古诗文学评论范文如何对诗歌进行文学评论

1、古诗文学评论范文如何对诗歌进行文学评论艺术创作往往藏而不露，“用意十分，下语三分”。应养成逐字逐句品味语言，把握作品的表现技巧及意境。“诗言志”，诗歌中既然渗透了作者的主观情感，赏析时就要善于“体其情”，从而“知其意”。披文观诗，不仅在于疏通字句，更要把握艺术形象中包含的情感内涵。为提高答题的准确率，应特别注意以下几点：注意题目。题目往往揭示时间、地点、对象、事件、主旨等，是解读诗作的重要切入点。注意作者。高考选取的诗文，大都是能代表作者创作风格的作品。例如李白的浪漫主义诗作，王维“诗中有画，画中有诗”的山水田园诗，苏轼、辛弃疾的豪放词，戴复古的爱国诗等等。注意注释。写作背景暗示思想内容；相关

2、词句暗示用典或意境；介绍作者暗示写作风格或时代背景。注意题材。送别诗是叮咛对方，赞颂对方，或诉说依依惜别之情，或叙述别后的思念。咏史诗、怀古诗是对古代人或事的凭吊，或缅怀先贤，追慕古人，或表达自己建功立业的愿望，或倾诉自己生不逢时的感慨，或借古讽今，感叹昔盛今衰。边塞诗描写边塞军旅生活，或表现边地苦寒的生活环境，或壮丽的边塞风光，或对穷兵黩武的_的不满。思乡诗、闺怨诗及羁旅诗重在表现对亲人的思念，对妇女的柔情别绪、忧愁伤感，对游子异地生活的凄楚辛酸和对家乡亲人的思念。注意意象。古典诗歌优美的意境，离不开真实、鲜明、生动的意象。意象是诗中熔铸了作者思想感情的事物。把握意象，这是鉴赏诗词语言和形式

3、、评价诗词情感和内容的基本前提。注意细节。透过细节，可以挖掘诗中蕴含的情感。注意“情语”。古诗中的抒情方式可分为直接抒情和间接抒情，直接抒情即直抒胸臆，间接抒情可分为借景抒情（寓情于景、情景交融），借物抒情以及借物喻人（托物言志、象征手法）等。这里所说的“情语”指直抒胸臆的词句，是诗中的点睛之笔。这个资料是以前学习的时候找到，希望有所帮助。古诗的评论和写作都要讲究格律。唐代以前的古诗体是一种不讲究格律，也没有字数句数限制的诗体。唐以后，由于近体诗的产生，诗人为了将古体诗与新兴的格律诗相区别，便有意模仿汉魏六朝古诗的写法，在某些方面加以限定，从而形成了唐代古体诗的固定模式。其结果就是把唐以前完全

4、自由的诗体，变成一种处于格律诗与自由诗之间的半自由诗。古诗的写作表现在于：句子的整齐平仄和对仗词藻和句法因此，写作和评论也要注意这些。此外，古诗的创作也要注意意境，和修饰手法等等。联系作者写作背景，根据内容的描述去表达作者的感情色彩，其中表达清楚所用的诗歌手法。赵翼论诗五首论诗（一）满眼生机转化钧,天工人巧日争新.预支五百年新意,到了千年又觉陈.论诗（二）李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜.江山代有才人出,各领风骚数百年.论诗（三）只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄.矮人看戏何曾见,都是随人说短长.论诗（四）少时学语苦难圆,只道工夫半未全.到老始知非力取,三分人事七分天.论诗（五）诗解穷人我未空,想因

5、诗尚不曾工.熊鱼自笑贪心甚,既要工诗又怕穷.论诗金元好问池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神！宣州谢朓楼饯别校书叔云唐李白弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。本段【古诗十九首简介】题目古诗十九首，组诗名，最早见于文选，为南朝梁萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入，编者把这些亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。古诗十九首习惯上以句首标题，依次为：行行重行行、

6、青青河畔草、青青陵上柏、今日良宴会、西北有高楼、涉江采芙蓉、明月皎夜光、冉冉孤生竹、庭中有奇树、迢迢牵牛星、回车驾言迈、东城高且长、驱车上东门、去者日以疏、生年不满百、凛凛岁云暮、孟冬寒气至、客从远方来、明月何皎皎。作者和写作年代关于古诗十九首的作者和时代有多种说法，昭明文选杂诗古诗一十九首题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者”。曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首玉台新咏题为汉枚乘作，后人多疑其不确。今人综合考察古诗十九首所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元14

