语文高考题型-论述类文本阅读

1、高考题型练习-论述类文本阅读重点难点：成语、病句讲授过程：一、基础知识题.下列各句中，加点的词语使用恰当的一句是 （）（3分）A.这项工作难度较大，希望各位能尽自己的绵薄之力,，帮助工厂渡过难关。B.联合国大会曾经两次召开会议，讨论是否应该废除死刑的问题，但因各方立场 南辕北辙，讨论无果而终。 C.近几年来，各地安全事故时有发生。调查结果显示，事故的发生多与有关领导 不重视安全生产有关，这些有关领导责不隽焚.。D.日常交往中，平等是人与人之间投桃报李J、礼尚往来的前提，高高在上、盛 气凌人只会使人与人彼此疏离、产生隔阂；. .下列各句中，没有语病的一句是（）（3分）A.具有自动化生产、智能识别

2、和系统操控等功能的工业机器人，正成为国内不少 装备制造提高生产效率，解决人力成本上涨的利器。B.近年来，生态保护意识渐入人心，所以当社会经济发展与林地保护管理发生冲 突时，一些地方在权衡之后往往会选择前者。C. 一个民族的文明史实质上就是这个民族在漫长的历史长河中，经历了深重灾 难，也绝不放弃文化的传承与融合，从而促进自我发展的精神升华历程。D.我国重新修订食品安全法，目的是用更严格的监管、更严厉的处罚、更严 肃的问责，切实保障“舌尖上的安全”，被称为“最严食品安全法”。.把下列句子的序号填入下面横线处，使上下文衔接得当的一项是（）（3分）“陆上丝绸之路”是中国古代通向西方的贸易通道，从西安出

3、发，经新疆的 南路和北路，到达中亚、西亚各国，再由这些国家转道至欧洲。 因此“海上丝绸之路”又被称为陶瓷之路、香药之路。“海上丝绸之路”是中国古代对外贸易的又一重要通道与茫茫沙海、驼铃叮当的陆上丝绸之路一样其路线是由广东、福建沿海港口出发，经中国南海，至波斯湾、红海史料记载，“海上丝绸之路”最早在中国秦汉时期便已出现，到唐宋时期最为鼎盛而欧洲商人则带来毛织品、玻璃器皿、象牙等异域珍品中国商人将中国丝绸、陶瓷、香料、茶叶、漆器等物产运往欧洲A.B.C.D.二、阅读下面的文字，完成46题。有人说到“经”，便有意无意地把它等同“经典”，而提起“中国经典”， 就急急忙忙把它转换成“儒家经典”。这种观念

4、有些偏狭。中国经典绝不是儒家 一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统绝是“复数的”传统 一样。首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教 合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古 代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之” 也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾 中国文化传统的时候，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是 儒家，也包含了相当复杂的内容，比如有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法 治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家

5、。应当 说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的 佛教，关注生命永恒幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构 成中国复数的文化。其次，中国“经典”不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作， 它是否可以包括更广泛些？比如历史著作史记资治通鉴，比如文字学著 作说文解字，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这 在学术史上叫“经典化”，没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做 的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得它充满真理，又被反复解释，还 有的被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成

6、了被尊崇和被仰视的经典。 因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面， 重新去理解。 经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识, 未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，用一句理论 的话讲就是要“创造性的转化”。阅读经典可以使人们了解，从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古 代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年，因此，对于古代经 典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视 其为金科玉律。我对经典的看法很简单，第一，经典在中国是和我们的文化传统 紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其

7、实在社会风俗、日常行事和口耳相传 里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不 打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是 否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取 决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解 释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在今天我们的生活世界中继 续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。（选自葛兆光中国经典十种序言，有删改）.下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（3分）A.中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒

8、家经典”的 观念在作者看来则有些偏狭。B.中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文 化领域中最为不同的地方之一。C.中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的 文化，并在古代中国发挥了重要作用。D.中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教和学派的思想著作，还需要侧重考 虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。5.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）A.在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治, 比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B.儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德至上”的孟子和偏重“礼法治世”的 荀子都

9、关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真 理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。D.经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、 人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。6.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）A.经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化 过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。B.阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就 可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。C.经典知识如

10、何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上 取决于当今社会现实、生活环境的需要。D.对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发 挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。三、默写1、,抱布贸丝。,来即我谋。送子涉淇，至于顿 丘。,子无良媒。将子无怒，秋以为期。2、,以望复关。不见复关， 。既见复关，载笑载 言。, 。以尔车来，。3、桑之未落，其叶沃若。 , ! ,无 与士耽！ 士之耽兮， 。女之耽兮，。4、桑之落矣，。 , 三岁食 贫。,。女也不爽，。, 二三其德。5、三岁为妇，靡室劳矣； , 。言既遂矣，至于暴 矣。兄弟不知， 。静言思之， 。6、及尔偕老，老

11、使我怨。淇则有岸，。总角之 宴，。, 。反是不思，亦已焉哉！美文欣赏：向往我向往。向往什么？我时常这样自问，有时问得自己也张口结舌。人间的欢乐和病痛 在大地蒸腾，在心的天空凝.聚成云，或飘洒甘霖，或倾泻雪暴。这甘甜和苦辛的 水、被心灵之根吮吸、便牛出一种欲望、和树木的根一样、伸展着枝干、伸出地 面：伸向天空：去獭探一个泥十里不曾有过的世界：去追寻绿叶：追寻繁花：追 寻蕴寓着未来的秘密的果实。这是向往的品性吗？一一是。向往与生命同在。向往是生命的一种存在形式。 我已屡屡尝受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴随向往的时序更迭，萌发一一飘落， 飘落一一萌发。于是，我继续向往。我知道，生命若没有向往，那是没有

12、生命过的生命，等于死胎，早衰，或者枯萎，不管是树，还是人。平视站稳脚跟，挺直胸膛，面朝前方，调整好焦距，再放出明亮的眼光，看到红 的，就说红，看到黑，就说黑；俊美的，热情赞扬；丑陋的，嗤之以鼻；是英雄， 献上鲜花；是小人，拒绝合流。我们平视世界、平视现实、平视自己。面对权贵、富翁、被炒红了的名人，假如我们就踮起脚尖，仰起脸，眼睛眯 成细细的缝，哈哈地讪笑着，等待垂青，等待恩赐，等待布施，等待别人为自己 做主，那是仰视。仰视是一种哈哈镜式的畸型，是自我形象的贬损，是灵魂的削 价。因为贫困而平凡，因为卑微而弱小，因为没有名声、地位而普通，假如我们 对之瞪出眼珠，虎起脸色，放出不屑一顾的眼光，想给人一种威压，想随心所欲 地裁判别人，那是俯视。俯视是一种极为愚蠢的自我夸张，是一种想靠吹胀自己 而来挤扁别人的可笑之举。也许你很普通很低微，但不能仰视，要不，你会看不到自己，你会不相信自 己存在的价值。也许你身居高位、名嗓一时，但不要俯视，要不，你会重重地摔下，摔 成一 堆废弃的瓦砾。仰视与俯视往往是并存的。常常仰视人的人，在另一种场合，必定会居高临 下，仗势欺人；常常俯视人的人，在另一些对象面前，也会仰人鼻息，摇尾乞怜。平视是不带色彩的客观，是超越功利的公正，是一种抛