精选诚信信仰毛邓研修

1、PAGE PAGE 12诚信之危，民族之耻论社会主义市场经济条件下的诚信信仰黄明理河海大学哲学系教授 南京 210098刘小华河海大学2023级马克思主义根本原理博士生摘要 信仰是道德固有的属性，诚信信仰化是其发挥有效持久规导作用的内在保证。目前我国诚信信仰呈现出危机的主体多元化、原因复杂化、手段科技化等特点。诚信的制度保障不健全、政治生活中实事求是作风缺乏、诚信教育运动化和个人利益本位化等因素是诚信信仰危机产生的重要原因。诚信信仰培育的主要路径是主体对诚信价值的理性认知和建构充分表达善恶因果律的合理制度。关键词 诚信；信仰；诚信信仰；诚信信仰危机改革开放以来，我国虽然遭遇到很多的困难和危机，

2、但我们无论如何也未曾意识到，诚信信仰这一小小的道德危机的发生竟然威胁到中华民族及其每一位同胞的生存，以2023年奶粉事件为发端所暴露出的诚信危机不仅严重玷污了举全国之力的北京奥运会上赢得的世界性荣誉，也在很大程度上削弱了国际上对我国30多年来改革开放所取得的经济社会开展奇迹及其创造者品性的肯定性评价，并将暂时甚至持久地制肘着我国未来的开展。国人诚信的缺失引发了比世界金融危机后果更为严重的国民精神危机，成为民族之耻，举国震惊和震怒。在铭记诚信缺失所招致的巨大损害时，当深切认知信仰诚信对于民族振兴和个体安身立命的重大意义，深刻反省缺诚失信的根由并探求诚信信仰培育的有效路径。一、我国诚信信仰危机的特

3、点及其危害诚信中的“诚侧重于信息真实无妄之意，“信是那么多指在行动中兑现承诺之意，简言之，诚信就是老实守信、言行一致。谈诚信信仰问题先必得述要道德与信仰的内在关系或道德信仰化之必然：既然道德本质上属于人内在的精神自律，那么，现实性的道德必然是以信念、信仰的方式存在着，信仰性是道德的固有属性。诚信信仰便是诚信的理想态存在，它是人们基于诚信于人的生存开展价值的认知产生的对诚信的尊崇与敬畏，并以此指导道德行动的理智性强烈情感。诚信危机或诚信信仰危机表现为或对诚信的疑心、否认和践踏，或由前者而产生的道德焦虑。目前，我国诚信信仰危机呈现出如下特征：第一，诚信危机的主体由个体向群体组织、由熟人向陌生的他者

4、蔓延，传统诚信理念未能实现现代转换而渐失规导作用。随着经济成分和经济组织形式由单一向多样复杂开展，日益骤增的团体性利益诉求显现出对整体利益和他人利益的独立性和异质性。为了谋取集团性利益秘而不宣秘地形成共守同盟，发布不实信息等不再是个案，集团利己主义不同程度地成为一些群体组织的实际行为准那么。2023年奶粉事件所表现出来的正是企业甚至是整个行业共同缺诚失信行为。我国近几年的诚信建设的着力点是标准个体如建立个体诚信或信用档案制度等，对群体组织的诚信建设重视不够，这也与群体组织的独立开展包括企业文化晚于个体独立开展和对前者更难以有效规约或相关管理部门出于地方保护而宽容之不无关系。诚信危机突出地表现为

5、用传统的诚信观念难以应对现代复杂的人际交往，不是传统诚信观不再有意义，而是诚信理念的兑现条件未能与时俱进地得到开展。现代诚信理念与传统诚信观虽有联系，如字面上都有老实守信这一最一般的抽象性含义，但二者有着迥然的差异：就诚信调节对象而言，传统诚信观主要调节熟人之间的道德关系，陌生者交往中多信奉“非我族类，其心必异。这也就是福山所说的以家庭主义为文化核心的“低信任度社会中的信任不是没有信任而是信难出家庭(族)和朋友之外。目前，我国正处在由以亲缘关系为根底的农业社会向以陌生者聚居为特点的现代化工业社会开展。陌生的个体之间、个体与群体以及群体之间基于平等根底上的利益交换日渐频繁，它要求现代诚信应当包括

