论语交友之道读后感-1

1、论语交友之道读后感篇一：论语交友之道读后感论语交友之道读后感论语交友之道读后感古往“交友之道” 今来“绿色交往论语是儒家的经典著作。打开论语 ，穿越几千年 的时空隧道，看到了一位充满智慧的古人正向我们走来一一 孔子，一个春秋末期的伟大思想家、教育家和政治家，一个 影响中国两千年教育文化、社会礼仪、文明道德的伟人，一 个儒家思想的创始人，集华夏上古文化之大成，在世时被誉 为“天纵之圣”、“天之木铎”，被后世尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，列“世界十大文化名人”之首，尽管 他的思想言论尚不全部与当今所处的时代完全吻合，但可成 为一面镜子，供后人们照由自己的面貌。论语交友之道：“同门曰朋，同

2、志曰友。”在现代社会 中，交往，特别是“绿色交往”是一种符合时代发展要求、 体现道德行为规范的新型人际交往关系。在美学意义上，绿 色意味着蓬勃的生机、旺盛的活力与绵延的生命，意味着理 解、宽容、善意、友爱、和平与美好。“绿色交往”就是摒弃了庸俗化、功利化的交往观，杜绝了铺张浪费、腐化堕落 的利益关系，富有生机与活力、可持续的人际交往，是一种 相互理解、相互尊重、和谐友爱、互相促进、整体动态和谐 的人际关系。作为机关公务人员只有学会“绿色交往”，不断提高交往能力和交际质量，才能使自己的生活环境健康纯洁，使自己的工作氛围清正和谐。一是择友有标准 多而不滥。社会越发展，交际越广泛。“多个朋友多条路”

3、，越来越成为大众认同的交友观念。朋 友越多越好吗？孔子的看法是肯定的。孔子讲过人生“益者 三乐，损者三乐”，其中有益的一 “乐”，就是“乐多贤友” 可见，孔子是提倡广交天下朋友的。朋友多了，学习、工作、生活等诸方面都可以得到有益的帮助，当然不失为人生一大 乐趣。特别是公务人员，通过“绿色交往” ，充分利用友情 资源，加强横向联络和上下沟通，拓宽信息渠道，促进个人 进步，推动社会经济发展，有益之处颇多。不过，孔子提倡 的是多“贤”友，不是滥交友。“无友不如己者”，姑且不论不与不如自己的人交朋友对不对，孔子的真实意思是强调择 友的标准要高一点、严一点。对不如自己的人，可以“容” 但不一定“交”。“

4、交”和“容”是两码事，并不矛盾。现在， 社会上认为朋友越多路越宽的人不在少数，甚至由现了 “职 业交友者”，整日游走于官场商界，上下其手，左右逢源， 遇事帮人穿针引线，铺路搭桥。当然，其中也不乏顺手牵羊、 捞取好处者。一些公务人员因交友不慎，被所谓的朋友模糊 了视线，热衷于和“老板”、“大腕”称兄道弟，成天与他们 吃喝玩乐，堂而皇之地由入声色场所，毫无顾忌地享受奢侈“服务”，腐蚀了思想，甚至陷入圈套，可以说就是被“朋 友圈”给“圈”进去了。因此，交友还是要像孔子说的那样， 坚持一定的标准，有所交，有所不交，最好是多而不滥，贤 而有益。二是交友有目的一一偲而不佞。为了什么交朋友，交了朋 友干什么

5、？孔子有一句很著名的话：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不 善者而改之。”交朋友是为了互相借鉴，共同提高。“绿色交往”而结成良好的朋友和珍贵的友谊是事业发展的“助推 剂”。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”就是说，朋友 在一起，应当有高尚的目标，做高雅的事情。如果“群居终 日，言不及义，好行小慧”，聚在一起只是东拉西扯侃大山， 张长李短嘀咕人，甚至晒人私密、传播小道消息，那就是庸俗的朋友关系。孔子慨叹这些人真是 “难矣哉”。他还说：“益 者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”特别是对于“佞”，孔子最讨厌， 坚决反对“巧言令色”、“巧言乱德”，并且

