通讯企业文化

1、 百丈文化通讯主办北京百丈文化咨询有限公司 2003年第4期(总第期) 003年9月本期导读 TOC hz t标题 2，1，标题 ,2HYPERLINK N:整理后中国化治理思想 PGREF_Tc53951 h 2HPLIK l Toc55 企业文化的生命性 PAGEREF Toc39562 HYPERLNK l_Toc5389563禅文化 PGREF _Toc51896 hHYPERLINK N:整理后日本江户文化再生的契机中国黄檗禅的创兴 PAGEEF _Tc13854 h HYPERLI lTc58955 零项修炼 GERF_Tc5396 h11YPERLI l_o566 零项修炼关于激

2、发企业创新的建议 AGR _c5389 h 1HYPELNK l_Tc5138957禅宗故事 PAGEF _Toc518967 h2HYPERLINK N:整理后 l To519568八十老翁做不到 PAGEREF _Tc51389568 2HYPERLINK N:整理后l经典连载PAGEF oc513859 h 1 HYPERLI l oc519570 呼唤企业家心的回归连载(四) GEREF T18970 h1HYPERLINK N:整理后精品文摘 PAGERE _Tc5389572 h YPERLN l oc51853 失败学确实是成功学 ERE_Toc51389573 h20 HPER

3、NK l Toc513897 欧洲曾专门崇拜中国 AREF _Toc138574h HYERLNK lToc513957 解剖美国民族主义 PAGEE_Tc5139575 h 25HYPERLINK N:整理后l共同的对手 PAGERF _Tc5397626HYERLK l _Toc977 培训信息 AG _c538957 h HYPERLINK N:整理后推举书目 PREF Toc5138958 h1内部资料 仅供参考中国化治理思想企业文化的生命性近年来,随着我国民族企业实践的深入,“企业文化”开始成为一个时髦话题，呈现在每一位企业经营者面前。一时刻,各种关于企业文化的书刊杂志连篇累牍的宣传

4、,如同雪片一般纷纷飘入我们的眼帘，让原本比较陌生的“企业文化”概念，逐渐从深藏的底层走向浮躁的桌面。不管是世界5强的公司文化、依旧海尔文化、联想文化、某某文化，确实给我们的企业经营者提供了丰富的参考，带来了更多的模式和信息。然而,究竟什么是“企业文化”？如何样汲取国外先进的企业文化理念？如何借鉴和学习标杆企业的企业文化？如何塑造适合企业自身情况的企业文化?企业文化的力量究竟有多大?等等。这一系列问题却仍然深深地困扰着我们的企业经营者。反思企业文化现状当今专门多关于企业文化的书籍或培训，事实上是没有文化的。他们关于企业文化的理解事实上是相当肤浅的,那个地点仅举数例,一一澄清。其一，企业文化确实是

5、“文化搭台、经济唱戏”。尤其一部分国有企业喜爱如此解释企业文化。意思是讲,文化只只是是一种形式,最终的目的是要为经济效益服务,或者讲,为“赚钞票”服务。不错，好的企业文化的确能为经济服务,同时能带来相当的经济效益，但文化与经济不是戏台和唱戏的关系,而是剑的双刃，你中有我、我中有你，他们差不多上为企业成长服务的主角。其二,企业文化确实是装点门面、附庸风雅。有些暴发户就有这种心态。人有钞票了,就穿西服;企业做大了,也要穿个像样的衣服。因此,不惜重金聘请一批企业文化专家出谋划策,塑造一个“有文化”的企业形象。企业文化能够使企业变得与众不同，但并是讲“与众不同”确实是代表企业有文化;正如,穿西服也并不

6、一定有文化一样。因此,企业文化还有更深层的教化功能。其三,所有企业都有企业文化,因此企业文化不是核心竞争力。某些“好读”A的企业老总,因为经常接触一些“新”的概念或者理论,因此，关于“企业文化”反而不屑一顾了。他们认为能够称得上“核心竞争力”的要素,通常是产品、质量、科技、创新、流程、人才、品牌、资源、经营秘密、治理技术、渠道网络、客户关系等等。然而，假如认真分析这些要素，我们会发觉,它们都离不开企业文化。没有好的企业文化，就不能吸引和留住好的人才,没有人才就专门难持续创新，没有创新就没有一切。尽管所有企业都有企业文化,然而企业文化的优劣,却代表着企业核心竞争力的强弱。其四,企业文化是虚的,不

7、能解决企业的燃眉之急,因此是不紧急的事。企业与项目不同的是企业需要可持续的进展，而不仅仅是赚一笔钞票就关门。建设企业文化的目的,确实是使企业处于一种良性的运行状态,实现长期的生存。当今中国企业的经营者大多数还处于“资本”原始积存时期，企业经营者急功近利,一切以市场为导向,重视销售额和市场份额，忽视企业文化与苦练内功,经常出现“各领风骚三五年”就轰然倒塌的所谓巨型企业,如三株、巨人等等。由此可见，企业文化建设不仅不虚，而且是需要企业经营者“用心”做“实”的头等大事。其五,企业没有文化照样赚钞票，因此不需要企业文化。企业之因此能够合法地赚钞票,的确意味着该企业有某种优秀的文化差不多形成了,但这并不

8、意味着企业的所有文化差不多上优秀的，或者讲企业文化是不需要的。从某种意义上讲,只要是活着的企业，一般都有自己的企业文化,不管他承认与否、喜爱与否,这种随着企业成长而存在的文化是客观存在的。假如企业的经营者不去主动地倡导和引领一种积极向上和健康的企业文化,那么企业文化必定会被腐朽、堕落和不良的文化所主导，最终把企业引入绝路。其六,企业文化确实是制定一套使命、愿景、远景、战略、目标、职员守则等文本，然后从上往下推行。当前有些搞企业文化的咨询公司、培训公司或者专家教授,僵化地套用西方大公司的模式,在中国企业界大力地鼓吹和推广西方的企业文化，使得专门多企业以为有了使命、愿景等文本之后，就有了好的企业文