6、陌生的他者在内的所有利益主体在交往过程中的信用关系，诚信调整的对象空前扩大，不仅包括“亲友等熟人，且包含陌生的他者和群体。是否要对陌生者讲诚信以及如何守信而被欺骗？这是传统诚信观的现代困境。就诚信维持的力量而言，传统诚信关涉的对象是“亲友，故其内容具有强烈的感情色彩，它是以两个特殊主体间的个人感情为根底和纽带的，诚信度与血亲关系的远近相对应。由于个体间的特殊感情既是各别的又是变化的，其投入也是有条件的和有限的，因此，传统诚信观便具有因人因时而异的变通性、灵活性乃至随意性，最终难免导致个体间的特殊情感或利益统摄并损害诚信规那么自身。如，孔子在?论语子路?云：“父为子隐，子为父隐，直在其中也。既然

7、传统诚信观是依靠两特殊个体间的情感力量来维持的，主要是熟人间才有的道德责任感，那么，假设无感情因素是否还有诚信之必要？这是传统诚信观遭遇的又一现代难题。邓晓芒、龚建平和丁为祥等学者就古代的“亲亲相隐之利弊问题展开过热烈的讨论。1 由于现代诚信调整的对象已扩大到陌生者和个体以外的其他主体形式，且是以经济利益的合作为主要内容，交易双方都是不特定的复数，往往彼此交易也只是一次性的，所以，维持现代诚信的力量就不可能是双方的特殊情感甚至只有摆脱个人间的好恶亲疏的情感因素才能维护规那么的严肃性和权威性。当下主要问题不能简单地说是诚信缺失，而是传统诚信观念还未能得到进一步开展，即以对诚信规那么自身的信仰为内

8、在条件和以赏善罚恶为主要内容的制度机制为外在保证的现代诚信系统未能得以确立。第二，诚信缺失的手段由低技术向高技术含量变化，从而表现出更大的隐蔽性。如今商品生产中的假冒伪劣不再表现为过去极易识别的那种粗制滥造，其技术含量足以使产品在外观上以假乱真；制假手段的先进性还深入到产品内在品质，使普通消费者无法辨识如添加三聚氰胺使蛋白质虚高和“周老虎事件等。甚至那些恶劣的诈骗也玩起了高科技。尤其在信息时代，隐去了真我的网络为虚假信息无风险制造和传递提供了技术保护伞，使其成为无处不在和消极影响不容低估的幽灵，网络上虚假信息一方面导致评价失准和情感失真：少数利益相关者操纵网络投票或短信支持率以实现个人不当利益

9、曾经的超女超男所谓的观众人气指数便是其例证；原本不可复制的个体间的特殊情感关心变成了语言千篇一律且远离主体真情感的短信群发。更具挖苦意味的是，?中国青年报?2023年12月24日报道：2023年在某省“信用示范企业的评选活动中，一些企业发动内部职工通过短信投票而使自己的企业荣登“百家信用示范企业的宝座。人们不禁感慨：“信用示范企业评选 “信用何在？另一方面那么容易导致严重的后果。如，由虚拟的短信带来的情感信息误读逐渐增多；再如，网络虚假信息引发社会恐慌，2023年10月27日美国?新闻周刊?以“互联网时代的第一次灾难为题发表文章认为，信贷危机的发生局部原因是“互联网的数据迷雾让普通消费者不知所