6、直说“焉用佞？ 御人以口给，屡僧于人”。现在，一些人对朋友净说好听的， 甚至在领导面前逢迎献媚、奉承恭维、巧言令色。什么“头 呀、“老大呀”，领导者如果对朋友的好听话不加分析，全 盘笑纳，就会被捧得飘飘然、晕乎乎，发现不了缺点，掌握 不了实情，实际是收了 “语言贿赂”，最终可能被花言巧语击倒。孔子把这些没有原则标准，只会四方讨好、八面玲珑 的人称为“乡愿”，说他们是“德之贼也”。孟子称孔子“恶 佞”、“恶利口”、“恶乡愿”。朋友有了缺点、失误乃至错误， 到底应该怎么做？孔子也有明确的表述。他说：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”就是说，朋友之间要互相切磋琢磨、监 督豉励，兄弟之间要快快乐乐、和和气气

7、。朋友和兄弟相处的要求是不一样的，兄弟讲快乐和睦，朋友讲勉励监督。敢于批评、直言缺失，才是真正的良师益友。三是亲近有原则一一周而不比。朋友志同道合，互相之间 亲近一些是很自然的事。但亲近到何种程度？孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”强调人要合群，但不能勾结， 不能因为是朋友关系，就无原则地拉小团体，搞宗派主义。一些机关公务人员以老乡、同学乃至姓氏等为纽带，结成所 谓的朋友关系，遇到诸如民主评议、干部选拔、绩效考核等 问题，事先谋于密室，统一意见，干扰测评结果，谋取团伙 私利，有时甚至依仗人多势众左右领导意志，影响领导决策，成为机关工作正常运转的“绊脚石”。对于公务人员来讲，要“绿色交往”

8、，交朋友要心胸宽阔，待人要五湖四海而不 拉帮结派，处事要由于公心而不囿于私利。孔子还有与“周而不比”意思十分相近的一句话，叫“群而不党”。做到“群而不党”，对公务人员来讲尤为重要，也更不容易把握。在 思想见解、政治利益等方面，一部分公务人员容易结党而争。 历史上诸如晚唐的朋党之争、北宋的新旧党争、明朝的东林 党与阉党之争等，表面上看是为国为民、大义凛然，但实际 上都把集团利益、个人恩怨、权力争斗掺杂其中，把朝政搞 得乌烟瘴气。大到国家、小到机关，领导者如果“党同”，群众就会“党附”，最终都会发展成为“党争”。所以，孔子 提倡“矜而不争，群而不党”，其借鉴意义至今仍然十分深 刻。朋友之间的“周、

9、群”与“比、党”问题，实际是个亲 近的程度与团结的原则问题。究竟该如何正确把握？正如朱熹在诠释孔子这一思想时所说：“然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”朋友是朋友，公私当分明。净化“交 往圈”，管好“生活圈”，要始终把是否“绿色交往”、是否“由于公心、为了公事”作为团结与处事的原则，只为事业 而合力，不因私利而结伙。四是帮忙有分寸一一诚而无过。朋友之间互相帮忙是应该 的，也是必需的。孔子提倡“信于友”，处朋友要诚心诚意， 帮朋友要尽心尽力，不能当面一套、背后一套，光说好话、 不使真劲儿。但同时他也强调帮朋友要适度，要恰到好处。论语中记载了关于孔子“帮忙”的两则故事。一是说孔 子最心爱的学

10、生颜回去世，颜回的父亲颜路想请孔子把车卖 了给颜回买椁，孔子觉得颜路的要求有点过分， 所以不答应。 二是说孔子的弟子公西赤曲使齐国，另一个弟子冉求为公西 赤的母亲向孔子支借粮米，孔子认为公西赤曲使齐国“乘肥马，衣轻裘”，家里并不穷，给得够用就行了，结果冉求擅自提高标准，由八斗八升涨到八百斗， 超了近百倍，孔子便很不高兴。不答应帮颜路的忙，是因为 孔子觉得他的要求有点“越规”，不合礼数；不赞同冉求的 做法，是因为孔子认为他做得有点“过分”，帮忙失度。从这两件事可以看由，孔子主张帮助朋友要讲究尺度，把握分 寸，尽力而不过头，合理而不违规。孔子说“君子周急而不 继富”，实际上就是提倡为朋友雪中送炭的

