葫芦神话与葫芦文化

1、华北科技学院人文社会科学学院 I目录 TOC o 1-5 h z 的产神话与萌产文化 1 HYPERLINK l bookmark4 o Current Document .开宗明义 2 HYPERLINK l bookmark6 o Current Document “萌产”释名 2 HYPERLINK l bookmark8 o Current Document 甲骨文与诗经的叙述 2 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 说文解字、世说新语与孔子的叙述 2.萌产神话 3从萌产崇拜到的产神话 3的产生人 3 HYPERLINK l bookma

2、rk18 o Current Document .萌产与其他神话、传说 4 HYPERLINK l bookmark20 o Current Document 葫产与洪水神话 4萌产与孟姜女 4 HYPERLINK l bookmark24 o Current Document 葫产与端午节 5.萌产文化 5 HYPERLINK l bookmark28 o Current Document 葫产的象征寓意 5 HYPERLINK l bookmark30 o Current Document 葫产的人文寓意 6 HYPERLINK l bookmark32 o Current Documen

3、t .结语 6 HYPERLINK l bookmark34 o Current Document 参考文献 7华北科技学院人文社会科学学院 葫芦神话与葫芦文化【内容摘要】中国的葫产文化源远流长，流布广泛，内涵丰富。葫产以及的产神话在 中华文化中具有十分重要的文化象征寓意。的产本身就存在着神话传说，在许多神话传 说中都有萌产的形象，在中国文化的起源中，的产是重要的角色，是民族文化内涵的体 现之一，从各个方面去探讨萌产的学位论文、期刊论文不胜枚举。在 1996年6月北京 召开了 “萌产文化”为主题的研讨会，对中国的产文化进行广泛而深入的研究。本文从 民俗学、神话学以及人类学等方面综合探究的产神话

4、与民族文化内涵的紧密关系。【关键词】的产神话洪水神话的产文化中国的葫产文化源远流长，内涵丰富，是中华民俗文化中的重要组成部分。近年来的产 神话倍受学术界的重视，学者们从民俗学、神话学、人类学等多方面进行研究，揭示了 许多民间风俗、神话、传说中的萌产文化现象，综合来看，的产神话与民族文化有着紧 密的联系。.开宗明义钟敬文先生说：“萌产是中华文化中有丰富内涵的果实，它是一种人文瓜果，而不 仅仅是一种自然瓜果。”的产不仅具有植物意义，也具有广泛的人文意义。“葫芦”释名“萌产”在古代文献中还可以写作壶卢、班卢、期产、月瓜瓠、扈鲁、瓠卢等等，对 于“萌产”的得名，主要有两种解释。一是李时珍在本草纲目菜三

5、壶卢释名中云：“壶，酒器也；卢，饭器也。 此物各像其形，又可为酒饭之器，因以名之。俗作的产者，非矣。的乃蒜名，产乃苇属 也”本草纲目里出现了七种名称：悬瓠、蒲卢、茶酒瓠、药壶卢、约腹壶、长瓠、 苦壶卢。之所以出现众多名称，主要因为古人把萌产按其性质和用途与形状大小的不同 而分类或由古人用字同音假借造成的。二是今农业学家与植物学家夏纬瑛先生在 植物名释札记中的释名：“原作壶卢” 或单名曰壶，,壶即的产，以形似壶状。卢，亦因形似而言，或曰案：此所谓矛戟 柄之应，即矛戟柄之末段膨大而作圆锥体而亦具楞的部分，的产之型亦语之相似，故 而都有卢名。”是以萌产的形似为命名缘由。甲骨文与诗经的叙述现代植物学把

6、各种“萌产”都归属于萌产科。而在中国古代的产有众多称呼，最早 是出现在甲骨文当中。在河南安阳出土的甲骨文中有这种类型的文字，古文字学者指出，这是“壶字”，有专家指出它也是“葫产”，除甲骨文这个有待进一步研究的名称外， 荫产在中国古籍中最早称瓠、匏和壶，这三个字都可以在诗经中找到，邺风云：“匏有苦叶，济有涉深”；卫风云：“齿如瓠犀”；幽风云：“七月食瓜，八月断壶”； 小雅云：“南有木，甘瓠累之”。其中的“匏”、“瓠”、“壶”、“甘瓠”均指的产。前 二字在古代大约是相通的。说文解字、世说新语与孔子的叙述“萌产”这个名称，从说文解字中两字互训这点中可以看出。瓠字从瓜，说明 古人把它看作瓜的一种；另外

