专题21 文言文阅读体裁：议论类(提升训练)(解析版)-2022年高考语文一轮复习基础考点+新题训练

1、专题21文言文阅读体裁：议论类【提升训练】一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。管仲论苏洵管仲相威公阿，霸诸侯，摆至.，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公建于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成非成于成之日盖必有所由起祸之作不作于作之日亦必有所由兆故齐之治也吾不曰管仲而日鲍起。及其乱也，吾不日竖刁、易牙、开方，而日管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过目：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。呜呼！仲以为威公果能

2、不用三子矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以挚,而相庆矣。仲以为将死之言可以索威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣！因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者?不言可也。五伯英盛于威、文，文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲。文公死，诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不耳，而尚有老成人焉。威公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管

3、仲，而仲则死矣。夫天下未尝无贤者，盖有臣而无君者矣。威公在焉，而日天下不复有管仲者，吾不信也。吾观萧何且死，举曾参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（选自古文观止，有删改）注威公，即齐桓公。.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的项是（）A.夫功之成/非成于成之日/盖必有所由/起祸之作/不作于作之日/亦必有所由/兆故齐之治也/吾不曰管仲/而曰鲍叔B.夫功之成非成/于成之日/盖必有所由起/祸之作/不作于作之日/亦必有所由兆/故齐之治也/吾不曰管仲/而日鲍叔C.夫功之成/非成于成之日/盖必有所由起/祸

4、之作/不作于作之日/亦必有所由兆/故齐之治也/吾不曰管仲/而曰鲍叔D.夫功之成非成/于成之日/盖必有所由/起祸之作/不作于作之日/亦必有所由/兆故齐之治也/吾不曰管仲/而日鲍叔.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.夷狄，古时称东方部族为夷，北方部族为狄，泛称除华夏族以外的各少数民族。B.薨，古代称诸侯王或有爵位的大官之死，有时也用来称呼皇妃及帝王子女之死。C.弹冠，本义指拂去帽子上的灰尘，如“新沐者必弹冠”，也指将要做官或做官。D.不肖，文中指不才、不贤，与“臣等不肖中的“不肖”语义相同，均为谦辞。.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.文章分析了齐国内乱

5、的人为因素，认为表面上是竖刁、易牙、开方三人所致，实为管仲死后，无贤人执政所致。B.文章运用对比论证，将齐桓公死后国家混乱与晋文公死后国家稳定进行对比，意在突出培养选拔贤臣的重要性。C.文章借萧何将死之时向刘邦举荐曹参来代替自己担任相国的例子，论证了举贤任能对国家长治久安的重要作用。D.本文是一篇史论，以全新的视角对管仲这一历史人物进行审视，层层深入，对他的是非功过进行了全面的评判。.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）威公声不绝于耳，色不绝于目，非三子者则无以遂其欲。（2）因威公之间，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。.请简要分析苏洵评价管仲“可谓不知本者”的原因。【答案】

6、CDD（I）齐桓公是个耳朵离不了音乐，眼睛离不开美色的人，如果没有这三个人，就无法满足他的欲望。（2）如果他乘着齐桓公询问之时，推荐天下的贤人来代替自己，那么即使管仲死了，齐国也不算是失去了管仲。作者认为天下不可能没有贤者，而管仲在临死前没有举荐贤才，是一种严重的失职。【分析】本题考查学生文言文断句的能力.句意：功业的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起：祸乱的发生，不是发作时所产生，也会有一定的根源和预兆。因此，齐国的安定强盛，我不说是因为管仲，而说是因为鲍叔牙。功之成与“祸之作”是对称结构，“非成于成之日”与“不作于作之日”也是对称结构，故功之成与非成于成之日之间要断开，祸之

7、作与不作于作之日”之间要断开，排除BD：两个“所由”分别做“起”“兆”的定语,组合成偏正结构共同作两个“有的宾语，不能断开，排除A。故选Co本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。D.“语义相同，均为谦辞“错，文章“其君虽不肖”的“不肖”指的是不贤明，不是谦辞，语义不同。故选D。本题考查学生理解文章内容的能力。D.“对他的是非功过进行了全面的评判”错，全文主要是批判管仲不懂治国之本，临终不能荐贤自代，没有对是非功过的面的评判。故选D。本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)关键词：声，音乐：色，美色：遂，满足、完成：欲，欲望：无以，没有用来的办法.(2)关键词：因，趁着、乘着；自代，