9、化。因此,在制定所谓的“企业文化”时,一批策划专家协助企业的领导们挖空心思,无所不用其极地编织世界上最好的词汇、口号和美好的愿望，然后,试图通过正式的治理渠道自上而下地推广。尽管作为领导者自己都专门难做到的愿景,他们却要求自己的职员要做到，其结果是可想而知了。西方的企业文化模式当然优秀，然而我们在学习引进时，必须结合企业的实际情况,切不可生搬硬套。其七,企业文化建设确实是模仿海尔文化、GE文化,等等。在企业界和治理学界,一谈到中国的企业文化，确实是海尔文化；一谈到外国的企业文化,确实是通用电气文化。大概模仿标杆企业的文化，就能够与标杆企业干得一样好。实际上，企业文化的建设过程，是一个不断摸索学

10、习和成长的过程，不是一个模仿的过程。标杆企业文化能够借鉴参考和学习,但决不能模仿，哪怕是最简单的模仿差不多上专门危险的。譬如讲，海尔的企业文化,是海尔人长达十几年的辛苦摸索的结果,也是中国改革开放特定历史条件和环境下的产物,是逐渐沉淀的一种特色文化。一个新成长的企业,假如不依照当前的企业环境和现实,就简单地模仿海尔的企业文化的话,其结果将必定因为不合时宜而制约企业的进展。学习海尔的文化如此,学习国外知名企业的文化更是如此。总之,当今中国企业和相应的企业文化尚处于不成熟的幼儿期，邯郸学步式地引进国外企业文化,带来的更多是负面效应。中国的企业应该到了开始认真面对和用心塑造自己独特企业文化的时候。认

11、识企业文化真谛那么，什么是企业文化?如何样才算具备正确的企业文化观？关于企业文化的定义五花八门、莫衷一是。哈佛商学院教授约翰科特如此定义：“在某种程度上,企业文化与一群人通过多年的积存形成的团体准则以及行为方式有关，这些团体准则不是一个人在团体中能够见到的行为模式,而是每一个人在无意识中被强化了的行为。”另一个美国人迈克尔茨威尔在其制造基于能力的企业文化一书中定义企业文化为,“在组织的各个层次得到体现和传播，并被传递至下一代职员的组织运作方式，其中包括组织成员共同拥有的一整套信念、行为方式、价值观、目标、技术和实践。”企业文化是指在企业的成长过程中逐步形成的、蕴含在企业大多数职员的思维意识中的

12、价值观、思想和道德。首先，企业文化的一个重要属性,确实是她的成长性。企业文化是从企业创建的初期开始,在创业者、各届领导人和治理者、以及全体基层职员的共同努力经营下，逐年沉淀下来的集体无意识。企业文化还会随着时刻的推移而不断地跟随企业的经营实践而变化。因此,企业文化是企业内部生成的，而不是企业外部人为灌输的。正如“毛泽东思想”是在红军革命战争的实践中，由许多老一辈革命家用鲜血总结出来的智慧果实，而不是在战争开始前就差不多预备好了的“思想武器”一样。塑造优秀的企业文化,确实是要通过企业自身实践的过程，不断地将企业内外部优秀文化加以消化、汲取和沉淀,从而逐步形成一套适合本企业情况的“毛泽东思想”企业

13、文化。其次,企业文化是蕴含在大多数职员中的一种共识。她不是企业领导的专利，更不是领导自身所具有的文化。企业文化绝不等于老总文化。因此,企业领导，尤其是企业的创始人，关于企业文化的定位和形成,起着决定性的作用。一般情况下，企业领导多少具备一些激情和智慧。在企业经营的过程中,他们会运用这种激情和智慧,来感召和阻碍企业职员,带领他们共同经营企业。假如这一阻碍过程是成功的，那么它正好成为企业文化的重要组成部分。假如失败了，就不能成为企业文化的主流。因此，不可否认，企业文化中深深留下了企业创始人或要紧领导人走过的脚印,但这些脚印必须为宽敞的企业职员所认同。第三，企业文化包括“有字文化”和“无字文化”两大

14、部份。有字的企业文化，是由公司长期以来形成的治理规章制度、行为规范和作业流程等。无字的部分,是指企业文化中蕴含的企业精神，她是看不见摸不着的、也写不出来的，却是企业文化的灵魂,阻碍着有字的企业文化，甚至企业的命运。第四,企业文化还存在一系列的重要功能，关系着企业的生死存亡。企业文化实质是以文“化”企业。只有文“化”了的企业,才具备长期的竞争优势；才能从全然上融合人心、打造团队;才能塑造坚决的企业精神,打造百年常青的基业。从某种意义上讲，企业文化经营甚至能够讲是企业经营的全部目的所在。因为，企业不能仅仅是为了赚钞票而存在,正如人不能仅仅为了吃饭而活着一样。缔造生命型的企业文化要想进一步深入认识企

15、业文化,同时试图缔造一种有生命力的企业文化,能够从三个方面着手开展。首先,要正确认识经济与文化的关系，以及它们在企业成长过程中所起的作用。经济是什么？经济是人以劳动有意识地在交往中满足需要的社会过程；经济不应该仅仅是财宝的生产、分配和消费的过程。经济的主体是人,经济的目的也只能是为了人的进展,而不是财宝的积存。企业是由一群从事一系列经济活动的人，为了共同的利益而联合形成的组织。企业行为是一种经济行为，因此企业的进展最终应该是为了企业职员的自由进展和素养提升。那么，文化又是什么呢？文化是对人生与社会关系的意识，包括价值观、思想和道德三个方面。文化的主体也是人,文化的目的也应该只能是为人民服务。企

16、业文化作为一种亚文化,是阻碍企业组织中每一位职员的文化。因此,优秀的企业文化,确实是有助于提升职员素养的文化,是使职员安身立命的文化，也是使企业长治久安的文化。当今一批经济学家回避文化现象，而片面地鼓吹所谓的纯经济理论,甚至将经济学数学化、玄学化，是促使企业经营者片面追求经济效益的重要诱因。只有认识到经济与文化是密不可分的，其最终目的差不多上为了“人”这一简单而深刻的道理，关于企业文化的认识才能真正到位。其次，企业文化的建设从人心的治理开始。心的治理包括发心、正心和用心三个方面。所谓“发心”确实是指企业的经营者要从心底认识企业经营的目的，生发经营的心愿。经营是为了个人的进展、依旧为了大伙儿的进