11、事一定要做，锦 上添花的忙未必去帮。朋友有了困难，要真诚地伸生援助之 手，尽力帮忙，但也要辩证、理性地看，不能过分强调“为朋友两肋插刀”而意气用事，不顾一切。对于公务人员来讲， 特别要注意“绿色交往”，不能用手中的权力违法帮忙、帮 违法的忙。孔子还强调要提升助人的境界。孔子说：“老者安之，朋友信之。少者怀之。”显然，孔子认为，仅在物质 利益上为朋友提供一些帮助是低层次的，要通过普施仁爱， 创造老少皆安、老少皆怡的理想境界。由此看来，公务人员 的助人之心要更加宽阔、更加厚重，注重“绿色交往”，跳由狭隘的“友情圈”，把眼光和精力更多地放在单位的进位 与争先上、放在社会的进步与和谐上，尽力推动和实施

12、人间 大爱。五是往来有疏密一一淡而不数。朋友需要天天在一起吗？ 需要有事没事都凑到一块儿吗？孔子认为：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”意思是说，如果你有事没事总是跟 在国君（领导）旁边，看起来很亲近，但离自己招致羞辱也 不远了；你有事没事总是跟朋友处在一块儿，看起来亲密， 但离疏远也就不远了。这就像老百姓平常所说的：“好得很，臭得准”、“有一好必有一恼”，无论对朋友还是对领导，都 要掌握好往来的次数，保持一定距离，不能天天泡在一起， 吃喝玩乐不分家。要本着理性的态度，坚持“绿色交往” ， 彼此之间留一点空隙，留一点余地。保持一种纯美理智、恰 到好处的距离感。正如禅宗所推崇的那种境界：”花未

13、全开，月未全圆”。花全开了，面临的就是凋谢；月全圆了，迎来 的将是缺损。有所缺憾，就会有新的期待，新的憧憬。上下 级之道，朋友之道，亲人之道，无不如此。最知心的朋友，应该是内心亲近而往来适度的朋友。做到“三不”：一不矜持，登门拜望，交心谈心；二不弄虚，理解支持，排忧解难； 三不自恃，未面虚襟，学而不厌。平时交往淡一些，关键时 候能够想得到、用得着，有了心事，敞开心扉说一说，有了难事，真心实意地帮一帮，还是那句话：“君子之交淡如水。”） 篇二：读论语论交友之道读论语-论交友之道怀集县永固镇中心小学梁育颖孔子日：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。 这是我

14、无形之中 所熟悉的话，因而结交“益友”潜移默化中也美化了自己的 人格，并在自身表现由来，因此人们说，物以类聚，人以群 分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。便也是这样来的。孔子说要想交好朋友：一是意愿，二是能力。第一是要有 仁爱之心，愿意与人亲近，有交朋友的意愿；第二，要有辨 别能力，即正确的择友之道。这样才能交到品质好的朋友， 这就是所谓，你交什么样的朋友，你就是什么样的人我们的 朋友正像一面镜子，从它身上能看到自己的差距。交好朋友 不仅可以修身养性，还可以在生活中添加光彩。交友有何之 道呢？一、结交朋友的作用子日：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉庾哉？人焉 庾哉？”（为政）子日：“德不

15、孤，必有邻。”（里仁）人在社 会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断由这个人属于哪种类 型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归 属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外， “家”还有天 然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足 情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹 的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋 友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交 往中产生共鸣。子日：“？?有朋自远方来，不亦乐乎？ ？”（学 而）子日：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善， 乐多贤友，益矣。（季氏