8、代替自己：虽，即使；未为无仲也，判断句，不算是失去管仲。5.本题考查学生理解文章内容，归纳内容要点的能力。结合“仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也可知，作者认为管仲在临死前没有举荐贤才，是一种严重的失职。参考译文：管仲为相辅佐齐桓公的时候，齐桓公称霸于诸侯，排斥打击了夷、狄等少数民族。管仲一生都在为使齐国国富民强而努力，诸侯不敢再叛乱。管件死后，竖刁、易牙、开方相继得到重用。齐桓公最后在宫廷内乱中去世，五位公子开始争夺君位，祸乱蔓延开来，直到齐简公时期，齐国

9、没有一年是安宁的。功业的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起；祸乱的发生，不是发作时所产生，也会有一定的根源和预兆。因此，齐国的安定强盛，我不说是因为管仲，而说是因为鲍叔牙；齐国发生祸乱，我不说是因为竖刁、易牙、开方的原因，而说是因为管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三人，固然是导致国家动乱的人，再看看重用他们的人，是齐桓公。回头看看，使齐桓公重用这三个人的是管仲啊！管仲病危的时候，齐桓公询问可以为相的人选。正当这个时候，我想管仲将推荐天下最贤能的人来作答，但他的话不过是竖刁、易牙、开方这三个人不合人情、不能亲近而已。唉！管仲以为齐桓公真的能够不用这三个人吗？管仲和齐桓公相处很多

10、年了，也该了解他的为人吧？齐桓公是个耳朵离不了音乐，眼睛离不开美色的人，如果没有这三个人，就无法满足他的欲望。他开始不重用他们，只是因为管仲在。一旦管仲去世，这三人就可以弹冠相庆了。管仲以为自己的遗言就可束缚住齐桓公了吗？齐国不担心有这三人，而是担心没有管仲：有管仲在，那么这三人只不过是普通人罢了。若不是这样，天下难道缺少跟这三人一样的人吗？即使齐桓公侥幸而听了管仲的话，诛杀了这三个人，但其余的这类人，管仲能全部除掉他们吗？唉！管仲是不懂得从根本上治理的人啊！如果他乘着齐桓公询问之时，推荐天下的贤人来代替自己，那么即使管仲死了，齐国也不算是失去了管仲。这三人又有什么可让人担心的呢？不说也罢！春

11、秋五霸中没有比齐桓公、晋文公再强的了。晋文公的才能比不上齐桓公，他的大臣也都赶不上管仲。可晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国：晋国承袭了晋文公的余威，在后世还称霸了一百年之久。为什么呢？它的君主虽不贤明，但是还有老成持重的大臣存在。齐桓公死后，齐国一败涂地，这没有什么值得困惑的，因为他仅依靠一个管仲，而管仲却死了。天下并非没有贤能的人，实际上是有贤臣而没有明君。齐桓公在世时，就说天下再没有管仲这样的人才了，我不相信。我看汉代萧何临死前，推荐了曾参代替自己。大臣的用心，本来就应该如此啊！国家因一个人而兴盛，因一个人而灭亡：贤能的人不为自己的死而感到悲痛，而忧虑国家的衰败。因此一定要推选出贤明的人来，然

12、后才可以安心死去。那管仲，怎么可以没有荐贤自代就撒手人寰了呢？阅读下面的文言文，完成下列小题。贞观初，本亨谓侍臣曰：为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上治而下乱者朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨（du）既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。建住自左魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如詹何日：“未闻身治而国乱者“，停下所明，实同古义。贞观初，太宗谓侍

13、臣日：“人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实可为笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。”贞观三年，太宗谓侍臣日：君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻

14、亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！贞观十三年，太宗谓侍臣日：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪掣声曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”摘编自唐吴兢贞观政要6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.若安/天下必须先正其身/未有身正而影/曲上治而下乱者B.若安天下/必须先正其身/未有身正而影曲/上治而下乱者C.若安天下/必须先正/其身未有/身正而影曲/上治而下乱者D.若安/天下必须先正/其身未有身正而影/曲上治而下乱者.下列对文中

15、加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.太宗，古代帝王常见的庙号，王朝的开国皇帝通常为“太祖”，第二代帝王庙号多为“太宗.谏议大夫，官职名，秦代开始设置，专掌议论。唐代的谏官有权力驳回明显不合理的诏书。C.陛下，是古代臣子与帝王面对面应对时的敬称。古代天子自称为“朕”，臣下奏事称“陛下D.顿首，古代下级对上级表示尊敬的礼仪，见面时行礼人低头拱手。也是书信用语，表示致敬。.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.太宗论君道，百姓为要。他说不能损害百姓利益，不能扰害百姓，也不能说不合事理的话，魏征认为这符合古理。B.太宗论财物，妄受殒身。他认为用宝贵的性命来博取财物，比用明珠