10、措。有专家称，网络时代虚假信息这只“看不见的手的泛滥加速了2023年世界金融大堤的溃决。第三，对缺诚失信由一致谴责向谴责、无奈抑或宽容等多元态度混杂转变。一方面，在市场经济环境中，由于生活变化的复杂性和偶然性，增添了把握命运的艰难性，缺诚失信的原因更加复杂多样，虽仍不乏主观成心，但客观因素日益增多，特别是企业等经济主体因经营风险导致的诚信缺失现象越来越普遍。另一方面，利益差异化和观念多元化也带来了更大的道德宽容度，社会道德生活日益增多的负面现象弱化了道德批判力，如，相对于司空见惯的黄赌毒偷和种种腐败等丑恶现象而言，缺诚失信的恶性被缩小和淡化。再者，当网络成为时髦的生存方式时，诚信信仰更遭遇了前

11、所未有的挤压，因为如果说语言比行动不真实、文字比语言不真实，那么，网络上的文字比文字本身更不真实。这是当代人类的共同感受，似乎口是心非、心口不一才是网民们在虚拟世界里默认的游戏规那么。虽然为在虚拟世界里要不要讲诚信始终存在着剧烈的争论，网络伦理中的诚信理念也不乏有人理性地认同，然而，事实上，虚拟中的虚假仍流蔓于网络世界，还有人以“网恋为例对其进行辩护：网络上的欺骗其实大多不是恶意的，而是网络游戏规那么所许可的技术手段，或者说它本身就是一种特殊的游戏法那么。网络的游戏是一种自满自足的充满睿智的幽默和精神放松，如果因此而造成感情伤害那不是网络的错，而应归咎于当事人自己的错误理解，是将“网络游戏不适

12、当地延伸为“生活游戏的结果，它恰恰不是发生在网络世界，而是发生在真实世界，所以不能对网络世界“栽赃陷害。 2P54在虚拟的网络时代，不仅为虚假的滋生提供了土壤和借口，也为诚信的践行增添了难度和更大的代价。可见，当今缺诚失信的原因由单一的主体主观原因向主体内在因素和外在因素等多因素相互作用转变。总之，当前，缺诚失信呈现出主体多元化、原因复杂化、种类多样化和手段隐蔽化及科技化等特点，由此不难看到，诚信信仰的培育不是简单依靠诚信教育所能够解决的，它不仅需要建构合理的赏罚制度，更需要社会道德环境的净化，因此，诚信信仰化是一个漫长的复杂的系统工程，不可能毕其功于一役。诚信缺失可能带来的危害是巨大的：从个

13、人来看，它严重威胁到个人的生存开展。俗话说，一个好汉三个帮，众人划浆开大船。如果人们彼此之间丧失了最起码的信任感，变得世态炎凉和人人自危，当我们遇到困难或灾难时，就会处于绝对无助的困境。从企业来看，诚信缺失使企业交易过程中的事务性本钱骤增，效率降低。市场配置资源功能受到严重损坏，常态的经济秩序遭到破坏，企业开展受到抑制。从民族国家来看，缺诚失信损害了我国的国际声誉。如，2023年的奶粉事件几乎是我国食品行业整体性的诚信丧失，据报道，奶粉事件曝光不久，就已经有30多个国家和地区禁止进口或召回中国奶制品，涉及的产品不仅是奶粉和牛奶产品，还蔓延至雪糕、巧克力、砂糖和蛋糕等加工食品。意大利卫生部宣布，

14、对来自中国的邮寄包裹和乘客行礼都要加强检查其中的含蛋白质的食品。对所有进口的食品都要提供不含任何中国牛奶成分的证明，否那么，海关将在留存60天后进行销毁。3奶粉事件使“中国制造变成了“中国制假的代名词。试想，假假设在国际上形成了这样一种恶劣影响，就可能出现国外商家在门前立起“本店不卖中国货的牌子以说明其货真价实的悲哀。在经济全球化的时代，如此声誉下我们的民族经济还如何能够生存和开展？温家宝总理公开承诺，要将“中国制造打造成“放心产品。这是巨大的挑战，而只有在这一挑战中取得完胜，才能雪民族之耻，树民族之尊。二、诚信信仰危机的深层因素分析诚信信仰危机早在世纪之交已经成为热点和重点，以至将诚信写进2