16、）纯粹的友情带来的是超脱功利的 快乐。当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需 要和情感需要完完全全剥离开来。有子日：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学 而）朋友死，无所归，日：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却 体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关 照，一点一滴往往最能透由友情的珍贵。曾子日：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子日： “工欲 善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士 之仁者。”（卫灵公）这

17、两段话是结交朋友工具性目的和价值 性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助 我们提高自己的品德修养。当我们要实现莫种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们 就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内 容而言是高尚的。朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。二、结交朋友的标准论语有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还 有矛盾之处。首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子日：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如 己者。过则勿惮改。”（学而）只

18、有这样才能见贤思齐，有道 而正。这一点颇合上述交友的目的。其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋 友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。 子日：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（季氏）子日：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘 明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看 作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉 得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在莫种程度上就是道德品质的高度概括。 孔子一生努力实践“仁”德, 在交

19、友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提由了一个简明而又完备的要求。第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子日：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有 所不为也。（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相 交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进 者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。另外，论语中还有另两处相关的记载， 我觉得更为重要。 一处是：司马牛忧日：“人皆有兄弟，我独亡！ ”子夏日：“商 闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有 礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？” （颜渊） 这里的兄弟

20、可以做“朋友”理解。我觉得，这一段语录对我 们自身提生了要求。友谊是需要双方共同建立的，我们不能 只要求对方符合自己的要求， 还要使自己能群，能让人接受。 要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。止匕外，这段话还扩 大了选择朋友的范围，提生了与人交往应有的气度。我觉得 子夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地之间，视野 已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样， 当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什 么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于 子张。子张日：“子夏云何？”对日：“子夏日：可者与之， 其不可者拒

21、之。子张日：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众， 嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与， 人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个 词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的 主观角度由发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自 所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主

22、要以纯粹价值 认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所 谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂 在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对 于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我 们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的 划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切 的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人 的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子 之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严 密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们 都会结交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋

23、友只解 燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜 的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻由现的，又不能 永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们 也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在莫一情境、莫一机缘下才产生。执着地追求全面的了解 可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不 可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加 美好。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未 可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，如果我 们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难 的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意

24、 味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了 “同”， 达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不 同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同， 那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方， 缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。三、与朋友交往时的准则首先，朋友相交重在一个“信”字。曾子曰：“？?与朋友交而不信乎？ ？”；子夏日：“？?与朋友交，言而有信。虽曰未 学，吾必谓之学矣。”（学而）我觉得这是人与人交往的基本 前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。不过有时越是 基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越 高。当一个人真正做到最基本的要求时他所达

25、到的价值层面 是最高的。第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧 无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微子）“君子周急不继富。”（雍也）朋友的价值在关键时刻最能显现由来。我想, 这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会 抛弃对方。第三，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正 的朋友之间用不了太多客套。 但那并不是亲密无间。子游日：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。（里仁）子日：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子日：“忠告而善道之，不可则止，毋

26、自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己 独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与 人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大， 就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从 朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留生了余地。一 方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。把握好与 朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交 却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却 很小。他们都没有处理好交友的距离感。论语的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像 没有涉及到一一如何处理一个朋友群的

27、关系。即，几个人彼 此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往 的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。篇三：读交友之道心得体会交友之道心得体会一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。要了解一 个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中可以看到他的 价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。人们常说：“在家靠父母，由外靠朋友。”朋友在一个人的社 会活动中无疑是非常重要的。朋友像一本书，通过他可以打 开整个世界。但是朋友有好坏之分。良友益友可以给你带来很多帮助，恶友佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。因此,选择朋友就显得非常重要。所以，选择一个朋友，就是选择一种生

28、活方式。而能够交 上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的 素养；看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰 性元素；是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性， 是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一 个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。所以说，一 生中能结交到好朋友对于你的人生是有益处的.希望所有的人都能结交到有道德的人做朋友。企划部陈怡篇二：孔子的交友之道学习心得孔子的交友之道-读书笔记感觉很好，很受启发。老师讲的也非常幽默。比如他在讲到，益者三友和损者三友的时候，说，益者三友，就是友直,友谅，友多闻。他说，友谅，有一个人叫，陈友谅。哈哈， 这个陈友谅