16、弹射鸟雀还得不偿失，为此而死，实乃可笑。C.太宗论贪鄙，鉴戒奢侈。他以隋炀帝为反例，旨在告诫臣子们不要任性放纵，奢侈无度，信任小人，疏远忠诚之人。D.太宗论君臣，生死与共。他认为朝政不管是危险还是安全，君臣都应该同舟共济，臣子进谏君主纳言，古来所重。.把下列句子翻译成现代汉语。（1）项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去.（2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（3）齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。【答案】BDC（1）项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他，想叫张良和他起离开。（2）现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想

17、要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？（3）齐国不曾贿赂秦国，（可是）最终也随着五国灭亡人为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。【分析】本题考查学生文言断句的能力。安是形容词活用为使动词，宾语是“天下”，动宾之间不能断开，排除AD两项；正是形容词活用为使动词，宾语是“其身”，动宾之间不能断开，排除C。句子译文：如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。故选B。本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“顿首，见面时行礼人低头拱手表述错误，“顿首”不是“低头拱手”，应该是“以头叩地而拜故选D。本题考

18、查学生理解文章内容的能力。C.“太宗他以隋炀帝为反面例子，告诫臣子们不要任性放纵，奢侈无度，信任小人，疏远忠诚之人”表述错误，从文中来看，隋炀帝的例子不是告城臣子，是告诫自己的，他说“帝王亦然故选C。本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）夜，名词作状语，连夜；之，到；具，详细：具告以事，状语后置句，正常语序为“以事具告”：与俱去，省略句，与（之）俱去。（2）第一个“封”，使成为边境：肆，扩大；第二个“封”，边境：阙，使亏损。（3）尝，曾经；迁灭，灭亡；与，结交。【点睛】文言断句的基本原则：要通读全文，仔细体会词、短语以及句子之间的联系。要先易后难，把会断的句子先断开，逐步缩小范围，直到

19、把所有的句子都断开。要重视内容，断完后根据句子的含义、文章的内容再核对一遍。名词断句法。通读全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、国家名、官职名等。这些名词常在句中作主语或宾语。然后考虑：什么人，办什么却情，采用什么方式，取得什么结果等。（找动词）文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成份，关健是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。虚词断句法。文言文中常见放在句首的发语词有：夫、盖、焉、惟、斯等等：放在句尾的语气词有：也、矣、乎、哉、与（欤）、焉、耶（邪）等等：以、于、为、贝h而,往往用于句中，在他们的前后一般就不断句；（“而”表转折而且后面为一个比较长和

20、完整的句子时，“而”字前面要断开）有些复音虚词大体上都位于一句话的开头，这些词前一般要断句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、虽然、至于、是故、向使、纵使等等。疑问语气词：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。复句中的关联词：虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非，在它们的前面一般要断开。对话标志断句法。文言文中对话、引文常常用曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用曰“，而把主语省略。遇到对话，根

21、据上下文判断对话双方，来断句。语序句式断句法.文言文中的特殊句式和格式对文言文句读有着非常大的帮助。文言文也是讲究修辞的，顶真、排比、对偶、对称、反复是文言文中常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。利用这两大特点，我们就可以比较好地断句。参考译文：贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿.上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于追求欲望才酿成灾祸。如一味讲究吃喝，沉溺

22、于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”谏议大夫魏征对答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何用加强自身修养的方法来回答。楚庄王再问他治理国家该怎么办，詹何说：没有听到过自身治理好而国家会发生动乱的。陛下所明白的，实在符合古人的道理。”贞观初年，太宗皇帝对侍臣们说：“人们手中有一颗明珠，没有不视之为宝贵的，如果拿去弹射鸟雀，这难道不是很可惜吗？何况人的性命比明珠珍贵，见到金银钱帛不惧怕法律

23、的惩罚，立即直接收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况更加珍贵的性命，怎么能用它来换取财物呢？群臣如果能够全力竭尽忠诚正直，有益于国家，有利于百姓，那么官职爵位立即就可以得到。一律不能用这种受贿的手段求取荣华富贵，随便就收受财物。赃物贿赂暴露以后，自身也将受到损害，确实是可笑的。帝王也是这样，任性放纵，无限度地征用劳役，信任小人，疏远忠诚正直的人，犯有其中一件事，岂能不灭亡？隋炀帝奢侈而自认为贤能，自身死在一介匹夫手里，也是很可笑的。”贞观三年，唐太宗对侍臣说：“无论国家安定还是混乱，安全还是危险，君臣都应该同舟共济。如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之