17、展；是为了财宝的积存,依旧为了人类生活品质的改善，等等。所谓“正心”，确实是经营者要反复检验自己的发心是否与大多数人的心愿和利益是否一致。只有正心，才能赢得“民心”。所谓“用心”,确实是经营者要集中精神、运用智慧、深入细致地分析企业矛盾，不断地解决现存的问题。“心的治理”要求的要紧对象是企业的经营者,其次才是职员。企业经营者只有治理好自己的“心”,不断地提升自身修养，用心打造“内圣外王”的品质，才能吸引更多的人才加盟企业，教化和陶冶更多更优秀的职员，把企业引向可持续进展的改日。“心的治理”要求企业的经营者,用“心”汲取和消化西方发达国家以及国内其它企业的先进治理理论和经验，而不是生吞活剥、急功

18、近利的模仿或者浮躁。“心的治理”要求企业的经营者和所有职员,把企业当作“生命”来经营。企业的每一位职员差不多上那个生命中的“细胞”,他们只有分工的不同，却没有高低贵贱的差不。他们的成长才是企业生命意义上的成长。不管是东方日本的5S治理，依旧西方美国的六西格玛治理;不管是中国古代的牧牛图治理,依旧在西方当今流行的“自主治理”,无不体现了“心的治理”带来的妙用。最后,缔造生命型的企业文化、实现心的治理的关键环节是企业经营者“心的解放”。企业经营者心的容量和思维的开放程度，直接制约着企业的经营进展。不可能要求一个“视金钞票为上帝”的老总真正做到“以人为本”；同样,也不可能要求一个自私自利的老总去同意

19、“夫唯无私,故能成其私”的经营哲理；更不可能要求一个没有心或者闭锁心的老总,去搞“心的治理”和生命型的企业文化。缔造生命型的企业文化,确实是要营造一个文化氛围，使得经营者和全体职员得以实现心的解放,从而极大地激发潜能、开发智慧,多快好省地经营好共同拥有的企业。尽管,当今中国的企业，不管是国有企业，依旧民营企业，普遍流行着封建官僚文化、霸王文化或者资本主义文化,然而，这些现状并不阻碍一些优秀的企业经营者,通过心的回归、心的解放和心的治理，逐步缔造适合企业自身特色的生命型企业文化。因为生命的意义在于她既是理想的、又是现实的；既是自主的、又是开放的。当你开始意识到生命型企业文化的重要性时,你差不多开

20、始建设了。生命型企业文化建设的过程,是一群企业人不断实现“心的解放”的过程,不断寻求自由、激情与智慧的过程,也是一个生命型企业逐步成长的过程。（文 冬涛 203-912） 禅文化日本江户文化再生的契机中国黄檗禅的创兴中国佛教自六世纪传入日本后，中日两国僧人往来不断。既有一批日本留学僧来华学佛取经;也有一些中国高僧东渡扶桑,讲经弘法。其中除载之史册，享有盛名的鉴真和尚外，唐宋以来赴日的诸大禅德,就以明末清初东渡的隐元禅师最具阻碍，他开启了日本江户一代的文化，奠定了明治时代兴盛之基。在介绍隐元东渡之前，专门有必要略述一下中国禅宗对日本的阻碍。在日本历史上专门多时期，禅宗一直受到重视,尤其是受到武士

21、阶层的欢迎。禅宗强调个人的修养和戒律，它通过坐禅以求心性上的开悟，又从道德和思想两方面作为武士修养的依归,就道德而言,禅教诲人们一旦承当人生道路之后,“呼唤不回头、牢笼不肯住”;就思想而言，禅认为生死不二,当仁不让，见义勇为。因此，武士便归依了禅。其次，禅的修炼是单纯、直截、自恃和克己的，种种戒律倾向与武士精神之道十分一致。优秀、成功的武士差不多上戒行、自肃的修道者,禅则教授他们如何成为如此的人。如此,禅宗受到当时领导阶级的庇护，成为他们治理天下的精神指南。十三世纪以来,从足利到德川时代，中国禅僧接踵渡日,创建许多丛林名刹,从而使禅进一步渗透和阻碍到日本一般文化、生活的各个方面。例如禅文化特不

22、推崇“水墨画”，因为水墨画笔锋刚劲、简洁,色彩单纯,显得抽象而富于暗示,它与“大和绘”以兴奋的感情和悦目的颜色为生命和灵魂的风格形成鲜亮对比。水墨画和山水画使人和自然保持精神上的联系，形成了内在和外在的和谐与一体。另外禅僧发明了旋转设计的新风格，把自然的宽敞天地压缩到有限的空间中,同时以一种象征方式来代表大自然。那些以寥寥数树、数石装点的石庭或者“苦山水”,成为日本禅宗文化一个重要内容。禅文化尤其表现在日本俳句之中，铃木大拙认为,禅的直觉体悟是形成徘句诗意灵感的基础。当诗人的直觉关照突然迸发为不可遇制的灵感而进入“痴迷”状态之时，就会制造出独具“幽玄”和“奇异”的伟大艺术品。只有彻悟禅机的人,

23、才能理解徘句中的真正蕴含。“从明治维新以来到今日,日本对中国抱轻视的态度,带有专门深的偏见。要紧是偏于经济、科学技术,以后得及对佛数尤其是禅宗作出评价。”（见中日文化交流史大系宗教卷之第三章、第六小节)。隐元东渡对日本阻碍的历史有助于消除这种观念上的误解和隔阂。隐元禅师在四百年前由中国到了日本长崎。以日本水尾上皇为代表的上层文化，与新的江户势力结合，着手黄檗寺的开创,从而始自荣西的日本禅最后在那个地点开花。也确实是讲日本禅的传统意识、修行方法都发生了变化，日本的佛教实际上差不多黄檗化了。黄檗宗的开创、传播差不多与日本人的血肉化为一体。成为现代重大课题的作为一脉相承的师家制度，以至于天皇制的问题

24、，都表现出日本文化传统意识与禅文化传统意识相吻合。因此,关于明治以后由于日本急剧实行西化而被忽视的“灵性本质”进行反省,是有意义的。现在日本的禅宗大体分为三个流派。第一是曹洞宗。奉于镰仓初期到中国，传入宋代曹洞禅的道元希玄（00-123年)为祖。以由他开创的永平寺和继承其法的弟子建立的总持寺为道场。第二是黄檗宗。以在江户时代初期移居日本，在宇治建黄檗山万福寺，传授近世中国禅的隐元隆琦(159213年)为祖,由受其法的门下进展。第三是白隐门流的临济宗。白隐慧鹤(1686178年）受到隐元来日的阻碍,他对从镰仓至室町之间扎根日本的宋代临济宗各派进行总结汲取,进展成为江户中期最流行的临济宗。在道元往