7、，孔子曾在论语阳货中提到“匏瓜”，也是很好的说明。后来这些名称在流传中，逐渐出现壶卢这个双音的名称。这个名称大约出现在三 国时期，世说新语中记载了当时的学者提到东吴有“长柄壶卢”。大约在南北朝的时 候，在江南还出现一个发音与壶卢相近的名字，那就是“瓠楼”（音娄）。“瓠楼”的出 现，进一步证实我们的推测。胡产和葫产这两个名称显然是从这里衍生而来。 到了唐朝， “萌产”这一名称开始流行起来。宋代以后，由于的产品种繁衍，名称也变得更多了。.葫芦神话世界各国的学者普遍认为的产是世界上最为古老的农作物，分布很广，几乎遍于世界的每个角落。的产不但和人类的衣食住行息息相关，先民也由此对萌产产生了崇拜， 可以

8、说葫产是迄今为止所知道的中华民族最早的图腾，也形成了后世独特的萌产文化。 关于萌产的神话有很多，最核心的就是萌产崇拜和的产生人。从葫芦崇拜到葫芦神话上古时代原始人认识自然的能力很渺小， 在长期和自然斗争的过程中，形成了 “万 物有灵”的原始崇拜心理。因为萌产和人们的生活联系紧密，人们逐渐把萌产作为人类 的始祖加以崇拜，中国至少有 20多个有着萌产崇拜，并有的产神话相伴随。这种母体 崇拜，从心理上满足了原始时代人们对人类起源问题解释的需要，是原始信仰中祖先崇拜的一种变异。人们把这种崇拜雕刻在石壁、陶器上，形成了最早的萌产画。的产神话大多有这样一些内容：的产是诞生始祖的母体；是先祖灵魂的归宿地；的

9、 产籽是万物的种子；的产笙声是祖先的声音。彝族民间长诗梅葛说：汉、傣、彝、 便便、藏、白等民族，都是从一个萌产里出来的亲兄弟；拉祜族长诗牡帕密帕中说： 第一代人扎笛和娜笛是天神厄莎用的产孕育出来的，拉祜、但、哈尼、彝、傣等九个民 族是扎笛和娜笛所生的九对孩子；伍族司岗里也有类似的传说。牡帕密帕中又提到扎笛和娜笛长大后做的第一件事，就是“扎笛砍来最好的泡竹，找来最好的的产， 找到蜂蜡和树槽，做出了第一只萌产笙。”“娜笛砍来最好的金竹做响蔑（口弦）。弹起响 蔑象夜莺歌唱，吹起萌产笙象布谷鸟欢唱”，“厄莎给响蔑放上相思药，厄莎给萌产笙放 上相思药；扎笛吹的产笙就想到妹妹，娜笛弹起响蔑就想起哥哥。”还

10、说，的产笙的五根音管是五兄弟，有一年天大旱，五人每人拿一根竹管去找天神降雨，可是天神睡着了， 怎么推喊也叫不醒，五人吹响了竹管，天神听到这美妙的乐声才醒过来。有一次五兄弟 去深山，老父亲盼儿归来，就采集了五根竹管捆扎在一起，吹响后五兄弟听到，知道是 老父亲在召唤，立即回到了父母身边。 的产神话是虚幻的，它表现了先人们美丽浪漫的 才思；的产笙舞是实在的，它有滋有味的伴和着今人的多彩生活。葫芦生人闻一多总结了造人素材中由物变人共有六种形式： 一是男女从萌产中出；二是男女 坐瓜花中，结实后，二人包在瓜中；三是造就人种，放在鼓内；四是瓜子变男，瓜瓢变 女。五是切片成瓜，瓜片变人；六是播种瓜子，瓜子变人

