医古文试题集

1、、单项选择题（类型说明：在下列每小题四个备选答案中选出一个正确答案，并将其字母标号填入题干的括号内。）1“过邯郸，闻贵妇人，即为带下医”中，“贵”的意思是：（）A高贵B尊重C尊贵D富贵2“舍客长桑君过，扁鹊独奇之”中的“奇”，可释为：（）A奇怪B惊奇C使奇异D认为奇异3“太尉黄琬辟”中“辟”的意思是：（）A回避B要求C征召D宠爱4“扁鹊乃使弟子厉针砥石”中，“厉”的意思是：（）A研磨B锋利C厉害D针灸5“太祖闻而召佗，佗常在左右”中，“太祖”是：（）A谥号B年号C庙号D别号6“佗舍去，妇稍小差”中，“稍”意思是：（）A稍微B逐渐C很快D一点儿7“文懿得末疾，医不能疗者十余年”中，“末疾“的意思

2、是：（）A轻微的病B四肢的病C体表的病D严重的病8“得诸见闻，班班可纪”中，“纪”的意思是：（）A纪念B通“记”C回忆D纲纪9“昔仲尼没而微言绝”中的“没”义为：（）没有B.沉没C.死亡D.隐没10“今删其要，以备篇籍”中“删”的词义是：（）A.删去B.缩减C.调整D.节取11“余宗族素多，向余二百”中“向”意思是：（）A.向B.从前C.趋向D.刚才12“省病问疾，务在口给”中的“口给”意思是：（）A.才能出众B.聪明敏锐C.见解高明D.口才敏捷“赍百年之寿命，持至贵之重器”中的“赍”意思是：（）A.奉献B.拿着C.赏赐D.断送“范金揉木”中“揉”的意思是（）A使木材弯曲B揉搓C使方木变圆D柔

3、软15“时于先生郭子斋堂”中“斋堂”指（）A庙堂B书房C卧房D斋戒之所16“至道流行，徽音累属”中的“属”的意思是（）A接续B属于C种类D通“嘱”，嘱托17“拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者”中“羸劣”的意思是（）A衣食粗劣之人B品质恶劣之人C体弱多病之人D处境险恶之人18“幸遇真经，式为龟镜”中的“式”的意思是（）A用B通“试C法式D形式“去圣寖远，其学难精”中“寖”的意思是（）A浸润B久远C逐渐D已经“洪惟我后，勤哀兆庶中的“洪的意思是（）A表谦副词B大德C洪大D句首语气助词“后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉中“锡的意义是（）A.金属之一B.通“赐”C.帮助D.奖赏22“藏府治内，经络治外”中的

4、“治”可解释为（）A.主宰B.治疗C.治理D.正常23“因敢忘陋效颦，勉图蚊负”中“蚊负”比喻（）A.见识浅陋B.能力小而责任重C.力不从心D.事物繁多，数不胜数24“木敷者，其叶发”中“发”字含义为：（）A.开放B.萌芽C.草木枝叶凋落D.发现25“黔首共余食，莫知之也”中“黔首”和下列词语意义不同的是：（）A.鄙人B.苍生C.平民D.布衣26“圣智不能欺也”中“欺”的正确含义是：（）A.超越B.欺骗C.诬陷D.轻视27“夫壹人向隅，满堂不乐”中“向隅”义为（）A“向隅而泣的缩写B面向窗口C面向大家D面向医生28“谅非忠恕之道”中“谅”义为（）A原谅B确实C诚实D正直29“偶然治差一病，则昂

5、头戴面”中“戴面”义为（）A仰面B戴面具C戴方巾D戴帽子30“游学徐土，兼通数经”中，“游学”的意思是：（）A到远方拜师学习B旅游学习C到各地学习D游玩答案：1B2D3C4A5C6B7B8B9C10D11B12D13B14A15B16A17C18A19C20D21B22A23B24C15A26A27A28B29A30A二、多项选择题（类型说明：在每小题列出的五个选项中有二至五个选项是符合题目要求的，请选出正确选项并将其字31以下词语表示“病愈”的是：（）A“吾疾其遂瘳矣乎中的“瘳B“其后服人参膏尽数斤，病已中的“病已C“乃以法大吐之，吐已，病如失中的“病如失D“然但语及荣利事，则拂衣而起中的“