25、常入宋受临济宗黄龙派禅法的荣西(14-1215年),是最早传播临济宗的人,此后经镰仓的五山进展为2派,它们都被白隐的禅派并吞。三派皆源自中国的禅宗祖庭，但在进入近代以后，它们都超越了初期时期，作为日本人的禅宗而发挥其特色。其中的道元、白隐等人的禅风都以黄檗隐元的传入为契机进行变革。 现代国际上禅的魅力的久远源泉，与其讲来自道元、白隐,不如讲是来自黄檗隐元。日本禅的主流临济禅虽讲是起于镰仓时代,而正由于白隐的革新成为年轻的禅宗宗派。然而“白隐禅”诞生的直接契机是黄檗隐元的东渡,是黄檗山的创立。“黄檗联枯冬树立”。(三宅啸山)“步出山门是日本采茶歌”(田上菊舍）这是表现黄檗山万福寺的美妙歌词。黄檗

26、山是日本中的中国。隐元隆崎所创立的黄檗山,使人再次看到久远的日本历史上的中国。结束日本战国时期,开拓00年太平常代的江户当政者,具有洞察近世日本进展的视力。从奈良、平安以来的日本佛教，不管从思想或是从历史方面，若能返归初心,重新审视的话,黄檗寺是近世的东大寺。由黄檗山的开创所象征的中国禅文化的东渐，其阻碍不仅在佛教方面，也涉及包括阳明学、水户学所代表的日本文化的再兴,以及古文辞、国学、中医、社会教育的普及等方面,进而扩展到以文人趣味为背景的煎茶、普茶料理等生活领域,在这些方面都引起了莫大变化，使沈寂已久、枯萎殆尽的禅的生命再度焕发光彩，“隐元豆”、“泽庵渍”等精制的茶点，更已成为日本人日常生活

27、中喜食的必备品。对日本近代社会和文化，不论从那个方面来讲,离开黄檗禅文化的阻碍都无法解释。日本人追求正统，爱好纯一事物的考虑，与从隐元传授的禅文化的教养并非无关，日本人爱好的一脉相承,反映了黄檗禅文化在日本扎根的实情。同时,隐元东渡也带来了不食清粟的清白风尚，唤醒了长期沈溺于享乐生活、安于道德污染的日本人的传统意识。福州黄檗山万福寺是临济义玄之师黄檗希运的出生之地,日本的黄檗山则是日本中的中国；自此,日本万福寺的黄檗僧代代称自己的门派是临济正宗。隐元隆崎是中国福建清县人,隐元是他的法号。青年时便有奇志,年谱有一段记载:“师十六岁，尝静夜分二三侣坐卧松下，仰观天河之运转,星月之流辉。谁系此?谁生

28、此？缠度不惑乎?心窃异之。且谓曰:此理非仙佛难以明之。遂起慕佛之念,由是于世无心，志恒超然物表云。”二十九岁时,隐元入黄檗山万福寺出家,从密云圆悟禅师参禅,密云有临济中兴之祖之称。隐元再参费隐通容，得到印可，四十六岁住黄檗山主持。六十三岁东渡前一直致力临济正宗的宣扬与万福寺的再兴。从隐元在费隐门下由百丈再参马祖公案得到印证时,所作的投机之偈，能够看到他们机峰俊捷的临济风格:“一声荼毒闻皆丧,遍界骷髅没处藏。三寸舌伸安国剑，千秋凛凛白于霜。”隐元来日以后，首先移锡长崎的兴福寺,僧俗从者几千人，声势浩大，超过鉴真当时的规模。日本黄檗山的开创是隐元一生事业的连续和完成。黄檗山万福寺的主持在第十三代往

29、常皆为赴日的中国禅僧。从第十四代到第二十一代由两国禅僧交互担任，到了二十三代以后才迎来日本禅僧担任住持的时代。现在差不多没有中国禅僧到来。此后是日本临济正宗必须修行“白隐禅”的新时代。隐元到日本之时，日本自镰仓而盛的五山禅门学问差不多衰败。禅门的上堂语录、诗偈文章在这时可见者甚少。致力于宣扬临济正宗的隐元及其弟于富于朝气的上堂和语录，引入注目、入胜是因此之事。通过黄檗僧的弘宣,重新开启了日本江户时期对中国文学、文化的关怀和学习。来到黄檗那儿去参禅的日本僧人都怀有酷热的求道热情，用心地学习中国禅法,大都具有当初入唐求法僧的气概和风度，对激励当世人心,广求学问的积极风气起到了极大的作用,黄檗禅的东

30、来，是日本古今认定开一代新风的象征。同时,黄檗宗在日本的成立,不仅是近代禅文化的东渐，更是日本佛教改革的动力。黄檗僧严格的持戒风格，加强了人们对禅宗向往之心，同时给出家人转向居士之手制造条件。现代日本有些学者强调，作为禅文化宗主的中国,差不多完成了它的历史任务,禅文化更在中国销声匿迹，日本真正成为禅文化的创新，亦以此为日本文化的代表,向全世界宣扬进展。日本学者之因此对中国禅文化有如此的评价,而且自以为是的“自肯承当”,能够讲与隐元东渡宏开临济禅法息息相关。正是隐元秉持中国临济的心法，谆谆善诱，大展宏法之机，使来自中国的智慧滋润了当代日本的内在心智,更使日本从战国中世纪以来长期沉溺于道德论丧、文

31、化低落、生活浮靡的精神困境中苏醒，添注了一股清新盎然的生机，唤起了一代日本人的良知，重振起大和民族的精神。在隐元全集中，册册语语都充溢着禅心的教导，禅法的钳锤，从中我们能够体会到隐元博大恢弘的精神，具足了禅德大师的智慧精旨，而在扶桑国度重新树立了中国禅文化的心传和命脉。在日本的二十年来上堂法会中,活传活用，把中国禅文化的精旨更融入到日本学人的内心之中，推广到上至皇族，下至平民百姓的躯体力行之中。他的讲法直截了当，实事求是，他的禅心法要使痴者慧、贪者廉、嗔者慈。关于衰败的五山学问和偏于一宗一派教义的缺乏综合气度的日本禅宗，给予有益的冲击。黄檗禅差不多是日本人的禅宗。也因此，才有今天日本学者赖以夸