15、023年党的十六大报告并作为今后很长时期里道德建设的重点，随之掀起过一段诚信建设的高潮，原以为诚信理念已深入人心，缺诚失信已成公敌而无处藏身。然而,我们所取得的成效是暂时的和外表的，缺诚失信以更隐蔽的形式和更具有所谓的高科技含量的手段横行世间。当前诚信信仰危机的原因复杂，其中主要有：第一，从制度设计上看，诚信的制度机制保障不健全是诚信信仰危机的主要原因。行为本钱理论是任何行为最终必得遵循的根本规律，只有当一个行为从总体上呈现收益大于本钱时，才能得以继续。诚信不只是知性理论更是行为性的理念，它同样得遵守行为本钱规律，例如，如果某商品一条街，有些商家的商品价格虚高砍半成交买者都可能上当，监管部门对

16、此又听之任之，那么，其它货真价实的同行商家就被无故地增加了道德本钱直至亏本，最终造成欺骗成为欺骗者得益的法宝、诚信却成为诚信者失利的根源的市场变态。对缺诚失信现象惩治措施不力是导致假冒伪劣泛滥的根源。另外，诚信的制度性保障不只限于对善恶的奖惩，行业的制度设计是否科学也起重要作用。例如，如果制假不是个别奶制品企业而是遍布整个奶业，就不能简单地归咎于企业内部管理不善的问题，而是制度设计的某些环节出了问题或漏洞，如，对奶粉的含蛋白质量测定方法的漏洞为三聚氰胺超量掺入奶粉提供了诱因；复如，对应当是零缺陷的食品业的免检权不当适用导致监督力度的削弱，为毒奶粉的出现提供了可乘之机。诚信制度保障条件的缺乏还表

17、现在制度未能营造出诚信所需要的公正的社会外部环境。公正心理与诚信信仰有着内在的辩证法：在具有层次性和各要素密切相关的德性操守体系里，低层次的道德信仰是高层次道德信仰的根底，一旦低层次的道德信仰出现危机，高层次的道德信仰那么更难确立。正如彼此尊重是彼此帮助的前提一样，相对于诚信信仰而言，无疑，对公正、公平的信仰更为根底，换言之，如果出现了普遍性的不公平，出现了公平信仰危机，人们就会产生权利和利益被公开剥夺的怨恨心理和绝望情绪，由此产生仇富和反社会情绪以及非直接利害冲突等，此时更高级的诚信信仰便会成为道德的奢侈品。2023年中国社科院?中国社会和谐稳定研究报告?中的调研数据显示：一方面，“信用的同

18、意率高达98%，另一方面又有69.8%的人同意“善良正直的人常常会吃亏。84.5%的人同意“有关系或后台硬，要找份工作不是件难事。4不公正地得益为假冒伪劣的不当受益提供了自我辩护的借口。正如有学者所提醒的那样：“无视公正，不仅会产生令人深恶痛绝的直接罪恶，而且更严重的是它会歪曲我们的理解力，破坏我们对未来的估量，从根本上打击人们的道德辨识力和人格的真正力量。5第二，从政治环境上看，当前政治生活中的不良现象为社会的缺诚失信起到了极大的负面示范效应。中国有着根深蒂固的政治本位价值传统，政治生活对其它社会生活起着示范引领作用。当今诚信缺失现象之所以屡禁不止,甚至在一些场合还大有泛滥之势,一个重要原因