24、间就会非常默契，这是自古以来治国所重视的方法。如果君主贤明，而臣子却不匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋炀帝为人暴虐，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失，最后国破家亡，大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗？我们不能被后人所耻笑啊。”贞观.十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，灾害就不会产生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养

25、身体，要让肚子经常吃饱，才能够维持生命。”王佳叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！阅读下面文言文，完成各题。管仲承桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用。桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日,盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不日竖刁、易牙、开方，而日管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过目：竖刁、易牙、开方三子

26、，非人情，不可近而已。呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。被其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者，可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言，可以装桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉装而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代,则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于桓、文。文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有

27、老成人焉。桓公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而日天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔，宾胥无之为人，且各项其短，不足信也。吾观史缴，以不能进蓬伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曾参以自代。大臣之用心，固直如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（取材于苏洵管仲论注释：（1）五伯：春秋时的五位霸主；文：晋文公。（2）史觞:：春秋时卫国大夫。10.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.管仲尊桓公相：辅佐B.可以辇桓公之手足耶紫

28、：束缚C.仲能悉教而去之耶数：多次D.且各艰其短疏：列出11.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.顾其用之有夫天下未尝无贤考B.徒以有仲焉耳举曹参以自代C.可以弹冠顶相庆矣盖有有臣财无君者矣D.仲以为将死之言天下岂少三子之徒哉12.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.夫功之成，非成于成之日功业的完成，不是完成在成功之日B.仲之疾也，公问之相管仲生病的时候，桓公询问丞相的人选C.尚有老成人焉尚且有阅历多办事稳重的人在D.故必复有贤者，而后可以死所以一定要反复向贤者学习，然后才死去.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（）A.齐桓公死于内乱之后，他的五个儿子为了王位而争

29、斗不休。B.桓公后来重用了“三子”，因为他们能满足桓公的各种欲望。C.晋文公死后诸侯不敢背叛晋国，是由于诸侯国的国君不贤明。D.作者认为推荐贤者对保证国家长期安定强盛有着重要的作用。.将下面句子译为现代汉语。因桓公之问，举天下之贤者以自代.文中第二段写到“及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲“，意思是“齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲请结合第二、三段简耍概括作者这样说的理由。【答案】CADC趁着齐桓公的询问，推荐天下贤人来代替自己。管仲病重时，没有推荐贤能的人，只说竖刁等三人不能重用：齐桓公是个好声色的人，管仲没能从根本上杜绝齐桓公声色误国的行为（管仲没有考虑到问

30、题的根本：奸猾小人数量众多，只有贤相在位，才能杜绝小人乱政）。【分析】本题考查学生理解文言实词含义的能力。C.本句意为：管仲能全部点出来把他们都除掉吗？数：列举。故选C。本题考查学生理解分析文言虚词含义及用法的能力。A.代词的人。B.介词，因为；连词，来。C.连词，表修饰；连词，表转折。D.助词，的；代词，这。故选A。本题考查学生理解文言文句子含义的能力。D.“复有”的意思是找到拥有，而不是“反复向贤者学习翻译：所以他们一定要在生前找到贤能的人，然后才可以放心死去。故选D。本题考查学生理解分析原文内容的能力。C.“晋文公死后诸侯不敢背叛晋国，是由于诸侯国的国君不贤明”错误，根据原文“何者？其君

31、虽不肖，而尚有老成人焉”可见，并非诸侯国国君不贤明，而是因为晋国国君手下还有贤明的大臣。故选C。本题考查学生理解并翻译文言句了的能力。注意互点字词：因：趁着。举：推荐。自代：代替自己。本题考查学生筛选并整合信息的能力.根据题干提示，“齐国的祸乱是由于管仲，找到作者指出管仲做法错误的地方。第二段有“仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已“，管仲生病时，桓公问他谁可以代替，作者认为他应该举荐天下贤能之人代替自己，然而他却只说竖刁等三人不能重用；第三段有“桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用