32、夸其谈的“本钞票”。当继黄檗禅而起的白隐禅吞并黄檗儿孙时，中国禅僧不再来日,因此白隐禅遂进入了黄檗山。被称为中兴黄檗禅的三十三代传人良忠如隆是嘉永年间人,差不多是从幕末到明治时代(141854年）,从此,日本禅已沦入文字禅,不再出现智慧,更失去了实证智慧的心法。 零项修炼零项修炼关于激发企业创新的建议公司最高层的任务不只是制定战略，而是建立一个能够不断孵化出创新概念的商业组织，使之日日新，又日新,可持续的进展。不只是发明一些新产品，而是制造出深化职员品质的新环境。也确实是讲，最高治理应该制定实施一切有助于创新精神的企业文化。一、永不中意的期望值发挥自性的觉悟和不出心裁的创举,不要老是封闭在自我

33、的预估能力中。二、充分扩展的理由人有多大胆,地有多大产。我们的企业文化不是问什么缘故而干,而是问什么缘故不干。三、创立一项事业，而不只是一家企业事业的目标是服务和服务，企业的目标是生产和服务。事业是目标，企业是完成目标的方法。企业的产品和职员能为客户、社区带来生活质量的提升而非数量的变化，这确实是事业。三、开放的心态在制定企业战略过程中，假如没有兼听开放的心态，改革和创新的机会就等于零。企业要想生存和进展，公司高层必须定时给三个未被充分重视的人群以特不宽松的发言权:年青人、企业一线工作人员、新来乍到的人。四、注重考虑的质量和想象力不在乎你多大岁数，获得什么学位,在哪儿干过，穿的是牛仔装依旧名牌

34、，企业有时最重要的是你考虑的质量和你的想象力。为资本提供市场预算只是个打算,为利益相关方制造价值才是企业的利润。要确保得到一个大获成功的项目,而不是要保证绝无失败的项目。五、建立人才库最优秀的职员是属于企业而不是专属于部门。只有为职员提供机遇和优良环境的企业,才能凝聚最优秀的人才。 六、降低投资过程中的风险创新者,既慎重又大胆，动作既小又迅速。宁可进行快速、低成本的实验,也不搞孤注一掷的投资。速度是一切，省去不必要的争论和白费。机遇往往在不经意间或不切实际的创意上。多作成本小的投资组合的实验,加快研发、学习进程,并奖励成功的开拓者。七、细胞的生存之道分裂无止境关于一个企业组织而言,公司一旦停止

35、分裂，创新就会停顿，生命就会死亡。分裂确实是吐故纳新的过程,生命需要吐故纳新，企业同样要求吐故纳新。细胞分裂法能从许多方面推动创新。首先他能使职员和资金不受任何一个专制的经营模式制约，能为新的思维和经营模式制造空间。此外,它也能为企业提供培养创业人才的机会。第三,细胞分裂法可使业务单位保持小型、集中的特点，便于接近客户。第四,细胞分裂法通过分散权力,能够大大削弱大公司扼杀新项目的可能性。八、重奖创新者制造利润价值链上最宝贵的资源，确实是具有创新热情和经营创意的人。有付出才有所得，假如你的公司不愿为创新精神付出，那就不想获得成功。 (摘自呼唤企业家心的回归，王绍璠编著)禅宗故事八十老翁做不到唐元

36、和十五年(公元82年），大诗人白居易出任杭州刺史,且又崇禅(他依旧佛光满禅师的法嗣),便上山去参访鸟窝禅师(住在树枝上)。白居易问：“禅师住处专门危险。”鸟窝禅师回答讲：“我看大人更危险。”白居易又问:“我居镇江山，有什么危险?”鸟窝禅师回答讲:“你身为朝臣、手握重兵,随时有可能掉脑袋，如何不危险呢？”白居易又问:“我专门忙啊，大师能否用一句话,讲明禅法大意?”鸟窝禅师回答讲：“诸恶莫作,众善奉行。”白居易嘲笑地讲:“这话就连三岁小孩都明白。”鸟窝禅师讲:“尽管是三岁小小孩都明白，但是八十岁的老翁也未必能做不到啊。”白居易因此施礼而退。经典连载呼唤企业家心的回归连载(四)第二章 禅文化对中国唐

37、宋时期经济文化的阻碍禅是教外不传，出于佛法又不于佛法;禅不是宗教,更不于宗教。禅入乎经教又出乎经教,透过禅的实悟，能够更好地修证到自觉、赏觉、觉行圆满的“大人之觉”。禅的精髓之处,在于与时偕进的创新精神,在于追求真理，注重实证；在于生活和学习中的民主与和谐,德行与智慧的结合；在于不设佛堂，只设法堂，敢于蔑视权威，呵佛骂祖，直指人心，成就智慧。禅不是文字或口头上的戏论,而是要求学者皆能自觉、觉他、觉行圆满的可经实证，能够持续进展的方法论。禅是一组诠解生命真谛的智慧,它精湛圆妙的体系,且为中华文化发出空前的异彩，流风遍及,历唐宋元明清，乃至韩国、日本等国都深受阻碍,历久不衰;尤其深远地阻碍了西藏前

38、后弘期的“心性之学”大圆满与大手印。禅宗作为生命之学,虽和先秦以来的诸子百家，不帜互异,但却后来居上,兼融并蓄地包涵了各家的精旨。只有掌握了这 “黄金之匙”和智慧的方法，在浩瀚无涯的中国历史文化的大海之中才能入乎其内，出乎其外。以无厚出有间，恢恢乎其于游刃而有余地;也更足以讲明，什么缘故不精通禅文化，不亲证禅宗的心地法门也确实是不掌握禅的方法，就无法真正理解唐代以来，直到明清二代的中国文化内涵和精神的实旨和内容，也更无法真正理解禅文化对中国唐宋时期的文化、经济的阻碍。禅文化对中国唐宋时期经济文化的贡献基于中国古代社会和人文的特点,所谓的“居士”，是指既有财宝,又信奉佛法的在家人士。慧远的维摩义