29、就是当年和朱元璋夺天下的那个猛人，可惜血气 方刚，有勇无义，没过干过朱元璋。傅佩荣老师讲的非常的生动，我喜欢这样的视频，而不是呆板的说教。perfect。这 节的主要内容是交友。我们在生活中肯定要和人打交道，也 要结交一些朋友。但是在实际生活中，又不能太过于刚强正 直。遇人说人话，遇鬼说鬼话，遇到哑巴不说话，可能才是 一种圆滑。圆滑好不好，不好，但是有用。人都是弱点，思 言逆耳现在似乎是不利于行。但是孔子的一些交友思想，依然是值得坚持。感受最深的莫过于：益者三乐，损者三乐。 说，有益的三种欢乐：1、乐节礼乐。我理解为遵守一定的 礼仪，还要用一定的音乐来放松自己。听歌唱歌是一种。会 乐器就更不错

30、了。现代的人会乐器的，我们都会侧目相看， 人为非常了不起，有特异功能。古代的君子，在琴棋书画方 面刻苦用心。身心和内心是非常的丰富。“弹琴复长啸”那种淳朴古风难得。如今的人不过是在ktv借着酒精用杀人的五音不全的哀嚎，发泄一通，丝毫谈不上任何快乐。这样的 发泄后回到家里，内心还是无尽无穷的空虚。还是应了这一 句话：狂欢是一群人孤单，孤单时一个人狂欢。第二个欢乐 就是，乐于赞人。这个很难做到。我们要批判一个人，批评 一个人那是相当的义愤填膺。说脏话，整人，损人，从来不 缺乏句子和词语，凡是有生殖器相关的词汇都可以用来犹如 炒回锅肉一样的，回锅一遍。这一点我也要注意，乐于赞美 别人也不是一味的奉承

31、，而是肯定朋友的优点。每个人皆有所长。背后说人好话好不担心会影响人际。“静坐常思己过，闲谈莫谈是非”这句话语说起来简单，实践起来的话有好的 现实意义的。第三个就是乐多贤友。简单说就是多多接触贤 达的人。把自己的平均素质给提高一点儿。损者三乐。乐骄乐，这是第一。，骄狂的人，除了真的有资 本外，绝大多数都是眼高手低，下场很惨。中国的古代文化 还是喜欢谦虚的。从不问收入，不问年龄，都是给人。给对 方面子。 人家夸你，小伙子不错啊，换得钱很多啊。你不 能回答，是的，比你有钱多了。这是骄狂。最好是撒谎，哪 里哪里，穷的只剩下蛋了。这一谦虚给对方面子， 和谐人际O 第二个就是，乐郊游。这个换了需要大量的金

32、钱做支撑。比 如李双江的公子，开着宝马车，拿着冲锋枪，然后邀上一帮 有钱有势的朋友去一个轮着一个的强奸一个女的。乐郊游不 好在哪里，沉溺。不去珍惜和奋斗，再好的家产也有败坏完 的那一天。这让一代红歌代言人的李双江，老年来因为犬子 无良，颜面尽失，可谓晚节不保。然后是乐宴乐。在现在工 作中，很多事情在饭桌上谈成。餐饮文化，丝毫不能撼动。但是一味的追求美味，沉溺酒色，那就危险了。好逸恶劳，好吃懒做的话，这样的朋友在一起的时候还是很快 乐的，但是一旦由现危机， 他有多远就滚多远了。 孔子认为, 一生一死乃见交情。我们不必这样夸张，但至少要辨明，你 的朋友图你的什么。因为这个世界上没有无缘无故的爱，也