7、0190年之间。意义古诗十九首是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。古诗十九首在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，称它为“

8、五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为古诗十九首为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如三百篇，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。【古诗十九首评价】“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。人代冥灭，而清音独远，悲夫！”钟嵘诗品“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”一一刘勰文心雕龙明诗“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”胡应麟诗薮“十九首所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人

9、情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故十九首虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推十九首以为至极。”清人陈祚明采菽堂古诗选本段古诗十九首全文和译文行行重行行之一行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟朝南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。【译文】你走啊

10、走啊老是不停的走,就这样活生生分开了你我你与我两人相距千万裏远,我在天这头你就在天那头路途那样艰险又那样遥远,要见面那知道是什麽时候北马南来仍然依恋著北风,南鸟北飞筑巢还在南枝头彼此分离的时间越长越久,衣服越发宽大人越发消瘦飘荡荡的游云遮住了太阳,他乡的游子不想再次返回只因为想你使我都变老了,又是一年很快地到了年关还有许多心裏话都不说了,只愿你多保重切莫受饥寒青青河畔草之二青青河畔草,郁郁园中柳.盈盈楼上女,皎皎当窗牖.娥娥红粉妆,纤纤出素手.昔为倡家女,今为荡子妇.荡子行不归,空床难独守.【译文】河畔萋萋的芳草啊，,园中葱葱的高柳在楼上那位仪态优美的女子站在窗前,洁白的肌肤可比明月.打扮得漂

11、漂亮亮,伸出纤细的手指.从前她曾是歌舞女（*汉时倡家女和后世所谓青楼女子是不一样的）,而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子.在外游荡的丈夫还没回来,在这空荡荡的屋子里,实在是难以独自忍受一个人的寂寞,怎堪独守!青青陵上柏之三青青陵上柏,磊磊涧中石.人生天地间,忽如远行客.斗酒相娱乐,聊厚不为薄.驱车策驽马,游戏宛与洛.洛中何郁郁,冠带自相索.长衢罗夹巷,王侯多第宅.两宫遥相望,双阙百余尺.极宴娱心意,戚戚何所迫【译文】陵墓上长得青翠的柏树,溪流里堆聚成堆的石头人生长存活在天地之间,就好比远行匆匆的过客区区斗酒足以娱乐心意,虽少却胜过豪华的宴席驾起破马车驱赶著劣马,照样在宛洛之间游戏著洛阳城里是多麼的

12、热闹,达官贵人彼此相互探访大路边列夹杂著小巷子,随处可见王侯贵族宅第南北两个宫殿遥遥相望,两宫的望楼高达百余尺达官贵人们虽尽情享乐,却忧愁满面不知何所迫今日良宴会之四今日良宴会,欢乐难具陈.弹筝奋逸响,新声妙入神.令德唱高言,识曲听其真.齐心同所愿,含意俱未申.人生寄一世,奄忽若飙尘.何不策高足,先据要路津.无为守穷贱,轗轲长苦辛.译文】今天这么好的宴会真是美极了,这种欢乐的场面简直说不完这场弹筝的声调多麼的飘逸,这是最时髦的乐曲出神又妙化有美德的人通过乐曲发表高论,懂得音乐者便能听出其真意音乐的真意是大家的共同心愿,只是谁都不愿意真诚说出来人生像寄旅一样只有一世犹如尘土,刹那间便被那疾风吹散

13、为什麽不想办法捷足先登,先高踞要位而安乐享富贵荣华呢不要因贫贱而常忧愁失意,不要因不得志而辛苦的煎熬自己西北有高楼之五西北有高楼,上与浮云齐.交疏结绮窗,阿阁三重阶.上有弦歌声,音响一何悲!谁能为此曲,无乃杞梁妻.清商随风发,中曲正徘徊.一弹再三叹,慷慨有余哀.不惜歌者苦,但伤知音稀.愿为双鸿鹄,奋翅起高飞.【译文】那西北方有一座高楼矗立眼前,堂皇高耸恰似与浮云齐高.高楼镂著花纹的木条,交错成绮文的窗格,四周是高翘的阁檐,阶梯有层叠三重.楼上飘下了弦歌之声,声音响亮极其悲壮,谁能弹此曲,是那悲夫为齐君战死,悲恸而抗声长哭竟使杞之都城为之倾颓的女子.商声清切而悲伤,随风飘发多凄凉!这悲弦奏到中曲