11、。五种属于萌产和与之同类的 瓜，的产是造人的重要素材，是造人故事的核心。德昂族萌产的故事，傣族的产传人种，像像族长诗闲时目刮以及创世 纪都体现了人类是从萌产里出来的。德昂族萌产的故事讲述的是：很久以前，洪水泛滥，人和动物都被淹死了，只有少数的人和动物被天神卜帕法救在萌产中，将的产 封了口留下了人种和的产种。洪水退后，卜帕法要砍的产，要砍这边时，牛、狗均说砍 不得，兔子说砍这里吧，兔子将螃蟹一把推开，卜帕法一刀砍下，却把螃蟹的头砍掉了， 螃蟹没有了头只好横着走。德昂族因此崇拜的产，拜佛时离不开的产，用的产装水，把 水滴下来，嘴里念着救命恩人。德宏族、傣族均涉及到的产是生命的起源。.葫芦与其他神话

12、、传说闻一多在伏羲考中，列出了与萌产相关的神话 49种；据统计自上世纪50年代 以来就发现的产神话119则。上古神话中作为人类始祖的伏羲、女娴， 皆看作是萌产的 化身。上古神话中还有“开天辟地”的始祖盘古，盘与瓠之匏古通用，古 与瓠音近，盘古即为匏；瓠，而匏；瓠就是荫产。”总之，创造人类及世 界万物的始祖乃是萌产转化，“至于为什么以始祖为萌产的化身，我想是因为瓜类多子， 是子孙繁殖的最妙象征。”由创生、始祖，再引申到男女性爱、蜡恋等方面的意义，正 是萌产作为隐喻意象在诗之兴及易之象中的真正涵义。葫芦与洪水神话洪水神话是创世神话的一种。中国先民在长期的社会生产和实践中逐渐形成了的产 崇拜的文化传

13、统，并且贯穿于洪水神话之中。在中国许多民族中都流传着故事情节大同 小异的洪水神话。相传很久很久以前， 洪水暴发，伏羲和女娟兄妹俩受神示躲进他们自 己种的大葫产里逃生，洪水过后世上仅剩兄妹俩人。神或者灵物暗示只有兄妹俩人结焙 才能繁衍人类，兄妹俩人或因害羞或因不合风俗而拒绝，于是或采用占卜法，或用追逐法而成焙，或生人，或生怪胎。生怪胎则将其剁碎撒在原野山谷而变成人，从而有了百 家姓或各不同民族，于是人类再传，世代不息。神话中洪水神话是最重要的组成部分， 洪水神话中最精彩的部分就是萌产。 在伏 羲考中，闻一多先生指出伏羲、女娟就是萌产。伏羲、女娟大难不死靠的是的产，洪 水过后，兄妹两人相配成焙不顺

14、，靠的是葫产来补救，使人类能够重新繁衍。砍碎或者 抛散是对的产农事的模仿。闻一多伏羲考中对49个洪水故事的比较分析，认为当时救生工具无非就是萌 产、瓜、鼓、臼、木桶、床、方舟等，的产在救生工具中所占比例最大，随着民族学和 民间文学发展，又出现许多洪水神话，葫产在这些新兴洪水神话中也占有一席之地。葫芦与孟姜女从前有两户人家，住在寿山的长城岭下，一家姓孟，一家姓姜，但两家都无子女。 有一年，孟家栽了一棵的产，的产长得很旺盛，的产秧都爬到了姜家的屋顶上去了。奇 怪的是这棵萌产只结了一个的产，的产又正长在两家共有的墙上。秋天的产成熟，孟、 姜两家都希望萌产归自家，两家各不相让，争吵不休。最后，在村人的

15、调和下决定每家 各分一半。两家把的产摘下来，锯为两半，锯开发现竟然端坐着一位俊俏的小姑娘，两家一见这小姑娘都不争着要那的产了， 却抢着要抱那小姑娘，最后达成一致协议由两家 轮流抚养这个小姑娘，经商量起名孟姜女。从此，孟姜女这个名字就被人们叫开。等她 长大后就出嫁，没到两个月的时间，丈夫便征召为民夫，到寿山后修筑长城，后来丈夫 累死在长城下，又被筑进长城内，她便哭塌长城。孟姜女的传说民间流传开来。（这个故事也有不同的说法，也有的说是孟姜女生于南瓜之中，关于这个问题的演变暂不做讨 论。）传说故事作为民间文学具有灵活的口传性，萌产崇拜自然而然融入到其中，与传 说有着深刻渊源。葫芦与端午节端午节某些地