6、起E“翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆中的“少32以下不含有偏义复词的是：（）A则依蓍龟为陈其利害。B一以三纲五纪为去就。C翁穷昼夜是习。D好论古今得失。E又当消息而用之。33从汉书?艺文志序一文可知，西汉奉诏整理古代书籍的总负责人先后是：（）A.陈农B.刘向C.任宏D.尹咸E.刘歆34以下含有宾语前置的句子是：（）A.下此以往，未之闻也。多闻博识，知之次也。后世有述焉，吾不为之矣。孜孜汲汲，惟名利是务。皮之不存，毛将安附焉。35.以下含有错误义的词是()A而世本纰缪，篇目重叠(19)中的纰缪B稽其言有征，验之事不忒(19)中的忒C君臣请问，礼仪乖失者(19)中的乖失D君臣无夭枉之期(19)中的夭

7、枉E使今古必分，字不杂糅(19)中的杂糅36以下不含通假字的是()繇此言之，儒其可不尽心是书乎？由是徧索两经，先求难易。C.能葆其真，合乎天矣。D.又若经文连属，难以强分。E.苞无穷，协惟一。以下句中有宾语前置的是()A血脉治也,而何怪?B问中庶子喜方者。C彼何荣势之云哉。D翁穷昼夜是习。E孔安国序尚书。以下句中有名词作状语的是()A凡所加字，皆朱书其文。B华叶递荣，声实相附。C家人车载欲往就医。D一时学者咸声随影附。E缝腹膏摩，四五日差。以下句中有使动用法的是()A然后附意阐发，庶晰其韫。B加字以昭其义。C学者不可耻言之鄙俚也。D华其外而悴其内。E扁鹊独奇之。以下词语属于偏义复词的是()A“

8、人有邪恶非正之问，贝U依蓍龟为陈其利害的“利害B“昧经权之妙者，无格致之明的“经权C“历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心的“得失D“心口之难辨的“心口E“惟是皮质之难窥的“皮质31ABC32BCDE33BE34ADE35ABC36BD37ACD38ABCDE39ABD40ABCDE三、判断题(类型说明：判断正确答案，认为正确的打“V错误的涂“x。每小题1分,共10分41“流涕长潸的意思是眼泪鼻涕长流不止。()42“鸡鸣至今中的“鸡鸣是古代时辰名。()43“过邯郸，闻贵妇人，即为带下医的“带下医指妇科医生。()44“国中治穰过于众事和“沛国谯人也中的两个“国意思相同。()45“翁穷昼夜是习中

9、的宾语是“是。()46“浦江郑义士病滞下中的“滞下是痢疾。()47“会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业中两个“卒意思相同。()48“余宗族素多，向余二百中两个“余词义不同，在古书中用的是一个字。(49“以为本草经者，神农之所作，不刊之书也中的“不刊义为“无须修改。(50“斯言之玷，窃为吾子羞之中“吾子意思是我。()三.41x42V43V44x45V46V47x48x49V50 x51我国最早的字典是。我国最早的词典是。52.我国现存最大的中医类书是代。答案:51说文解字尔雅52清古今图书集成?医部全录六、翻译题（类型说明：每小题3分,共15分）使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身

10、可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。77游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。78左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？79凡大医治病，必当安神定志，先发大悲恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。80.夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。六.76.假使齐桓侯能预先知道疾病的隐微征兆，能让良医得以及早地治疗，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。一般人担忧的事

11、情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。到徐州一带求师学习，能同时通晓几种经书。沛相陈珪推荐他为孝廉，太尉黄琬征召他做官，他都不就任。通晓养生的方法，当时的人认为他年纪将近百岁了，却有壮年人的容貌。左丘明说过：“仁德之人的话语，它的益处很广大呀！”的确是这样的。像丹溪翁，大概就是古人所说的正直、诚实可信、博学多闻的良师益友，又怎能因为是医师而轻视他呢？凡是大医治病,一定要安定神志,没有私欲要求.先产生大慈恻隐之心,发誓要广泛地解救百姓的疾苦.如果有疾病来求救的人,不问他的贵贱贫富,长幼美丑,怨亲善友,华夷愚智,同等对待,都要像对待亲人一样为他们着想.摆脱疾病的缠绕和痛苦，保全真