39、记中讲：“居士有二。一广积资产，居财之士，名为居士；二在家修道,居家道士，名为居士。”事实上，居士要紧的是指士大夫中修行佛法和禅教的一部分人而言。居士们能在中国各朝历代推广佛法和禅教而居于主导地位的缘故：他们大部分因富有家产,故可予禅教以经济方面的有力支持;因有社会地位（包括政治地位)，故能为禅教作政治上的爱护;作为社会上层分子,大多具有较高的文化素养,禅教教义的阐述和弘扬,因之而光大；通过他们与社会各阶层的广泛联系，才能使教义和旨要深入传播到全国各地。居士佛教除了卓有成效的护法功能，还突出体现在佛教思想文化方面的贡献,尤其通过他们对经典教义的阐述和新解，使印度佛教的思想文化不断中国化,与本土

40、儒、道文化融合,并最终成为中国传统文化的要紧部分。公元8年，李渊父子建立起新的统一王朝唐朝。他们有鉴于隋朝覆灭的历史教训，采取一系列进展生产，保障民生,巩固社会秩序的政策,出现了“贞观之治”和“开元盛世”，进入我国古代社会的全盛时期。同时,佛教文化也进入了一片空前繁荣的时期，在此文化背景下,居士佛教禅法的运动，蓬勃展开。正是禅教文化依托高度进展的寺院经济，制造了独特的理论体系，代表着当时学术思想的最高水平，阻碍了大批文人士子，左右了时代思潮。而禅教文化的进一步普及，深入到民众的日用生活，其中透露着智慧的教义也逐渐形成为大众 的观念。在那个过程中，居士大夫的参禅悟道起着至关重要的作用。唐初的虞世

41、南,被太宗誉为“当代名臣,人伦准的”。他规劝太宗“以弘济为怀，仁恕为体，”发扬佛教精神。太宗晚年归向佛门,阻碍他最大的是玄奘,而对玄奘为探求真理“乘危远迈,杖策孤征”的牺牲精神,更为敬佩不已。太宗曾问玄奘:“欲树功德，何最饶益?”玄奘答曰:“众生寝惑，非慧莫由。慧芽抽殖,法为其资。弘法由人，即度僧为最。”唐太宗之后,高宗、中宗、睿宗均弘倡佛法,度化百姓。把唐朝佛教推向一个新的繁荣高潮的，则是女皇武则天。鉴于禅学在社会上流传日广,在民间阻碍日深，武则天遣使迎请当时闻名禅师神秀入京,并给予优厚礼遇。据张讲大通禅师碑记载：其时武则天不计君臣之不，亲加跪礼。神秀被迎置在道场供养，武则天不时向他问道;当

42、时王公以下及京都士庶,闻风而来谒见的,日以万计，显示出禅教文化对社会的阻碍；同时,禅宗的“东山法门”也成了当世的教化中心。除了帝王向佛向禅之外，唐代的官僚士大夫方面,虽学术思想背景不一,各有所偏，但也有在儒学之外兼习禅教的总体趋向。会昌废佛之后，佛教需要新的法要倡导，带来新的生存和进展形式，后期的禅宗顺应了时代条件,成为恢复佛法精神的必要的一面旗帜。居士习禅使禅教文化进入一个新的进展领域，充分展现它的民族人文特色。慧能的禅法思想,早已为学界所公认,有关加强民族自尊自信、发扬主体意识精神、破除西方迷信，放弃佛祖崇拜的思想,在在处处体现出时代禅法对传统佛教反省运动中的共同呼声。它预示着佛教革新的时

43、代立即到来，而这种革新，必定要以传统文化为背景,以民族的自信、自觉为基础，成佛的决定因素是众生与佛同具智慧;自心有本觉，人人能成佛。隋唐思想的突出贡献,在于把心性论推向新的水平，它要紧由禅宗文化来完成。儒家有效地吸取禅宗思想的精华，以充实自己的学讲体系,不仅李翱如此做了,而且柳宗元、刘禹锡等人也都如此做了。尤其是李翱,在朗州任刺史时，曾随药山禅师参禅,由此得悟,后来又在河南泌阳遇到紫玉禅师，更从他那儿“增明道趣”。儒家学者经由禅学文化的启发，提高了自己思维水平的能力,进而发掘四书及周易等经典中的精旨,把汉唐思想导向宋明理学的思想体系。这是禅文化对中国思想史所作的最大贡献。官僚士大夫的学佛参禅，

44、由于他们精深的儒学根底，连续并发扬了传统的人文精神;即使在佛教最繁盛的唐代，传统人文精神也仍然闪耀光芒。这是禅文化的特旨,也是进展留下最宝贵的精神财宝。禅宗是中国佛教的一个重要宗派。印度佛教只有禅而没有禅宗，禅宗是典型的中国文化的精品。由慧能而下,中国禅文化由江西的马祖道一、湖南的石头希迁以及后来的五家宗风所推动、进展的形势，要紧在以下几个方面：建立起分头并弘、自由开放的新型传承体系,这一体系与动荡割据局面、小农生产方式相适应。极力反对“片面”的知见言讲、读经看教,强调自信、自力、自悟、自觉,实现基于“真正知解”的真修实证。大量吸取老庄、儒道思想,超越传统佛教烦琐的教条及形式仪规，传承佛法中的

45、智慧体系。从文化史的角度而言，安史之乱加速了贵族文化的衰落，代之而起的是适应宽敞平民需要的新型文化，它与寒门仕进以及经济重心转移的历史背景相联系。禅宗恰恰是坚决否定对外在神权的崇拜,确信于自我心性的体现,故深受社会大众的欢迎。官僚文人的参禅问道,更将儒道等文化带进禅林，成为禅宗逐步傲视天下的要紧缘故。官僚士夫由中央到地点,掌管一方政治、经济实权。通过禅宗,汲取消化部分流民（如现代企业招收“盲流”一样)，又教人人安心自足，有效地稳定社会秩序，保证了地点经济的开发和繁荣。隋唐居士佛教的要紧表现：是官僚士大夫对佛理的汲取和改造,对禅宗心性之学的观赏和运用。其突出的贡献,是他们在参禅问道的过程中,融会