14、,便渐渐舒徐迟荡回旋.那琴韵和叹息声中,抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦,更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤.愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞.涉江采芙蓉之六涉江采芙蓉,兰泽多芳草.采之欲遗谁,所思在远道.还顾望旧乡,长路漫浩浩.同心而离居,忧伤以终老.【译文】踏过江水去采莲花,到兰草生长的沼泽地采兰花.采了花要送给谁呢想要送给那远在故乡的爱妻回想起故乡的爱妻,长路漫漫遥望无边无际飘流异乡两地相思,怀念爱妻愁苦忧伤以至终老兰泽：生有兰草的沼泽地明月皎夜光之七明月皎夜光,促织鸣东壁.玉衡指孟冬,众星何历历.白露沾野草,时节忽复易.秋蝉鸣树间,玄鸟逝安适.昔我同门友

15、,高举振六翮.不念携手好,弃我如遗迹.南箕北有斗,牵牛不负轭.良无盘石固,虚名复何益【译文】皎洁的明月照亮了仲秋的夜色,在东壁的蟋蟀低吟的清唱著.夜空北斗横转,那由玉衡,开阳,摇光三星组成的斗杓,正指向天象十二方位中的孟冬,闪烁的星辰,更如镶嵌天幕的明珠,把仲秋的夜空辉映得一片璀璨!深秋,朦胧的草叶上,竟已沾满晶莹的露珠,深秋已在不知不觉中到来.时光之流转有多疾速呵!而从那枝叶婆婆的树影间,又听到了断续的秋蝉流鸣.怪不得往日的鸿雁（玄鸟）都不见了,原来已是秋雁南归的时节了.京华求官的蹉跎岁月中,携手同游的同门好友,先就举翅高飞,腾达青云了.而今却成了相见不相识的陌路人.在平步青云之际,把我留置

16、身后而不屑一顾了!遥望星空那箕星,斗星,牵牛的星座,它们既不能颠扬,斟酌和拉车,为什麽还要取这样的名称真是虚有其名,然而星星不语,只是狡黠地眨著眼,它们仿佛是在嘲笑,你自己又怎麽样呢想到当年友人怎样信誓旦旦,声称著同门之谊的坚如磐石;而今同门虚名犹存,磐石友情安在叹息和感慨,炎凉世态虚名又有何用呢冉冉孤生竹之八冉冉孤生竹,结根泰山阿.与君为新婚,兔丝附女萝.兔丝生有时,夫妇会有宜.千里远结婚,悠悠隔山陂.思君令人老,轩车来何迟!伤彼蕙兰花,含英扬光辉.过时而不采,将随秋草萎.君亮执高节,贱妾亦何为!【译文】我好像那荒野里孤生的野竹,希望能在大山谷里找到依靠的伴侣.你我相亲新婚时你远赴他乡,犹如

17、兔丝附女萝我仍孤独而无依靠.兔丝有繁盛也有枯萎的时候,夫妻也应该会要有俩相厮守的时宜.我远离家乡千里来与你结婚,正是新婚恩爱时你却离我远赴他乡.相思苦岁月摧人老青春有限,多麼的盼望夫君功成名就早日归我自喻是朴素纯情的蕙兰花,正是含苞待放楚楚怜人盼君早采撷.怕过了时节你还不归来采撷,那秋雨飒风中将随著秋草般的凋谢.你信守高节而爱情坚贞不渝,那我就只有守著相思苦苦的等著你.庭中有奇树之九庭中有奇树,绿叶发华滋.攀条折其荣,将以遗所思.馨香盈怀袖,路远莫致之.此物何足贵,但感别经时.译文】庭院裏一株佳美的树,满树绿叶的衬托下开了茂密的花朵,显得格外生气勃勃,春意盎然.我攀著枝条,折下了最好看的一串树