19、是它已经成为一些地方政府政治生活中的公开秘密。其一，组织生活中的“新八股导致评价失真。无论是干部民主测评还是干部选拔，总是“好话一大堆，坏话一两句，千人一面，千篇一律，既无个性特征，又不客观辩证，这种假而空的大话套话似成组织生活的常态。有哪位出事的官员曾经不是拥有如此泡沫的颂扬？人格分裂和双重人格乃至多重人格现象在一些干部身上表现较为严重，由此所产生的对诚信理念的巨大损害又因其是公众人物而被进一步放大他们的负面影响力通常要比其正面感召力有更大的示范效应。作为民众典范来树立的公众政治人物，原本就应当成为社会主义核心价值观的模范践行者，人们赋予他们以更高的道德标准和范型期待，当他们的实际行为成为对

20、党的理论、理想信念的否认和挖苦时，所产生的消极影响就不只是对双重人格主体的失望，更是对其标榜的理想信念的颠覆性疑心。每当一个贪官受审时，民众都会吃惊地发现原来“清廉和“为民造福招牌背后竟然都是天文数字的民脂民膏，这些巨款或恶迹又怎会是一时心智迷失所为？其二，一些地方政府为了开展地方经济这一善良动机而出现造假的现象较为普遍。开展经济和改善民生是共产党执政为民理念的具体表达和为政者的天责，然而，在具体实践中却常常演变为一串串假数字的骗局，导演出一幕幕“皇帝的新衣。一旦领导者个人政治的命运再与经济指标密切相连即“数字出官时，就必然要出现“官出数字现象，必然要产生强烈的“亲资情结和不法商人的招摇撞骗等

21、现象。正是一些领导人为了迫切开展地方经济、更是为了政绩而闹出了2023年“一个小木匠骗到17亿骗倒两个政府的为难事。尤其令人忧虑的是，开展经济的善良愿望又成为无数“皇帝的新衣“下骗群众和不法商人招摇撞骗“上骗政府的辩护词和挡箭牌如“交学费等，从而使后者合理化。只要干部升迁经济指标决定论的实际举措不改变，政府群体性的缺诚失信状况就不可能得到根本改善。其三，政治决策中事实上的权力过于集中抑制了不同声音，下属违心唱赞歌现象较为普遍，政治人逐渐丧失了说真话的能力。领导权力过于强势轻那么导致下属失去独立的思考力和判断力，重那么趋炎赴势，是非颠倒。即使是高层领导也不是其任何讲话或决策都完全正确，不然，为何

22、在其正确思想的指导下会有那么多的问题出现？反思历史，当年“文革灾难不正是在“文化大革命就是好的盲从赞歌中发生的吗？环顾当下，如今那么多劳民伤财的一把手形象工程不都是在下属热烈掌声中诞生的吗？权力集中是权力崇拜之源，后者又是丧失说真话的能力从而诚信缺失之源。目前进一步解放思想的呼声渐强，有其更深刻的要义：真正地而不是形式上或口头上践行实事求是的思想路线，克服少数领导者实事求“利、求“官之恶习。众所周知，我国现行的政治体制发动能力强但纠错能力差。为何纠错能力差？丧失了说真话能力是众多原因中的首因。第三，从舆论导向上看，诚信教育与宣传的运动化倾向是诚信信仰危机未能有效克服的策略和方式原因；个人利益本

23、位化和诚信工具化弱化了诚信的信仰性。诚信的缺失不是现在才出现，只是由于其危害在没有充分显现之时，未能人们引起的足够重视，这从学术期刊网上可以得到某种程度上的验证，从1988年到1998年10年间，以诚信为题的讨论文章为131篇再早些时候自1980到1990年涉及到诚信的论文仅8篇。随着我国社会主义市场经济体制由初创到日渐成熟，一方面经济得到飞速开展，另一方面假冒伪劣日益猖獗，渐成经济和社会开展的瓶颈，成为社会公害，诚信诉求成为理论和实践双重层面上的持续性热点问题，呼唤诚信会聚为全体国民的共同而强烈的心声，以至引起了中央高层的高度关注并写进了2023年党的十六大报告。理论研究上也是普遍跟风，据笔