32、者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者，可以弹冠而相庆矣“，可见，管仲以为不任用这三个人就可以，却没有想到根本原因在于桓公“声不绝于耳，色不绝于目”，彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳“，一旦没有管仲这样的贤臣辅佐，那么桓公便不再受束缚，纵情于声色娱乐了。故而管仲是没有考虑到根本原因，以为挨斥小人即可，却没想过需要杜绝的是齐桓公的声色误国的行为。参考译文：管仲辅佐桓公，使他能够称霸诸侯，抵御夷、狄的侵扰，一直到他死齐国都很富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用。桓公在内乱中死去，五个儿子为王位互相争斗，这场灾祸蔓延不断，齐国没有一年安宁过。功业的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它

33、成功的缘由：祸乱的发生，不是发生在发生之日，也一定有它发生的征兆。所以齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔。至于齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？他们固然是扰乱国家的人，但重用他们的，却是齐桓公。那桓公是什么样的人呢，使桓公重用这三个人的，却是管仲。管仲生病的时候，桓公询问丞相的人选。在这个时候，我想管仲将推荐天下贤能的人来作答，可是他在谈话中只是说：竖刁、易牙、开方这三个人的所作所为不合人情，不可以亲近他们罢了。唉！管仲以为桓公果真能不用这三个人吗？桓公是个音乐不停歇于耳，美色不离开眼的人，如果不是这三个人，就无法满足他的欲望。这三个人当初不被重

34、用，只是由于有管仲在。一旦没有管仲了，那么这三个人，就可以弹过相庆了。管仲以为他临死说的话，就可束缚住桓公的手脚吗？齐国不怕有这三人，而是怕没有管仲。有管仲在，那这三人，只是普通人罢了。如果不是这样，像这三个人一样的人天下难道还少吗？即使桓公侥幸听了管仲的话，杀了这三个人，但是其余的这类人，管仲能全部点出来把他们都除掉吗？唉！管仲真可以说是一个不知道根本的人。假如他趁着齐桓公问他的机会，推荐天下贤能的人来代替自己，那么管仲即使死，齐国也不算是没有管仲。这三个人有什么可怕的？不说也是可以的。五霸中没有哪一个能胜过齐桓公、晋文公。晋文公的才干，不如齐桓公，他的大臣也都不如管仲。晋灵公暴虐，当然就更

35、不如齐孝公宽厚.可晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国。晋国承袭晋文公的余威，还仍然做诸侯的盟主达百余年之久。为什么呢？因为晋国的君主虽然不贤明，却有老成练达的大臣在。桓公死后，齐国一败涂地，这没有什么不好理解的，他只依靠了一个管仲，而管仲却死了。天下并非没有贤能的人，往往是有贤能的大臣而没有圣明的君主。桓公在世时，说天下再没有像管仲那样的人才，我不相信这句话。在管仲的书里，记载他将死时，论及鲍叔牙、宾胥无为人的话，并列出他们各自的短处。这是他心中认为这几个人，都不能托以国家重任。而且预料自己快要死了，这部书实在是荒诞，不值得相信。我看史瞅，因为不能在生前荐用蓬伯玉而斤退弥子瑕，所以才有死后用尸体进谏

36、的事情。萧何临死的时候，推荐曹参代替自己。大臣的用心，本来应该这样。国家往往由于一个人而兴盛，由于一个人而衰亡。贤能的人不对自己的死亡感到悲伤，而忧虑国家的衰败，所以他们一定要在生前找到贤能的人，然后才可以放心死去。那管仲，做了什么才死的呢？阅读下列文言语段，完成下面小题。(-)青、取之于蓝而青于蓝；冰、水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，券曲中规，虽有槁暴，不复挺者，口使之然也.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不加须臾之所学也。吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远：顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而

37、致千里：假舟楫者，非能水也，而磐江河。君子生非异也，善假于物也。(二)南方有鸟带，名曰蒙鸠。/羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不多也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与年俱黑。兰槐之根是为芷，若渐之漪，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所率者然也。故君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而近中正也。（荀子劝学）（注）蒙鸠：即鹅鹦，一种善于筑巢的小鸟。苇苕（tiao）：芦苇的穗。滞（xiu）：臭治水。下列语句中加线的词，解释不正确的一项是（）A.顺风而呼，声非加殊也疾：快速B.非能水

38、也，而继江河绝：横渡C.巢非不定也，所系者然也完：完美。D.其质非不美也，所渐者然也渐：浸渍。.下列句子中加线字意义和用法相同的一项是（）A.南方有鸟申，名日“蒙鸠”积土成山，风雨兴帚B.耳渐之滞，君子不近口以为轮，基曲中规C.白沙在涅，与之俱黑冰，水为之，而寒于水D.而临百仞之渊吾尝终日而思矣.下列对原文有关内容的概括和分折，不正确的一项是（）A.荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括提高思想品德修养。B.荀子认为，人的先天条件是“学的决定性因素，但同样也需要后天努力。C.文章用“蒙鸠”系巢于芦苇之上，风至苇折卵破子死的比喻，说明人应该注意立身的方式。D.“蓬生麻中，不扶而直；白沙

