然而还没有更多的人认识到中国精神资源由于近世以来

35、片面地践踏传统所造成的严重匮乏。物质资源的短缺是一个有形的问题，精神资源的匮乏则是一个无形的问题。无形的问题无所不在，无孔不入，所以，当前重新发现、挖掘、回采儒学丰富的精神资源是有重大意义的。西方的现代化取得了很大的成功，西方的与科学取得了一系列成就，确实应该成为其他各国学习的例。我们之所以对西方教育加以重视，最重要的原因就是因为在19世纪以后，西方教育已成为很多民族、国家和地区教育开展的一个共性，从整个人类教育开展史来看，研究西方教育也是对19世纪以后整个人类教育开展史的共性的认识。然而，西方文化教育的涵并不仅仅只限于与科学，还有很多现实问题，其中有过度开展的个人主义，漫无限制的利得精神，日

36、益繁复的诉讼制度，轻老溺幼的社会风气，紧冲突的心理状态等等，所有这些不但未必能适合于其他国家，而且也已引起西方人自己的深刻反省。从西方国家来看，现代化在*一阶段就需要重新调整人与物、人与人、人的自身与心的关系，所以他们要向中国的传统文化教育-中国的儒学、道家、佛学学习，追求道德理性，追求和谐，追求人的价值，也就是说他们要从中国古老的传统文化教育中寻找重新调整他们的社会关系、人际关系、人类与宇宙自然关系的方法原则。比方西方国家普遍存在子女与父母的沟通问题，青少年犯罪与道德教育问题，老年人的养育和精神上的孤独问题，环境污染与生态失衡的问题等等，这些西方现代化社会的焦点问题，他们觉得中国的一些社会伦

37、理和家庭教育原则可能有用，他们从中国家庭伦理教育进而检讨到社会伦理教育和社会人际关系以及人与自然之间的关系。这和中国社会形成一个相反的潮流，当代中国青少年刚要肯定自我，从家庭里面走出来，提出参与社会现代化的要求。一个是从东往西，一个是从西往东，时间在这里发生了错位。现在西方社会出现的后现代化的要求，又是中国传统文化和传统教育可以提供的；在中国社会里出现的现代化的要求刚好又是西方文化和科技教育可以提供的。这是世界开展的一个很自然的趋势，虽然它是多源头的，但最后总要统合在一起。也就是说从一个整体来看，要把一个现代化的要求与一个后现代化的要求整体化。系遭到严重破坏等等。这些难题如不及早重视解决，势必

38、给人类社会的生存带来极大的危害。依靠现有的科学技术不能根本解决这些难题。如何从根本上解决这些难题？为了改善21世纪科学、文化和人类生存开展，要更新思想，更新观念，要展示一个不受机械规律硬性制约的，具有持续创造力的宇宙形象。于是西方科学界又一次把眼光转向了中国，求助于儒学传统，天人合一、天人相应，这是最大的生命整体观。儒学追求的是人的身与心、人与人、人与社会、人与宇宙自然的统一与和谐。这对于21世纪完善人的性格、情操、行为和心态，净化心灵，净化社会，以及对于促进现代科学技术中局部与总体、客体与主体、精神与物质、人与宇宙自然相沟通相统一的新的开展模式和方法论有重大意义。所以挖掘儒学有价值的观念，对

39、于促进人类、社会和生态得以协调开展，从根本上解决当代几大难题和现代化进程中的种种困惑，是很有帮助的。儒学以教育为立国之本，教育不应片面地理解为科学技术知识的传递，还更应强调道德理性和人文精神的重建。儒家教育的终极目的是培育民族精神，淳化代代人风，提高人的心灵素质，帮助人们修养身心，到达一种真善美统一和谐的人格境界。不管现代社会科技、商业如何兴旺，不管我们所从事的现代职业如何先进、精细，人性的培育，心灵境界的提扬，人们从实然的人向应然的人的超越，总是不可代替的。这对于人类、国家与人的自身来说，都是生命攸关的大问题，因此人类现代化事业的一个重要的建立层面是人性的培育、道德境界的提扬。从长远的观点来看，未来的教育应当把人的心性建立放到一定的高度，对人类心性的关心，才是终极的关心，最根本的关心。当世界飞速开展的今天，我们应和世界各国人民一道，互相学习，互相支持，吸取各国优秀传统文化和传统教育中有价值的观念，把人文教育和科技教育统合起来，为创立现代世界文明，维护世界和平和生态平衡，做出我们应有的奉献。篇五：我对儒家文化的认识我对儒家文化的认识在众多的中国传统文化思想中，我们接触最多的恐怕就是儒家思想了。从小我们就知道中国有个孔圣人，虽不知道这位老爷爷到底是个什么样的人物，可是从人们的