18、花,要把它赠送给日夜思念的亲人.花的香气染满了我的衣襟和衣袖,天遥地远,花不可能送到亲人的手中.只是痴痴地手执著花儿,久久地站在树下,听任香气充满怀袖而无可奈何.这花有什麽珍贵呢只是因为别离太久,想借著花儿表达怀念之情罢了.迢迢牵牛星之十迢迢牵牛星,皎皎河汉女.纤纤擢素手,札札弄机杼.终日不成章,泣涕零如雨.河汉清且浅,相去复几许.盈盈一水间,脉脉不得语.【译文】那遥远而亮洁的牵牛星,那皎洁而遥远的织女星.织女正摆动柔长洁白的双手,织布机札札不停地响个不停.因为相思而整天也织不出什么花样,她哭泣的泪水零落如雨只隔了道清清浅浅的银河,俩相界离相去也没有多远.相隔在清清浅浅的银河两边,含情默默相视

19、无言的痴痴凝望回车驾言迈之十一回车驾言迈,悠悠涉长道.四顾何茫茫,东风摇百草.所遇无故物,焉得不速老.盛衰各有时,立身苦不早.人生非金石,岂能长寿考奄忽随物化,荣名以为宝.【译文】转回车子驾驶向远方,遥远的路途跋涉难以到达.一路上四野广大而无边际,春风吹生了枯萎的野草.眼前一切都是陌生无故物,像草之荣生,人又何尝不很快地由少而老呢百草和人生的短长虽各有不同,但由盛而衰皆相同,既然如此处生立业就必须即时把握.人不如金石般的坚固,人的生命是脆弱的,即使长寿也有尽期,岂能长久下去.生命很快而急遽的衰老死亡,应立刻进取保得声名与荣禄东城高且长之十二东城高且长,逶迤自相属.回风动地起,秋草萋已绿.四时更

20、变化,岁暮一何速!晨风怀苦心,蟋蟀伤局促.荡涤放情志,何为自结束!燕赵多佳人,美者颜如玉.被服罗裳衣,当户理清曲.音响一何悲!弦急知柱促.驰情整巾带,沈吟聊踯躅.思为双飞燕,衔泥巢君屋.译文】洛阳的东城门外.高高的城墙,从曲折绵长,鳞次栉比的楼宇,房舍外绕过一圈,又回到原处.四野茫茫,转眼又有秋风在大地上激荡而起,空旷地方自下而上吹起的旋风,犹如动地般的吹起,使往昔葱绿的草野,霎时变得凄凄苍苍.转眼一年又过去了!在怅然失意的心境中,就是听那天地间的鸟啭虫鸣,也会让人苦闷.鸷鸟在风中苦涩地啼叫,蟋蟀也因寒秋降临而伤心哀鸣.不但是人生,自然界的一切生命,不都感到了时光流逝与其处处自我约束,等到迟暮

21、之际再悲鸣哀叹,何不早些涤除烦忧,放开情怀,去寻求生活的乐趣呢!那燕赵宛洛之地本来就有很多的佳人美女,美女艳丽其颜如玉般的洁白秀美.穿著罗裳薄衣随风飘逸拂动,仪态雍容端坐正铮铮地习练著筝商之曲.音响一何悲之曲因为琴瑟之柱调得太紧促,那琴间竟似骤雨急风,听来分外悲惋动人.由於听曲动心,不自觉地引起遐想,深思,反覆沈吟,体味曲中的涵义,手在弄著衣带,无以自遣怅惘的心情,双足为之踯躅不前,被佳人深沈的音响一何悲所感动.心里遥想著愿与佳人成为双飞燕,衔泥筑巢永结爱侣的深情.驱车上东门之十三驱车上东门,遥望郭北墓.白杨何萧萧,松柏夹广路.下有陈死人,杳杳即长暮.潜寐黄泉下,千载永不寤.浩浩阴阳移,年命如

22、朝露.人生忽如寄,寿无金石固.万岁更相送,贤圣莫能度.服食求神仙,多为药所误.不如饮美酒,被服纨与素.【译文】驱车出了上东门,回头遥望城北,看见邙山墓地.邙山墓地的白杨树,长风摇荡著杨枝,万叶翻动的萧萧声响,松柏树长满墓路的两边.人死去就像堕入漫漫长夜,沈睡於黄泉之下,千年万年,再也无法醒来.春夏秋冬,流转无穷,而人的一生,却像早晨的露水,太阳一晒就消失了.人生好像旅客寄宿,匆匆一夜,就走出店门,一去不返.人的寿命,并不像金子石头那样坚牢,经不起多少跌撞.岁去年来,更相替代,千所万岁,往复不已;即便是圣人贤人,也无法超越,长生不老.神仙是不死的,然而服药求神仙,又常常被药毒死,还不如喝点好酒,