46、儒、释、道三家之学,推动禅文化的全面进展。自禅宗形成，中国文化思想展现出崭新天地,宋代学者周必大讲：“自唐以来,禅学日盛,才智之士往往出乎其间。”讲明了禅文化关于人才造就的契机。禅文化对宋代士夫及社会经济的阻碍北宋的建立，标志着我国封建社会进入一个新的历史时期。与前代相比，宋代在政治、经济、军事、科技、文化等方面都显较成熟。两宋的政治,前后长达三百二十年，是秦汉统一以后历代王朝维护时刻最久的王朝。与此相应,在文化思想方向,传统儒学再次得以改造，形成所谓“理学”。理学对宋代国家的完整统一作出了专门大的贡献。理学家们希望通过对物质生活刻意的追求加以限制以及要求自我道德品质的完善,提高民族气节，弘扬

47、爱国精神,求得国家民族的安定和强盛。中国历史上许多精忠报国、大方悲歌的民族英雄和爱国志士，大多出现于两宋王朝，的确与文化思想有一定的关联。禅教在宋代的成长和演变，居士禅教在宋代的全盛和应机,也差不多上在这种时代背景下完成的。宋太祖于开国时所定下的对佛教差不多政策是：道释二门,有助于世教。宋仁宗对禅学更有较高的修养，真宗甚至“密契菩提之心,深研善逝之旨”,支持禅宗慧命相续。宋代,尤其是北宋,是中国历史上知识分子的黄金时代。北宋科举比唐代进展的更为完备、公平、合理,从而使大批卓有才智的文人士子脱颖而出，成为政府各部门的基础力量。宽敞文人士子在标榜精通儒学而外，参禅问道成为这一时期的流行风气。禅宗在

48、唐末五代勃兴之后,接着在宋代呈现了无比坚强的生命力,并为众多官僚士大夫所热诚向往。理学的建立是以强化中央集权，又是以宋代士大夫社会地位提高、文化思想繁兴为前提。沿着唐代韩愈、李翱等学者开发的儒学复兴道路,北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)建立起理学思想体系。他们一面批判禅道，一面消化禅学的修养方法来充实自己的体系。(尤其是禅学的心性学讲)。理学家反复提倡和标榜的“内圣外王”,实际是儒家治世事功，和禅宗内养精神互相表里的理想。宋代禅宗的世俗化，适应了社会的需要，缩短了与士大夫的距离,保持着兴盛的局面。北宋仁宗朝，许多主张抑佛的重臣如富弼、文彦博、韩琦等都改变主张，转而成为护法居士,参禅学

49、佛之风渐炽，禅教运动进入鼎盛时期。宋代是官僚士夫参禅习禅活动全面展开的历史时期,在当时造成一种历久不衰的社会风气；这种风气传到日本,也造成日本禅文化的再生,有些日本人至今还对中国的宋代文化思想赞美不已,甚至讲出只有唐宋之人才能代表中国人的纯属偏见的讲法。造成这种风气有以下因素:官僚士夫队伍的空前壮大和文官体制的完善,因文化思想所致，而使他们归心禅学,倾心禅文化。禅学取代佛教的其他宗派，独立鼎盛，更加深了禅文化心性之学对当时士夫阶层的阻碍。禅门大德应机示教,三教兼通,这种极高的文化品位及圆融的思想品行，足以使官僚士夫倾心向往。有些士大夫是属于社会上层人物，政治地位专门高,更是朝廷的重臣大员,他们

50、参禅的共同点是在“脱略世俗”与闻名禅师“激扬酬唱”,以“期于彻证”。略举有较强代表性的数人:富弼受赴朴的策励，从修颙禅师立志参禅，后得“彻征”。杨亿字大年,参谒广慧元琏禅师,后并得悟。李遵勋，大中年间尚万寿长公主为附马都尉。与石霜楚圆禅师为方外之交。对禅的领悟在北宋上层居士中属于佼佼者。杨杰,自号无为子，历参天下名宿,与天衣怀、芙蓉楷最为相得。张商英，为相逾年,为当时居士中的核心人物。参兜率悦禅师悟道。王安石,参真净克文禅师。张九成,参楚圆禅师悟机。九成有言：“先儒有言：朝闻道，夕死可矣。然世、出世之法初无有二，先朝名公由禅门得道者不知其几，曾何儒、释之异”。并举“唐时裴休之师黄檗,韩退之师大

51、颠,李习之之师药山，白乐天之师鸟窠,杨大年之师广慧，李和文之师慈明，东坡之师照觉,山谷之师晦堂，无尽之师兜率”。李邴，字汉老。拜尚书右丞，改参知政事，从宗杲禅师参禅得旨。尚有王隋、文彦博、张方平、赴朴、潘兴嗣、苏轼、苏辙、黄庭坚、晁补之、陈灌、李纲、宗泽、张浚、李弥远等一时之选，均得与禅师参禅问道而有所得。由于时代的变迁,隋唐之世译经僧、义解僧的地位，早已为禅僧所取代；传统封闭性的寺院生活,也为禅门开放式丛林生活所改造。佛教的中国化经历了十个世纪的漫长岁月，到了北宋中期而告一段落。就在佛教的精旨和儒、道精华融入一体时，禅文化逐渐成为中国传统文化的组成部分。宋代居士禅教的内容,是士大夫通过参禅访

52、道表达其对社会人生的见解，其特色是申述忧国忧民的高尚情怀,随着社会危机的日益加剧，士大夫和禅僧自觉地把禅学心法贯彻于全民族的自信中而抒发出民族感情。尤其在北宋后期，在圆悟克勤之后,便出现了有强烈民族复兴意识,热情入世教化的闻名禅师大慧宗杲。宗杲以透彻的禅机智慧提倡“忠义之心”，号召天下僧俗积极入世，予当时社会政治生活产生深远的阻碍,以致受到主和派秦桧的排忌。宗杲针对当时丛林流弊，为突破当时流行的文字禅的束缚，他确立走独树一帜的“看话禅”，即后世所谓的“参话头”。不久效应皆佳，人才辈出，“贤士大夫往往争与之游。”同时,宗杲又以“参禅”的革新和进取的精神,对同时代由曹洞宗宏智正觉所提倡的“默照禅”