24、者对学术期刊网粗略统计，直接研究诚信方面的学术论文1982年至1986年5年间仅1篇，1992年至1996年为45篇，2023年到2023年猛增至10359篇，比十年前翻了万余倍！新世纪之初，诚信教育全民齐发动，打造诚信企业和诚信经营的活动蔚然成风，形成了如火如荼般的诚信运动，诚信一时成为最时髦的用语。可是，如今反思那么发现，越是如此，越显示出诚信教育运动化、运动完成形式化的倾向。应是持久性的精神塑造活动一旦变成运动式，易产生应付、投机心态。诚信教育唯有确立中长期目标并将其制度化，才能形成行为习惯乃至到达信仰的高度进而产生持久的效度。头痛医头和应急式是前些年诚信教育中应当记取的教训。从非正式舆

25、论上看，改革开放以来，价值观念发生了巨大的变化，以集体利益为本位的传统价值标准在世俗生活中事实上已让位于个体利益本位论，个体利益与道德关系位序发生了错位：道德由目的性退居为工具性。道德追求与利益追求固然都不可少，可是相对于被过度放纵的强大的经济冲动而言，软性的德性在刚性的利益面前难免处于下风。在改革开放前，始终是整体利益至上的价值传统，个体利益未能得到足够的张扬，特别是缺乏自主的路径来实现个体利益最大化，后者主要是由制度所规定，道德与私利欲望的冲突并不十分突出。社会主义市场经济体制确实立彻底改变了二者关系的位势：个体利益获得了空前的目的性、独立性和价值肯定性，个体在满足自我利益时也同时获得了空

26、前的自主性和自由。诚信由传统文化中的目的降低为自我利益实现的工具，工具虽然有其相对独立的价值，然而，它毕竟是因为目的而需要和存在，其价值最终依附于自我利益这一目的，如果自我利益恶性膨胀，演变为非理性的需要，一旦缺乏制度保障和人们对自我的长远利益认识模糊，诚信信仰将被疑心直到抛弃。三、诚信信仰培育的认知理路与制度保障唯有将诚信信仰化，方能塑造诚信之人；唯有将诚信普遍地信仰化，方能打造诚信中国。诚信信仰是在合理制度保障和推动下，通过主体在认知诚信意义根底上的自愿追求。因此，诚信信仰培育的主要路径是主体对诚信的理性认知和建构充分表达善恶因果律的合理制度。第一，把握时代脉搏，充分认识到诚信信仰确实立是

27、现代市场经济开展的客观要求，是对不可抗拒的历史演进规律的积极适应。市场经济商品生产的专业化和分工的精细化，使商品的生产主体与消费主体别离，人们不可能自给自足、自我满足，这就需要彼此合作、相互交换劳动，以实现其各自的利益需要，而合作与交换成功的前提就是老实守信。换言之，市场经济是一种有各种利益需求的人通过市场交换来实现各自利益的经济运行方式，它本质上是以信用为文化根底的契约经济。市场经济的启动与开展依托于一个巨大的信托网，也就是说，老实守信是实现市场主体间商品、货币和劳务等等价交换的根本保证。一个信任程度低的社会将无法利用信息技术所带来的便利。特别是在经济全球化的背景下，市场经济具有了新的形式：

28、新市场外贸与资本市场都是全球联结、远程交易，新工具Internet联结、移动电话、媒介网络，新主体WTO，新规那么关于贸易、效劳与知识产权的多边协议。在这种新形势下，诚信就自然成为市场的生命。珍视诚信是订立契约、维护契约和实现交易的根本保障，维护诚信就意味着维护可以预期的交易远景和自我的长远利益。诚信理念与资本市场的逐利原那么构成了张力，但二者的对抗是表象的，诚信之被经济主体青睐，说到底它是一项低本钱、高收益的投资。诚信并不是对资本本质的消极限制，而是对资本任性与贪婪的积极导引，使其理性地选择更有效的获利路径，防止因小失大。现代企业的竞争是实力的竞争，但这一实力决不仅仅是传统意义上的有形资产，