23、穿些好衣服,只图眼前快活吧!去者日以疏之十四去者日以疏,生者日已亲.出郭门直视,但见丘与坟.古墓犁为田,松柏摧为薪.白杨多悲风,萧萧愁杀人!思还故里闾,欲归道无因.【译文】死去的人岁月长了,印象不免由模糊而转为空虚,幻灭.新生下来的一辈,原己不熟悉他们,可经过一次次接触,就会印象加深而更加亲切.走出郭门,看到遍野古墓,油然怆恻,萌起了生死存亡之痛.他们的墓被平成耕地了,墓边的松柏也被摧毁而化为禾薪.白杨为劲风所吹,发出萧萧的呜声犹如悲鸣自我的哀痛,萧萧的哀鸣声里,肃杀的秋意愁煞了人们的心里.人生如寄,岁月消逝得如此迅速,长期旅客的游子,怎不_只有及早返回故乡,以期享受乱离中的骨肉团圆之乐.想要

24、归返故里,寻找过去的亲情,就是这个原因了.生年不满百之十五生年不满百,常怀千岁忧.昼短苦夜长,何不秉烛游!为乐当及时,何能待来兹愚者爱惜费,但为后世嗤.仙人王子乔,难可与等期.【译文】人生只有短短的数十载岁月,却常常怀著有千年的愁忧.及时行乐却怨白昼短夜晚长,那为何不执火烛夜晚游乐.韶光易逝太匆匆行乐要即时,时不我予。凛凛岁云暮之十六凛凛岁云暮,蝼蛄夕鸣悲.凉风率已厉,游子寒无衣.锦衾遗洛浦,同袍与我违.独宿累长夜,梦想见容辉.良人惟古欢,枉驾惠前绥.愿得常巧笑,携手同车归.既来不须臾,又不处重闱.亮无晨风翼,焉能淩风飞眄睐以适意,引领遥相希.徒倚怀感伤,垂涕沾双扉.【译文】寒冷的岁末,百虫非

25、死即藏,那蝼蛄澈夜呜叫而悲声不断.冷风皆已吹得凛厉刺人,遥想那游子居旅外地而无寒衣.结婚定情后不久,良人便经商求仕远离家乡.独宿而长夜漫漫,梦想见到亲爱的容颜.梦中的夫君还是殷殷眷恋著往日的欢爱,梦中见到他依稀还是初来迎娶的样子.但愿此后长远过著欢乐的日子,生生世世携手共渡此生.好梦不长,良人归来既没有停留多久,更未在深闺中同自己亲亲一番,一刹那便失其所在.只恨自己没有鸷鸟一样的双翼,因此不能淩风飞去,飞到良人的身边.在无可奈何的心情中,只有伸长著颈子远望寄意,聊以自遗.只有依门而倚立,低徊而无所见,内心的感伤,不禁的垂泪而流满双颊了.孟冬寒气至之十七孟冬寒气至,北风何惨栗.愁多知夜长,仰观众

26、星列.三五明月满,四五蟾兔缺.客从远方来,遗我一书札.上言长相思,下言久离别.置书怀袖中,三岁字不灭.一心抱区区,惧君不识察.【注释】三五:农历十五日.四五:农历二十日.三岁:三年.灭:消失.区区:指相爱之情.【语译】农历十月,寒气逼人,呼啸的北风多麼凛冽.满怀愁思,夜晚更觉漫长,擡头仰望天上罗列的星星.十五月圆,二十月缺.有客人从远地来,带给我一封信函.信中先说他常常想念著我,后面又说已经分离很久了.把信收藏在怀袖裏,至今已过三年字迹仍不曾磨灭.我一心一意爱著你,只怕你不懂得这一切.客从远方来之十八客从远方来,遗我一端绮.相去万余里,故人心尚尔.文彩双鸳鸯,裁为合欢被.著以长相思,缘以结不解

27、.以胶投漆中,谁能别离此【译文】客人风尘仆仆,从远方送来了一端（二丈）织有文彩的素缎,并且郑重其事地说,这是我夫君特意从远方托他捎来的.它从万里之外的夫君处捎来,这丝丝缕缕,该包含著夫君对我的无尽关切和惦念之情!绮缎上面织有文彩的鸳鸯双栖之形彩,夫君特意选择彩织鸳鸯之绮送我.将它裁作棉被面,做条温暖的合欢被.床被内须充实以丝绵,被缘边要以丝缕缀.丝绵使我联想到男女相思的绵长无尽,缘结暗示我夫妻之情永结同心.丝绵再长,终究有穷尽之时,缘结不解,终究有松散之日.惟有胶之与漆,粘合固结,再难分离.那麽,就让我与夫君像胶,漆一样投合,固结吧,看谁还能将我们分隔!明月何皎皎之十九明月何皎皎,照我罗床纬.