53、展开批判。宗杲认为默照禅与历代禅德所提倡的创新进取的精神大相违背：摄心静坐，闭眉闭眼，没有丝毫自在爽朗，就像三冬雪景一样毫无生机,它只会使学者心如死灰,身如枯木,阻碍学者明心见性、智慧自在。默照禅所主张的静坐默究，休歇身心,对那些要求摆脱世事困扰的官僚士夫来讲，确是有专门大的汲取力。宗杲于绍兴四年（134)作七闽之游时,见当地丛林默照禅流行广泛，几与时代、社会完全隔绝，深感痛心。因此奔跑疾呼、予以痛斥,将士大夫居士引导到“参禅”的正路上。他讲:“而今诸方有一般默照邪禅,见士大夫为尘劳所降,方寸不宁贴,便教他塞灰枯木去。”又讲：“往往士大夫为聪慧利根所使者，多是厌闹喜静,又被邪师指令静坐,却见省

54、力,便以为是。”厌闹求静是习禅者的共同需求,若于太平盛世，尚属无妨，还可悠闲养性，但若大敌当前,民族存亡之际，为躲避社会责任静坐默照,则绝非士大夫辈所当为。宗杲认为禅不应着意摆脱世俗的干扰,它能够与世事打成一片，不相违背；参禅者照样做官营生,照样忠君爱国,忧时忧民。禅的宗旨确实是要自觉而觉他，己立而立人,化腐朽为奇妙，转愚痴为智慧，多快好省地为社会、国家、人民谋最大的福利。宗杲举杨亿为例,指出士大夫学禅的要义：“昔杨文公大年，三十岁见广慧琏公,除去碍膺之物（明心见性）。自是以后，在朝庭居田里，始终一节(如）,不为功名所移,不为富贵所夺。亦非有意轻功名富贵,道之所在，法如此故也。”士大夫在学禅同

55、时，照样读书看报、修仁义礼，侍奉师长，教诲后学,吃粥吃饭，将禅与世间社会生活结合一片;届时便能体验到儒即禅、禅即儒、僧即俗、俗即僧,凡即圣，圣即凡的境地。这确实是士大夫要修习的禅。唐宋五代，禅宗异军崛起,它不仅在佛教界犹如春雷轰鸣,震撼着古老传统的寺院，同时也在整个文化思想界掀起了一阵惊涛巨浪。宗门武库记载讲:王荆公一日问张文定公,曰:孔子去世百年,生孟子,后绝无人，何也？文定公曰:岂无人？亦有过孔孟者。公曰:谁?文定公曰:江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门。荆公闻举，意不甚解,乃问曰:何谓也。文定曰:儒门淡泊,收拾不住,皆归释氏焉。公欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几叹

56、赏曰:达人之论也。宋代士大夫的参禅,多数因受禅学心性的启发和激励。他们通过同意和体验参禅悟心的体会，重新审视社会人生，更从积极处领会，于忧患之际开拓心性，顶天立地，对社会人生多能贡献无尽的心力。诚如禅门所谓:深深海底行，高高山顶立。（摘自呼唤企业家心的回归，王绍璠，新世界出版社)精品文摘失败学确实是成功学有个专门一般的词,总是与成功相生相伴,它叫“失败”。东方人讲“失败乃成功之母”，西方人称“失败教会成功”邻国日本近年来时兴起了“失败学”。从政府官员到企业界人士，都在关怀如何不“失败”。许多企业界人士还纷纷加入了“失败学会”，邀请学会的创建人烟村教授演讲的要求不断，“失败学”显得有些奇妙起来。

57、什么是“失败学”?什么缘故要提倡“失败学”?记者挂通了“失败学会”的电话。 不是劝人同意失败，而是教人如何成功 烟村洋郎太郎，工学博士、工学院教授、东京大学名誉教授、科学技术振兴事业团失败知识数据库总负责人、日本“失败学会”会长。这位机械工学的学者从大学教授的位子上退下来之后,潜心研究起了他喜爱的“失败学”。在教授不大的工作间里,除了几张简单的桌椅,最吸引人的是那一大排书架,摆着许多有关“失败学”的书:劝学失败学、失败的哲学、失败学的法则、企业成功的失败学、小孩的失败学，等等。何为“失败”?何为“失败学”?烟村告诉我,按日本的广辞苑的解释，“失败”确实是“做了。但没有成功”。他讲,照辞典的解释

58、，“失败”一词总给人负面的印象。而他认为失败是指“人们参与一个行为后,出现了不希望见到的结果，或没有达到预期的结果”。因此，失败首先与人有关,自然灾难不能确实是失败。而“失败学”确实是提倡从失败中学习,研究如何聪慧地与失败相处,查找自己的成功之路。“不是劝人同意失败，而是教人如何成功,失败学实际是成功学。”也许是怕我误解,教授特地强调他研究的初衷。烟村先生创建“失败学”并不是突发奇想。在数十年的机械工学设计的教学生涯中,他向学生讲述过许多次工学设计中成功与失败的事例。他发觉失败的故事有种不可思议的力量，讲成功的故事时，听众往往打不起精神。一讲到失败时,人们目光就变得炯炯有神。他想到“失败乃成功

59、之母”的古训,想到了失败是制造的阶梯,为了让学生们记住失败,理解失败,他把机械工学设计中的失败事例,及其对失败的日常考虑,写进了实际设计向失败学习一书。闻名评论家立花隆先生看到后极力赞扬这一著作，写了一篇东大的教师搞失败学的评论。烟村看到这本工学的专业书专门叫座，便把对失败的研究扩展到社会学、经营学领域,又写了那本奠定他作为“失败学”权威的失败学,从此名声大振。好的失败,往往能开拓人类未知的新领域什么缘故需要失败学呢?烟村先生讲，“由于时代的变化，原来的有些做法和适应现在已不适用了，因此往常不如何失败的地点现在出现了专门多失败。人们既感到不安,又想全方位了解失败，因此产生了失败学。”“失败学”

60、在日本成为显学,还有社会变化的因素。教授认为，科学技术在19世纪的进展，奠定了世纪欧美进展的基础。日本作为后学者汲取了欧美的经验，形成了自己的“追赶型经济体制”,因此失败相对较少。但到了20世纪0年代,长于按照范本进行改良的日本成了被追赶的对象,再加上市场的成熟、消费多样化等因素，原来照本宣科的方法行不通了,“需要自己创新时又显得力不从心，问题和事故便爆发出来。烟村认为，失败分为“好的失败”和“不行的失败”。“好的失败”是指在遭遏未知之事时,即使充分注意也难以幸免的失败，假如能从这种失败中认真总结经验,往往能开拓人类未知的新领域；“不行的失败”是指不该失败的失败,如不负责任、玩忽职守所导致的失