29、更重要的是无形资本，其中最主要的是两个方面：一是信用的力量，二是团队合作精神，后者同样离不开诚信理念的支撑，正如福山所说：“群体是以相互的信任为根底而产生的，没有这个条件，它不可能自发形成。“尽管契约与私利是人们结合在一起的重要因素，但是最有效的组织都是建立在拥有共同的道德价值观的群体之上的。6P29-31群体中彼此普遍的信任被他称为“社会资本。一个具有可持续开展后劲的经济主体必能深刻地体会到，信任、信誉是对诚信品质的必然回报。诚信不仅是一种精神性的自我道德修养，它还是一种精神资本对国家来说是一种“文化生产力，对企业或个人而言是一种“文化软实力，“软实力主要是从其存在形式而非功能角度而言的，因

30、为人是精神存在物，文化精神是具有持久性的动力之动力；在由卖方市场向买方市场开展、消费蕴含着更多文化和效劳内容的时代里，以诚信为根基的企业文化是形态软性实质刚性的首要的硬实力和文化生产力，是一种比物质资源和人力资源更重要的特殊资源。个体的诚信能够给其带来巨大的经济效益，使其立于不败之地；企业的诚信既是企业珍贵的无形资产，也标志着企业文化的高水准与企业人格的成熟；社会的诚信能够节约社会资本，提高效率，增强国际竞争力，加速社会经济开展。“一个国家的福利以及它参与竞争的能力取决于一个普遍的文化特性，即社会本身的信任度。6P9总之，诚信是市场经济得以正常运行和健康开展的根底性文化保障，无数的经验事实告诉

31、我们，人无信不立，企无信不振，国无信不兴。社会主义市场经济所创造的高度兴旺的现代化社会，虽然具有利益多元化和主体独立化的特点，但另一方面，每个人对社会共同体以及维持其运转的诚信的依赖又空前加强，人与人之间命运的唇齿相依更为凸显。全社会的诚信为人们提供了最为必需的生活平安感，人人自危的社会必是高度紧张和极其混乱的社会，谎话泛滥终将导致整个社会生活的消灭。第二，理性认知信仰诚信对主体安身立命的重要意义。在传统儒家文化里，诚信是“五常之一，?论语为政?云：“人而无信，不知其可也。?论语颜渊?云：“民无信不立。当文明演进到今天，诚信同样被尊崇为10条公民根本道德标准之一。诚信是古今中外普世性的道德理念

32、和道德信仰，不仅共时地存在于不同的民族国家中，更是历时态地贯穿于人类的演进史中。失去诚信，整个社会生活体系就会因为生存和开展的本钱无限增加而无以为继。当然，讨论诚信的价值不能只停留在传统的社会本位论思维习惯上，在突出个体主体性的当代，更应当从人性和个体命运的视角探讨之。正如长期以来道德教育事倍功半的重要原因在于未能从理论和实践上有说服力地说明道德与人的幸福追求之间的内在联系一样，诚信教育未能取得应有的效果与我们未能深刻地说明诚信与人的利益追求之间的必然联系不无关联。诚信与人的利益的内在相关性突出地表现在：首先，诚信是自我利益的必要保障和重要表现。信仰诚信与崇尚个体利益不是对立的而是相得益彰的关

33、系，因为自我利益不仅有物质性的存在还有其精神性的存在，不仅有眼前利益还有长远利益，诚信是实现精神性利益和长远利益亦即是实现总体利益可持续开展的根本保障。纵然法有疏漏，但善恶因果律毕竟是最终会起作用的普遍性规律。一旦自私自利的贪欲恶性膨胀到突破诚信信仰的底线，损人又害己终将是其必然。就损人而言，不言而喻，如，截止2023年年底，全国累计报告食用三鹿牌奶粉和其他个别问题奶粉导致泌尿系统出现异常的患儿竟达29万余人，这一天文数字的背后隐含着多少家庭不幸的血与泪。就害己而言，抛弃了诚信的代价是缺诚失信者根本利益的消灭：如，三鹿这个销量连续15年位列第一的全国乳制品领头羊在垂死挣扎几个月后宣布破产；仅三