28、忧愁不能寐,揽衣起徘徊.客行虽云乐,不如早旋归.出户独彷徨,愁思当告谁!引领还入房,泪下沾裳衣.四书五经诸子集成诗经左传国语晏子春秋楚辞春秋三传吕氏春秋官场现形记二十年目睹之_孽海花老残游记红楼梦懦林外史聊斋志异拍案惊奇醒世恒言警世通言金瓶梅古今小说清忠谱西游记桃花扇汉宫秋长生殿牡丹亭墙头马上赵氏孤儿梧桐雨救风尘望江亭西厢记霍小玉传莺莺传窦娥冤枕中记柳毅传李娃传永乐大典古文观止四库全书太平御览梦溪笔谈资治通鉴搜神记文心雕龙全唐诗三国志玉台新咏史记列子乐府诗集世说新语汉书四史后汉书二十四史淮南子古诗十九首山海经战国策论语二）、古诗十九首的思想内容及主题古诗十九首以其内容的丰富性和复杂性，对它的分

29、析历来是见仁见智。不少文章认同马茂元的观点，认为古诗十九首以“游子之歌”、“思妇之词”为题材，从不同角度反映了汉末中下层文人在动荡不安的年代里坎坷不平的生活经历，抒发了他们离别相思的感伤、人生苦短的惆怅，知音难遇的悲哀和对世态炎凉的愤慨等世俗情怀，在中国古代具有普遍性和典型性，千百年来引起了读者的广泛共鸣。张茹倩、张启成先结合刘勰对古诗十九首“古诗之离别，词怨皆深”的评论，认为江淹古离别比较准确地概括了古诗十九首主要思想内容，又认真分析每首诗后，得出：第1、2、6、8、9、14、16、17、18、19是伤别；第3、11、12是叹时伤己；第13、15是及时行乐。古诗十九首的主题是以伤别为主，宣扬

30、及时行乐的仅两首。19不少论文偏重于对“感时伤志、相思离别”两大主题中所反映的时代背景的描述、人物命运的把握、心理活动的推测、艺术特色的品评上，富有新意的偏少，陈陈相因的居多。能够代表此期研究水平的论文，没有满足于对诗中自然现象、社会现象、诗歌格调品位方面的表象描述，而是从生命哲学的高度，把研究的重点转向了对古诗十九首作者内心世界的分析及精神内蕴的阐释。他们相继提出了生命哲学、生命价值、生命形态、人性复归、精神形象等严肃命题，充分体现了新时期研究的特点：复归人性，重视人的生命价值。“生命哲学论”。王利锁分析了古诗十九首的哲学内涵，它作为文学自觉时代的先声蕴藉了丰厚而深沉的哲学精神和对人生的宏深

31、看法，它表现出的深层心理意识即深沉的忧患意识，对人生短促的危机感和紧迫感，就是这一哲学精神的核心。20刘琦从文学史的角度分析古诗十九首，认为它“真实地展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，表示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，表现了儒家人生价值观被现实击碎后的精神空虚和道家消极人生观的抬头，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题”。21解德枫对古诗十九首精神内蕴的发掘有独到之处，他认为古诗十九首的作者如此强烈而集中地表达生存与死亡的命题，面对人生观、人生哲学、个体生命等问题作出的人生抉择，体现在他们对时间、节序的敏锐感和惊惧；对由永恒的时空构架中人的渺小和无所凭依所产生的漂泊感、虚无感；以个

32、体生命之死亡大限的清醒而痛苦的体认和观照汇成了诗的主旋律，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，成为一个世纪的主题歌。22“生命价值论”。杨德贵认为：古诗十九首是一曲深沉的生命之歌，从内容到形式开一代之先声，之所以能产生一种“泣鬼神、动天地”的力量，也在于它以“人”为主题而体现了对“人”的生命价值的探寻。诗人们重视生命价值，积极去体现生命价值，在对生命存在的珍惜中渗透一种对生命意识的深深忧患。中国文人的生命意识的真正觉醒是在汉末和魏晋，古代文人突然之间意识到了个体生命的短暂易逝和人生的坎坷乱离。古诗十九首就是这种生命意识的典型表现。他们从自我的角度来反求人生的价值，具有生命的深刻内涵。23总

