儒家情理结构的哲学价值阅读答案

1、 儒家情理结构的哲学价值阅读答案儒家情理结构的哲学价值阅读材料儒家所关心的情始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的情理结构。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，情到底会扮演何种角色儒家的情理结构来自孔子的仁学，但仁究竟是怎么来的在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的礼归于内在的仁。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望人者仁也，也就是每个人要依仁而行。另一个则是仁的巫史传统之源头，巫被理性化为礼，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅

2、可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从巫到礼再到仁，更不用说乐本身，皆含深情。孔子之仁是一种合礼之情，也是一种理化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。孔子说：仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣。意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓仁道不远，行之即是。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是性相近也，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有

3、情的，亦是可以感同身受的。所以，孔子认为，克己复礼、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的成己之学，心理动力就在于欲仁，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从先验结构中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在践履当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。在儒家看来，情在人性结构中扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。所谓始，就是道始于情，这是人性结构的根基所本。此处之情，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓终

4、，则为孔颜乐处，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的执两用中就在于：从现实出发上是道始于情，在生存境界上为孔颜乐处，所谓执两(一始一终)而用中(度的把握)，这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。(摘自2015年10月28日光明日报，作者刘悦笛)儒家情理结构的哲学价值阅读题目1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A.儒家的情理结构来自孔子的仁学，其源头一是将外在的礼归于内在的仁，二是仁的巫史传统。B.巫礼仁乐皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。C.孔子之仁是一种合礼之情、理化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。D

5、.孔子说我欲仁，斯仁至矣，欲仁是孔子成己之学的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.情理结构中的动物性的欲与社会性的理融为一体，因而使儒家情理结构的情感哲学不会走向唯情论或泛情论。B.周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，孔子则强调释礼归仁，更希望人者仁也，也就是要每个人依仁而行。C.儒学情理结构始终维持情理合一，其生理根基是源自一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感。D.孔子认为先要有求仁、达仁之心之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样仁自然而然就会来到。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有情的，亦是可以感同身受的，这性相近也是仁之所以能来的前提。B.西方哲学追求的是一种虚幻，走的是理性主义的道路，而中国哲学由于重情而另辟一条无须外求于纯理的智慧之途。C.回归到人类情感的角度，儒家哲学告诉人们，在人性结构中，情所扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。D.儒家情感哲学具体表述为执两用中，意思是说从现实出发上讲究道始于情，在生存境界上追求孔颜乐处。儒家情理结构的哲学价值阅读答案(表述有误，应将基座与始基调换位置。见第2段