16、区习俗，在民间门上插桃枝挂的产。据神话传说，八仙之中的吕洞宾 化作卖油郎到一山村中卖油，油价标明后任人根据所打油的多少而自付油款。 于是有好 多人都是油多取而钱则少付。有一少年也学着别人的样子，也是多取油而少付钱。这位 少年归家后将大家买油及自身买油情况向母亲如实介绍，母亲对儿子进行了严肃批评， 并责令儿子立即把多打的油退回， 并前去对卖油郎赔礼。吕洞宾深感其诚实，于是告诉 这位少年，五月初一将有大祸降到人间，在门口挂一个的产则可太平无事，躲过灾难。 这位心地善良的母亲急忙把这一消息转告邻友，凡是听到消息的家家户户都纷纷在门眉 处挂起了的产。果然未过数日，一场特大山洪卷走了没有挂的产的人家，而

17、挂的产人家 则是安然无恙。从此留下了端午节前几天挂的产的习俗。也有民间传俗，说的是在某一年的五月初一，药王爷下凡，见到人间毒虫横行，瘟病四起，他就把自己装神药的的产 挂在一家门口，灭虫降瘟，普救众生，留下了这一习俗。.葫芦文化的产文化要从的产本身所承载的象征寓意以及葫产神话中所折射的人文寓意进行 分析。无论是哪方面的寓意都体现了民族文化的一个侧面，综合起来，能够很好的反映 的产神话的民族文化意蕴。葫芦的象征寓意的产，是爬藤植物，果子可以从 10厘米至一米不等。古时候人们把萌产晒干，掏 空其内，做盛放东西的物件。“萌产”这个名称，从说文解字中“瓠字从瓜”这点 可以看出，说明古人把它看作瓜的一种，

18、的产本身有两方面的象征寓意。一方面，表示富贵。由于“萌产”与“福禄”音同，它又是富贵的象征，代表长寿 吉祥，民间以彩的产作佩饰，就是基于这种观念。在台湾的乡间，流传一句谚语：“厝内一粒瓠，家风才会富”，意思是说，在家里摆放一个的产，才比较会发财、富有。 在 人们的观念中，的产给人们带来福禄，相应的，文玩的产具有很大的市场。文玩的产，顾名思义就是在手把玩，适合在手中把玩的的产。手捻的产越小越好， 手捻的产是一个稀有品种，8厘米以下称为手捻的产，玩的就是小巧玲珑，一般手捻的 产高度在4-6厘米，精品手捻的产为：3-5厘米。手捻的产即手把件的一种，即可以活动手指和手掌上的神经，肌肉。起到按摩穴位，达

19、到健身养生的功效。手捻的产为植物 的果实，手捻的产其自然造型之美吸引着很多朋友。 特别是随着时间的推移，手里的手 捻葫产会变得润滑，光亮。手捻的产的古典美，让人赏心悦目，爱不释手。（如下图）（图片来源：百度百科-文玩的产）另一方面表示子孙兴旺。因的产藤蔓绵延，结子繁盛，它又被视为祈求子孙万代的 吉祥物，古代吉祥图案中有不少关于萌产的题材，如“子孙万代”、“万代盘长”等。 有些民家在屋梁下，悬挂着的产，其称之为“顶梁”，据说有此措施后，居家比较平安 顺利；较讲究的民众，则用红绳线申绑五个的产，称为“五福临门”。葫芦的人文寓意一是寓意吉祥辟邪。古代夫妻结婚入洞房饮“合膏”酒，膏即的产，其意为夫妻百 年后灵魂可合体，因此古人视的产为求吉护身、避邪祛祟的吉祥物。的产与仙道的关系 非常密切。列仙传上的铁拐先生、尹喜、安期生、费长房这些传说中的神话人物， 总是与萌产为伍的，以致后来的产成为成仙得道的标志之一。二是部分少数民族崇拜的图腾。中国至少有 20多个民族拜匏，他们崇拜的产，并 有的产神话相伴随。闻一多在伏羲考中，列出了与萌产相关的神话49种；据统计自上世纪50年代以