39、在涅，与之俱黑这组比喻从正反两个方面说明了环境的重要。.把文中画线的语句翻译成现代汉语。（1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）故君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而近中正也。【答案】ACB（1）所以木材用墨线量过就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君了广博地学习并且每天检验反省自己，那么（他）就会智慧明达而且行为没有过失了。（2）所以君子居住要选择好的环境，交游必须接近品德兼优的人，用来防止沾染邪恶的东西以接近正确的思想。【分析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.疾：劲疾、洪亮。句意：顺着风呼叫，声音没有变得洪亮。故选A。本题考

40、查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.焉：语气助词，不译/兼词，在这里；B.其：如果，表假设/代词，它的：C.之：均为代词，它；D.而：连词，表承接/连词，表修饰。故选C。本题考查学生理解文言文内容能力。B.“人的先天条件是，学，的决定性因素”表述错误，文中强调后天的学习。故选B。本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。(1)受绳，经过墨线的比量，用墨线量过；宜，作动词，取直，变直；就，靠近；砺，磨刀石；利，作动词，变得锋利；博学，广博地学习：日，名词作状语，每天；参省，检验省察；知，通智”，智慧，见识。(2)居必择乡，居住要选择好的环境；游，交游；就，接近；游必就士，交游必须接近品德

41、兼优的人；所以，用来；邪僻，作名词，邪恶的东西；中正，作名词，正确的思想。参考译文：(-)靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多：我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能

42、看见：顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。（二）南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的磁条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所

43、生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响。阅读下文，完成各题。观八骏图说唐柳宗元古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者，后之好事者为之图，宋、齐以下传之。观其状甚怪，咸若骞若翔，若龙凤麟麟，若螳螂然。其书尤不经，世多有，然不足采。世闻其骏也，因以异形求之。则其言圣人者，

44、亦类是矣。故传伏羲目牛首，女娟日其形类蛇，孔子如供头，若是者甚众。孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳！”今夫马者，驾而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者。视之，毛物尾鬣,，四足而蹄，龊草饮水，一也。推是而至于骏，亦类也。今夫人，有不足为负贩者，有不足为吏者，有不足为士大夫者，有足为者。视之圆首横目，食谷而饱肉，幺*而清，裘而，一也。推是而至于圣，亦类也。然则伏羲氏、女娴氏、孔子氏，是亦人而已矣。骅躺、白羲、山子之类，若果有之，是亦马而已矣。又乌得为牛，为蛇，为供头，为龙凤麒麟螳螂然也哉？然而世之慕骏者，不求之马，而必是图之似，故终不能有得于骏也。暮圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇

45、、若供头之间。故终不能有得于圣人也。诚使天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出！（注）八骏：周穆王的八匹骏马：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骑、绿耳。俱头：驱疫辟邪用的面具。而清，裘而穿细葛布就感到凉快，穿皮袄就觉得暖和。.可填入第段方框处的虚词是（）.A.矣B.之C.乎D.耶.分析第段引用孟子的话在说理上的作用。.以下不用于本文写法上特点的一项是（）A.首尾呼应B.类比说理C.以小见大D.欲扬先抑.评析本文的思想意义。【答案】.A.答案示例：作者用“亚圣”孟子的话有力反驳了骏马的样子特异、圣人的样子特异的观点，总结批判了上文提到的当时社会上普遍存在的对圣人误解误传的现象，引出下文凡是

46、马都有共同性，凡是人也有共同性的内容。.D.答案示例：本文借由批评八骏图所画八骏的荒诞怪异，论述凡马与骏马具有共同特点，并类比得出凡人与圣人也有共同特点，由此引申出不应只看到圣人和普通人的不同点甚至凭借想象把这种不同点夸张到不可信的程度，提出“慕圣人者应该从普通人中去选拔人才、寻找圣人，把圣人当作普通人一样来学习效仿。这种认识破除了当时社会上普遍存在的对圣人的误解，难能可贵地对圣人做了更人性化的理解，对当时的圣人观乃至人才选拔都有积极的作用。【分析】.本题考查学生正确使用虚词的能力。根据前文“诚使天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出可知，作者意在表明如果天下保存这种八骏图的人，把它拿出来统统