12、精通导元气，拯救百姓达至长寿，帮助瘦弱多病的人来获得安康，若非三位圣人的医学理论就不能达到上述目的。七、阅读题（类型说明：共10分）81医岂易言乎药岂易用乎其病在乎心也而药其肺在乎寒也而以为热病乎实也而以为虚病不能自言授药而死者无所控诉故医得用其术而莫之诘也谚有之曰山川而能语葬师食无所藏腑而能语医师色如土此言用药之难也要求：给上文加标点（5分）解释划线词语：岂：乎：药：莫：而：七.81.医岂易言乎？药岂易用乎？其病在乎心也，而药其肺；在乎寒也，而以为热；病乎实也，而以为虚。病不能自言，授药而死者，无所控诉。故医得用其术，而莫之诘也。谚有之曰：“山川而能语，葬师食无所；藏腑而能语，医师色如土。”

13、此言用药之难也。难道于治疗没有谁如果五、词义辨析题类型说明：每小题1分,共15分）其自用甚者，饮食不节，以生百病。自用：望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。皎：志存救济，故亦曲碎论之。救济:公不以为无似，俾摄录世判官。无似：疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣。二竖：驹隙百年，谁保无恙？驹隙百年：忽然不见，殆非人也。殆：68小儿戏门前，逆见。逆：守瞋恚既甚，吐黑血数升而愈。瞋恚：遂治装出游，求他师而叩之。治：昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。没：72但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。企踵：73自非才高识妙，岂能探其理致哉？自非：74.能经天地阴阳之化者，不失四时。经：75六气斯沴，易愆

14、寒燠之宜。燠：答案：五.61自以为是62傲慢63救世济民64不贤65病魔66喻人生短暂67大概68迎69愤怒70整理71死72仰慕73假若不是74效法75热医古文考试重点句子翻译子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成天下”之说为斤斤乎？（译文）您不用人们共同相信的医学成就为先人立传，却用人们共同怀疑的理学空言为先人立传，莫不是被“艺成天下”的说法拘泥了吧？时朱彦修氏客城中，以友生之好，日过视予，饮予药，但日服而病日（译文）当时朱彦修先生客居城中。由于同学的友情，每天来看望我，给我饮药，只是一天天地服药而病情一天天地加重。闻之善赠人者以言，其永矢勿谖者亦以言。不肖侏儒未足为先

15、生重，窃以识明德云尔。（译文）我听说善于赠人的人凭借言语，那发誓永远不忘的人也是凭借言语。我微不足道，不值得被先生器重，只是私下用来记住先生完美的德行罢了。子南晨诣，愠形于色，咎以轻用河车，而盛称此友先识，初不言曾服凉药，且欲责效于师，必愈乃已。（译文）孙子南清晨到沈医师处，怒形于色，责怪沈医师轻率地使用河车，而大赞这位医生先知，从不说曾经服用凉药。并且要向沈医师求取疗效，必定痊愈才肯罢休。又有医人工于草书者，医案人或不识，所系尚无轻重，至于药名，则药铺中人岂能尽识草书乎？孟浪者约略撮之而贻误，小心者往返询问而羁延。可否相约同人，凡书方案，字期清爽，药期共晓？（译文）又有对于草字擅长的医生，医

16、案人们有的不识，关系到的问题还不紧要，至于药名，那么药铺中的人难道都能认识草字吗？细思其故，得毋来诊时日已西沉，行急而咳亦甚，因之气塞脉乱，乃有此象欤？然惟于此而愈不敢自信矣。（译文）细想其中的缘故，莫不是他来求诊时太阳已经西落，走得过急咳嗽就厉害，因此气塞脉乱，才有这种脉象吧？然而想到这里就更加不敢自信了。医古文考试重点句子翻译危急之际，奚堪庸妄之误投？疑似之秋，岂可纷纭之错乱？一着之谬，此生付之矣。（译文）在病情危急的关头，怎能忍受庸医胡乱用药？在证候疑似的时候，怎能容许众多错误扰乱？一步的差错，病人的性命就断送了。然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐于玄冥之间