33、之，“生命价值”、“生命意识”“人性复归”、“人文精神”等问题，成为一时研究的热点，姜兰宝、张振龙、黄桂凤等都参与了讨论，并对某一方面有深刻独到的见解。“生命形态论”。郭自虎分析古诗十九首作者的生命状态时总结出“他们不能增加生命的长度，却可以用增大生命的密度来弥补”。24这一说法在不少论文中以不同的表述方式出现。宣丽华两次撰文,从深层次分析古诗十九首作者的生命状态：他们独特的抒情方式自始至终贯注着属于文人所特有的苦闷情绪，我们从古诗十九首中所感受到的，便是一种相悖于当时主流文化的独立话语，或者说作为藉藉无名的文人群体的独特生存方式，恣意挥霍生命密度来弥补令人遗憾的生命长度，外化为抛掷生命的种种

34、状态。美酒佳人，宴饮冶游，构成了古诗十九首的作者们勘破人生，及时行乐的生命形态，他们在自己的失意人生中营造着独特的精神避难所，对人生无常与生命短暂的忧患，终于化为秉烛而游的生存状态。25“精神形象论”。在古诗的字里行间，在诗人的心灵深处，安琪透过“消沉颓废的表面，看到了一群苦闷彷徨、在迷乱中探索的追求者的不懈形象，感染到他们对现实人生的深深眷恋”。安琪认为：古诗十九首为中华民族精神现象史增添了新质，塑造了一个自我生命开始觉醒的生机蓬勃的崭新的精神形象，诗人们探索到新的人生价值观念。从人生价值的哲学高度重新审视永恒的宇宙，短暂的人生和生命的意义。26与“精神形象论”相似的有“精神孤独论”。刘方喜

35、从诗人“寄居外乡的特定语境中”，把握其思妇诗的真正意义，分析出古诗十九首作者在物质空间层面上，他们是远离家乡的游子；在精神层面上，他们同样失去了精神家园。古诗十九首就是作者在精神上不被接纳而失去认同感、家园感所发出的真挚咏叹。27刘则鸣也持相同的观点，他认为古诗十九首所渲泻的情绪乃是一种沉重的孤独感，这种在时空中、人世间的孤独感萦绕在每个诗人心间，并显露于每一首作品的字里行间。古人因对自身前途的迷茫和对社会命运的迷茫而处于一种焦虑状态，他们想藉爱情来排解，想藉友情、亲情、乡情来排解，用及时行乐来排解，醉生梦死来排解，用诗的清醒与迷狂来排解，终于吟成这千古绝唱。28“及时行乐论”。古诗十九首中的

36、“及时行乐”思想，曾一度被批判和否定，说其是没落阶级的腐朽哲学，是追求富贵、长生的享受，以及抒发个人怀才不遇的牢骚和离愁别恨的感伤情调等。关于马茂元所受批判的阴影在相当时间内仍挥之不去。所以学术界一直采用低调处理方法，以谨慎的态度对待它。或用“消极颓废”来简单概括，或避而不谈。80年代以后，对这一问题的看法仍有两种不同的观点：一种持否定态度，认为对古诗作者及时行乐、消极颓废的人生观不能肯定，也不能盲目称赞所谓“感情真挚”，应深入分析这些诗所表现的思想感情，不能模糊时代和阶级界限。随着思想解放，人们逐渐摆脱了偏见，能够认识到这一问题的二重性，并结合当时的时代背景，采取客观的、宽容的态度，辩证地分

37、析评价当时中下层_的坎坷命运和生命意识的觉醒，以及他们对自己生命的意义、个人命运的重新发现、思索、把握和追求。王利锁认为：享乐思想不过是假象的肆意畅怀，其背后真实的则是人体的自觉和觉醒之后找不到出路的苦闷。享乐思想也应被看作是觉醒时对人生价值追求过程中不可缺少的一部分。他们意识到生命有限，要求在有限的时间中珍惜自己的生命，因此，他们企图增加生活密度来补偿人生短促的缺陷，在生活密度和自身亮度中实现自己的人生价值。29郭精锐也指出：诗人们不是在生命短促的感叹中悲天悯人，也不是要超然物外求告神仙，它要追求现世享受，而这种享受是因为诗人不愿再在忧生念乱中虚度一生而理直气壮地追求的。30骆玉明和张湛非常