47、烧掉，那么骏马和圣贤就会出现。苜先根据句意可以判断为语气词，排除B；再根据“乎”“耶”用于句尾表示疑问、反问语气，排除CD。故选Ao.本题考查学生分析句子作用的能力。第段首先记叙后世的好事者将周穆王的八骏图画成奇形怪状，像龙、凤、麒麟、螳螂，接着记叙人们传说“伏羲曰牛首，女蜗曰其形类蛇，孔子如俱头”，然后引用“孟子曰：何以异于人哉？尧舜与人同耳！用这句名言说明这些圣人都是人，批判了上文提到的当时社会上普遍存在的对圣人误解误传的现象，结构上总结上文。第段论述周穆王的八骏与其它的马一样，都是马，因此，该句在结构上还引出了下文。.本题考查学生鉴赏分析文本写作特点的能力。本文开头叙述社会现象，接着对该

48、现象进行反驳，然后论述了凡马与骏马具有共同特点，并类比得出凡人与圣人也有共同特点。因此，本文没有运用“欲扬先抑的写法。故选D。.本题考查学生分析文本主旨，探究本文思想意义和价值的能力。第段首先记叙后世的好事者将周穆王的八骏图画成奇形怪状，像龙、凤、麒麟、螳螂，接着记叙人们传说“伏羲曰牛首，女娟曰其形类蛇，孔子如俱头”，然后引用“孟子曰：何以异于人哉？尧舜与人同耳！用这句名言说明圣人与普通人无异。第段采用类比的方法，先论述周穆王的八骏与普通马一样，进而说明圣人与普通人一样。第段指出仰慕圣贤的人，应当从普通人中去寻求，把圣人当作普通人一样来学习效仿。这篇文章在当时具有较强的现实意义，他破除了当时社

49、会普遍的错误认知，纠正了人们对待圣人的看法，对选拔人才具有积极作用。参考译文：古书上记载着周穆王驾着八匹骏马登上昆仑山的故事，后来那些喜欢多事的人把它画成图，宋、齐两朝以后一直流传下来。看那些马的形状，非常离奇古怪，都像在空中飞翔一般，有的像龙、凤、麒麟、螳邸的样子。这类书籍世上有很多，但是都没有可取的地方。世上的人听说是骏马，因此便按照奇异的形状去想象它。那么他们在谈论圣人的形状时，也是像这样的情况了。所以传说伏羲长的是牛头，女娟的身体像蛇，孔子的脑袋像四方形的供头。像这一类的说法有很多。孟子说：“我的外貌有什么与一般人不同呢？尧、舜也和普通人一样啊!”现在的马，驾着车行走，有的走了一里路就

50、流汗，有的跑了十里才流汗，有的跑了成千上百里路还不流汗。但是看上去，它们都是浑身长毛，有尾有鬃，四脚有蹄，吃草饮水，全是一模一样。_由此类推到骏马，也是这样的。现在的人，有的做不了小商贩，有的做不了小吏，有的当不了大官，也有的人能够胜任。看看他们，都是圆圆的脑袋，眼睛横长着，都吃五谷，喜欢食肉，穿上细葛衣就觉得凉快，穿上皮衣就觉得暖和，都是一样。由此类推到圣贤，也是这样的。那么伏羲、女娟、孔子，他们也不过是人罢了；骅-陶、白羲、山子之类的骏马，如果真的有的话，它们也不过是马罢了。圣人又怎么能够成为牛头、蛇身、供头呢？可是社会上那些爱慕骏马的人，不是从普通马群中去寻找，却一定要找像八骏图上画的那

51、种样子的马，所以最终也不能得到骏马。仰慕圣贤的人，不去从普通人群中去寻求，却一定要去寻找像牛头、蛇身、供头那种样子的人，所以最终也不能找到圣贤之辈。假使天下保存这种八骏图的人，把它拿出来统统烧掉，那么骏马和圣贤就出现了。阅读下文，完成下面小题。原才曾国藩风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：“挠万物者，莫疾乎风。风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也

52、皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥,无感不解，所从来久矣。今之君子之在势者，辄日天下无才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗而陶铸一世之人，而翻谢日：“无才。谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者得吾