34、鹿事件直接涉及人已有17人直接受审。在这里不应当将当事人诚信信仰缺失所付出的代价解读为在舆论的风口浪尖上受到重罚，它应验的是不可违背的根本道德规律即善恶因果律。其次，深刻认知信仰诚信对表达和升华人性的重要价值。如果说上述旨在从工具理性视角阐述诚信对个人的工具性意义，那么，考察诚信与人的本质之间的内在联系那么是从价值理性高度探讨诚信的目的性意义，诚信是人的本质的客观要求。人的生理之弱小与智慧之强大决定了人为了生存与开展惟有选择过社会的生活，人是最名符其实的社会关系性的存在物，人的本质在于人的社会联系性，纵然在不同社会里，这一本质会有不同的表现，但在社会主义社会里，它表现为人与人之间的共生关系中的

35、彼此需要、相互依赖的本性。这种需要和依存具体表达为在社会资源、信息、情感等方面的相互交流与交换。虚假的、不真实的东西无依赖、交流与交换的价值，更无法满足人的需要。一旦谎话与欺骗普遍化，就会使人与人之间的交往与合作因为本钱的无限扩大而成为不可能，这就是说，缺诚失信与人的本质和人性相背离。总之，人的生存和开展绝对地依赖于真实性、排斥虚假性。人的这种本真状态的生存需要在长期的人类进进化过程中沉淀、积累，成为人类的心理积淀、情感定势和文化智慧，成为最古老和最重要的普世化诚信诉求，成为人之拥有健全人格的底线和根本精神规定。如果说在阶级利益对抗的时代，诚信的人性诉求还更多地处于理想态，那么，在社会主义社会

36、里，它就应当成为现实的人性规定。第三，建立健全诚信信仰的合理制度体系是其外在保障和动力。首先，应当加强诚信立法，以制度推进诚信道德善恶因果律的灵验实现。因为诚信不仅是一般弹性的道德要求，它还是市场经济得以健康运行的伦理底线和根底，是交往的根本原那么。没有刚性的制度就无以遏止私欲的过度膨胀和由此带来的经济和社会生活的混乱。特别是要建立、健全法人和公民个体的道德信用监督制度和对背弃诚信的行为的惩戒机制。这是目前能够立竿见影的刚性措施之一。从某种意义上说，道德是基于人们相互合作的需要而产生的，不以人的意志为转移的道德公正就是“等利害交换或道德权利与道德责任义务的对等交换，这也是市场经济条件下最根本的

37、道德律。如果“德与“福、“恶与“祸本有的善恶因果链被割裂，造成“卑劣成为卑劣者的通行证，善良成为善良者的墓志铭，道德危机必然发生。现在之所以产生大面积的诚信缺失，主要是制度安排不尽合理，具体表现为，一方面是对不诚信者惩罚不力，另一方面是守信者的收益不明显，甚至吃亏。如果缺诚失信的行为其收益远大于其损失，失信的本钱太低，使失信变得有利可图，实际上就是在对这种不道德现象推波助澜。社会伦理发育越成熟，善恶与利害的因果报应就越灵验，建立一套充分表达道德公正的机制是一个社会成熟和有凝聚力的重要标志。针对当下的诚信现状，为政府、企业和个人三个层次建立一个跟踪式的动态的信用档案制度尤其是加大惩办缺诚失信行为的力度已势在必行，要能让大多数人切身地感受到：没有好的信誉就没有好的生存。其次，以制度推进公平正义的实现、重塑政治生活中实事求是的思想路线，这是培