38、直率地认为追求享乐本来就是人类的天性。古诗十九首是一种新的人生观念的宣传，及时行乐的种种表现中充满着对生命的强烈眷恋和无可奈何的的心情。诗人旨在从客观性出发，建立一种享受人生、任其自然的生活态度。这就是诗人赞叹神往的另一个天地，别一种人生。31（三）、古诗十九首的艺术特征古诗十九首的作者为中下层文人，有着较高的文化素养和实际生活的深切感受，艺术上汲取了乐府民歌的营养，又在表现方法上接受了诗经、离骚现实主义的优良传统，在作品中形成了平易淡远的独特艺术风格，使之成为中国文学史上早期抒情诗的典范。不少论文从艺术形式、创作态度、抒情方式、修辞技巧等方面总结古诗十九首的艺术特征。倪其心将古诗十九首的风格

39、概括为：深入浅出的艺术构思，富于想象的比喻手法，情景相衬的描写技巧，如话家常的平淡语言，融合在一种直抒感兴、曲尽衷情而委婉动人的独特风格之中。32抒情方式。古诗十九首用浅貌表现深衷，用短语表现长情。潘啸龙结合具体篇章，论述了古诗十九首“婉转附物，怊怅切情”，并加以延伸和具体化，认为“外在的抒写方式如长期托拟、遥映、交鸣、正笔反用手法取得“唤得醒、点得透”的艺术效果。33刘跃进从抒情方式的转变、独立精神的寻求上，指出古诗十九首呈现一种低回要眇的美学风貌，它按情感起伏的节奏剪裁诗思，让读者从各个侧面去领悟诗人的情思。抒情方式是网状的复合的，给读者留下更大的想象空间。34总之，真情是抒情诗的灵魂，不

40、少作者从抒发真情实感的尽度审视古诗十九首的“爱情篇”、“友情篇”、“人生篇”，认为诗人向往真挚的爱情，渴望真挚的友情，追求真实的人生，在清新优美的诗句里，在低沉感伤的情调中，回荡着人间真情美的主旋律，闪动着诗人坦诚纯真的心灵。美学风格。探讨古诗十九首的美学思想、审美特征和审美意象成为一个研究的热点。邓乔彬先后发表两篇从美学的角度研究古诗十九首论文，他认为古诗十九首对生活现象作了准确深刻的本质概括，体现出“美是生活”的精神。它不同于汉大赋对生活的游离，而是与生活的统一，且在表现生活美之中，创造了艺术美，达到了生活美与艺术美的统一。并总结出了古诗十九首惊心动魄的真情美、浑厚朴实的自然美、意境浑融的

41、整体美，对我国诗歌美学的积极作用是不可置疑的。35盛树屏又总结出了古诗十九首的重复变化的节奏美、整齐规范的形式美。此“五美”是对古诗十九首美学意蕴的比较全面地概括。刘迪才对诗中动物、人物、时间、空间等九种典型的意象加以审美观照，发现诗人目前之象无不成为诗人心中之意投射的对象而深深烙上诗人主观情感的痕迹。从意象与诗中呈现的情感氛围中透视出诗人的灵魂。36语言特征。古诗十九首深衷浅貌的语言风格，体现在具有高度的概括力和丰富的表现力的炉火纯青的语言上。它具有乐府民歌朴素自然的优点，质而不野，浅而不露。不虚矫晦涩，不闪烁其辞的情感表达方式等等，是许多论文反复重复、极力称道之处。赵敏俐的观点具有代表性，他把古诗十九首的独特的艺术风格总结为：是情真意切的艺术，是文人抒情诗的典范。既有乐府歌谣的纯真，又有文人诗的文雅，不过于粗野，也不过于雕琢，质朴而自然，纯真而高妙，在追求思想表达的畅通无阻中，自然把自己的文化修养融入全部情感之中。37（四）、古诗十九首在文学史上地位近20年的中国文学史在论及这一问题时，大多是把它和诗经、楚辞、汉乐府民歌等进行比较研究，或侧重比较它们反映社会生活的深刻程度，或分析它们产生的社会基