53、说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹口。（注释）跳：应答，响应。一命：泛指官职低微。.可填入第4段方框处的虚词是（）。A.已B.之C.焉D.也.下列各项中，不属于第2段写法上特点的一项是（）.A.骈散结合B.排比铺陈C.正反对比D.欲扬先抑.分析第2段引用“水流湿，火就燥”这句话在说理上的作用。.评析本文所表达的思想意义。【答案】.A.D.运用了比喻论证，形象生动地说明培养人才之重要作用。.本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以

54、收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。【解析】本题考查学生理解文章内容、正确运用虚词的能力。句子的意思是：这就不是我所能预见的了。a.“己”通“矣”，r,语气助词，用在句末，表陈述语气。B.“之”，代词，与语境不符。C.“焉”，语气助词，用在句末，加强肯定的语气，与语境不符。D.“也”语气助词，用在句末多表示判断、疑问或反问语气，与语境不符。故选A。本题考查学生分析文章表现手法的能力。文章第二段，先赞扬先王之治，而感叹“世教既衰，治衰”两两相对，前后映衬；说明贤明的当权者对丁移风易俗和造就人才的重要性。这是欲抑先扬的手法。故选D。26.本题考杳学生分析论点、论据和论证手法的能力。“水流湿，火就

55、燥”含义为：水向湿处流，火往干处烧。指物之气质类似必相感应。后用以比喻事物发展的必然规律。以水、火比喻普通民众，以湿地、干燥之物喻指贤者倡导之仁义方向，以水流向湿地、火趋向干燥之物形象地论证了贤者教化民众的作用，进而说明培养人才之重要作用。27.本题考查学生探究文章主旨的能力.本文探究人才问题，开篇开宗明义，揭示论点，以社会风尚决定于人才，它直接关系到社会民风，强调人才的重要性；接着通过对比“治世”、“衰世”的不同影响，突出人才任用之法，统治者要使人才当路在势，处于高而上的地位，每一个士大夫都要担负培养提拔人才的责任：之后反驳在势君子“无才”的谬说，从而提出陶铸人才即使官小职微也责无旁贷；最后

56、以陶铸人才的成效收束，提出倡议。整篇文章结构严谨，论证严密。参考译文：社会风尚的淳厚和浮薄是从哪里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是。如果有一两位贤能智慧的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导，特别贤能智慧的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一两个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它。所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。“社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。古代的帝王治理天下，使贤智的人都居要职、掌权势，他们

57、教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来，广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。现在掌握权势的士大夫，往往说：“天下没有人才他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚，造就一代人才。反

58、而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的。十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的才智足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材。他的才智能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和我培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事。凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。主宰国家行政的人采取我的主张，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才：士大夫采取我的主张，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧，这就不是我所能预见的了。阅读下面的文言文，完成各题。皇甫百泉三州集序

59、（明）王世贞在昔唐宋时，朝士大夫称得罪去者，往往屈为荒远郡佐员外署置。其禄虽有之，仅自给妻子耳。为之上者，不以责其吏能；为之下者，亦不谓其能吏我：以故鲜钱谷法比、薄书期会之烦。其余日，则足以竭其工于诗。虽其诗之工，然不过以之发其羁孤无聊、磊落不平之思而已。其山川之奇丽，则辱之而为险恶；风日之日荡则辱之而为惜凄以至物候之稍偏民俗之稍异则辱之而为瘴为疡为尴魅魁陋若不可一朝居者。如沈宋元白刘柳诸君子之言，固具在其探幽造微，穷变尽态，固不可以余说而废其工，然要之有出于叹老嗟穷、忧谗畏讥之外者乎？有能如风人之所谓可以兴、可以群且怨者乎？明世则不然。士大夫坐谪者，仅少镌其秩级，而不限以地之远近。为之上者，

60、少优以礼而不废其事；为之下者，以叙迁之吏待之而忘其端。其外既有所縻于职，而内又无所大概于念，宜其人之工事而拙言也。夫明之诗，诚不足以拟唐之工；然于臣子之节，亦即修矣。而余乃复交致其不满者，何也？之唐而使风人之义渝也，之明是使天下无风人也。吾郡以诗名天下，至嘉靖间最；嘉靖中诸名能诗者，独皇甫氏最；皇甫氏昆李四人，独子循先生最。先生绮岁通朝籍，三事公卿，皆折行而与之礼。先生既负才，有重名，然秉执劲节，多所抵捂。以故从虞部郎始谪佐黄州，稍迁南司勋部郎，版又谪佐开州，量移婺州，最后迁滇宪以罢。黄，故楚饶郡，又邻天子汤沐之邑：开，属魏，为三辅地；婺，属越，越又天下首藩。当事者虽不能尽知先生，其所以处先生