33、 没有无缘无故的恨。第一点，什么是缘。这个是很玄乎的东西，我们交友在遇 到困难的时候，遇到很难维系奥段感情的时候，总是会说这就是缘分吧。没人有觉得缘分刚开始的时候有多宝贵，只 有结束了才感叹，情深缘浅不得已。孔子认为的缘有三个层面，缘有长短，缘有深浅，缘有善恶。缘这个东西，又不是 煎饼果子，看得见，吃得到。我们只有靠感觉。靡靡之中彷佛注定一般。学到的第一点那就是，分解缘分。我们说，今天还在秀恩爱，明天就闹分离，这样的无奈的事情，自欺 欺人的说一个解释就是，缘来缘散缘如水了。结交朋友也一 样，自然而然。2、“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”这段话体现了孔子 与常人不一样的骨气。圣贤就是圣贤。朋友

34、的馈赠，就算送我车马，除非是祭祀用的肉，我不会作揖拜谢他的。孔子 认为，你送我祭祀用的肉，心里是真的把我的家族想着，觉 得这份心意贵重超过车马，我要拜谢。者完全和现在的价值 观颇有不符合。当时车马是相当珍贵的，现在的人，有人送 我一辆东风悦达起亚 k7,我别说拜谢了，跪起来都有可能， 而给我一块肉，管他做什么用的，根本不值钱嘛。孔子把货 物本身的价值给过滤了。所以我们心里要明白什么是超过车 马一样的重要东西。这样一来，没有这些物质的，也不觉得 羞愧，我买的起k5,就不去想劳斯莱斯幻影，这份恬静，我 们都羡慕的要死。3、交友的原则，孔子认为交友原则有三个，第一个是，志 趣相近，理想相同。这一个有

35、个通俗的称呼，叫同志。不错 现在不能这样叫了，人家会回敬一个，你才是同志。志同道 合的人很不容易。比如有一个人和你一起很猖狂，一起进取,考证书，赚钱什么的，不容易。第二个是忠告而善之。朋友 之间很难做到铮铮直言。大家都是差不多先生。遇到直言的朋友，虽然不如恭维的吃香，但是也是给你指由不足，改不 改就是你的事情了。第三个就是中行。中国人，讲究一个中 庸。“不偏之谓中，不倚之谓庸”,这里讲就是言行恰当。一 开始我们认识的时候，小心翼翼，恭恭敬敬。熟悉了就大大 咧咧了，拿人家媳妇开玩笑，这显然不好。朋友之间还是要 保持适当的尊敬感。也就是常见的有所为有所不为。“君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆

36、兄弟也。”能做到这个，他就很酷了。篇三：于丹论语心得之交友之道一种是： 性情暴躁的朋友。一个人燃烧了一场愤怒，这对我们 来讲 也只有坏处没有多少益处。盲目的激情，有可能由现永远无 法追回的后果。好朋友之间应该以理性为先，告诉他怎样去过上一种没有危险的生活。第二种是优柔寡断的朋友，过分优柔寡断，其实他在浪费你的生命能源。韩国人说，在这个世界上有这么一种东西它很古怪它前脸长头发，但是 后边是一个 秃脑勺。这个东西迎着你面走过来的时候，由 于它满脸头发所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨等到它从身边走过去，你突然看清它了你伸手去一 抓，发现它后脑勺上没有头发，它已经彻底走过了。这个东 西叫什么呢？它的名字就是机遇，这个世界上机遇就是这么个怪物，你永远心存疑虑，但是等它要走的时候你永远也抓它不着。优柔寡断的朋友往往耽误了你身边的机遇。我 们发现 在这世界上有很多事情，不在于你做与不做，而在于你什么时间做是有用的。具实生活中有很多事情是有保质期的。我们这一生要做很多事情，不要被过分优柔 寡断的朋友干扰了你的思维，这种朋 友太多也是一种危害。第三种，心怀鬼胎有心计的朋友，也是最坏的一种朋友。这其实在考验我们自己的眼光，和知人论事的能力。论语中损者三友就是：脾气暴躁的朋友， 优柔 寡断的朋友，心怀鬼胎的朋友。这样的朋友我们千