17、者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。（译文）这样看来医生一定要心细、胆大、行为端正、智慧周全使他的才能全面，望、闻、问、切使四诊的应用全面，在接触病人时能够集中精神，当病情隐晦不清时能够洞察疾病隐微征兆的人，这才足以称得上是真正的医生，才可以承担起拯救生命的重任。或操是非之柄，同我者是之，异己者非之，而真是真非莫辨。（译文）有的人把持着判定是非的权柄，与自己相同的意见便认为正确，与自己不同的意见就认为错误，然而没有人能辨别真对真错。如病在危疑，良医难必，极其详慎，犹冀回春；若辈贪功，妄轻投剂，至于败坏，嫁谤自文：此贪倖之流也。（译文）如果疾病在危重疑难之时，即使是高明的医生也很难说有把握，费

18、城详细谨慎地诊治，还有希望治愈。这等人贪图功利，轻易地胡乱用药，等到病情恶化，便转嫁谤言，掩饰自己，这些是谈的无厌，冀求侥幸一类的医生。天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为涓涓而悲也。（译文）天生一个不朽的人，可是他的子孙却一定要把他推到必然腐朽的地方去，这是我扰闷悲伤的原因啊。圣学莫知仁。先生能以术仁其民，使无夭札，是即孔子老安少怀之学也。（译文）最高明的学问没有什么比得上仁学，先生能用医术爱他的民众，使他们不因疾病而早丧，这就是孔子的老年人要使他们安宁、青年人要使他们怀归的学问。医古文考试重点句子翻译扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之

19、同，不出三日必间。”居二日半，简子寤。（译文）扁鹊说：“血脉正常，你们惊怪什么呢？从前秦穆公曾经如此，七天后醒了过来。现在您主君的疾病跟秦穆公相同，不出三天必然痊愈。”过了两天半，简子就苏醒了。使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。（译文）假使像圣人那样预先洞察隐微的病情，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以治愈，身体可以存活。人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病方法少。即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。佗尙未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”（译文）病人就按照华佗说的去做，立刻吐出一条蛇状的寄生

20、虫，把它悬挂在车边，想去拜访华佗。华佗还没回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看到来客，便自言自语道：“好象遇到过我父亲，车边挂的寄生虫就是证明。”佗语吴曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”（译文）华佗告诉吴普说：“人的身体要得到运动，只是不应当使身体疲惫罢了。活动后水谷精气得以消化，血脉能够畅通，疾病就不会产生，比如门轴不会腐烂就是这个道理。5.即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃焚弃向所习举子业，一于医致力焉。（译文）（朱丹溪）便慨然地说：“读书人能精通一门技艺，用来推行由己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像

21、做官一样了。”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？（译文）左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？7.医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。（译文）医经是探究人体血脉、经络、阴阳、表里等生理特征，用来阐明各种疾病的根源，区别死生的界限，又用来揣度针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调配成适合临证需要的各种药剂。

22、经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。（译文）经方是根据药物的寒温，衡量疾病的轻重，凭借药物的功用，依照气候感应的适宜用药情况，辨别五脏六腑所适用的各种性味的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来疏通郁闭，解除蕴结，使身体恢复正常。9.但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。（译文）只是竞相追逐荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不急待地追求名利地位。重视讲究名利荣势等末节，忽视轻弃身体这个根本。使其自己的外表华美，而使身体憔悴。皮肤都不存在了，毛将依附在哪里呢？观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承

23、家技，终始顺旧。省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药。（译文）看当今的医生，他们不去思索医经的旨意，来扩大自己的医学知识，而是各承袭家传的医技，始终沿袭旧法。诊断询问病情，致力于言辞敏捷，能说会道。面对病人片刻，便处方用药。夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。（译文）解除疾病的缠绕，摆脱疾病的困苦，保全真精，导通元气，拯救百姓到达长寿的境界，庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。（译文）希望这本书能使医经的旨意显明于世，全面陈述阐发深奥的理论。正如众星宿高悬在天上，奎宿张宿等井然有序，又如深

24、泉清澈明净，鱼类与甲壳类全能区分得清清楚楚。君臣和各族人民没有意外死亡的情况，而有延长寿命的希望。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？（译文）凭着渺小单薄的身躯，侵害他的不是一种途径；容易衰竭的身体，却内外受到攻击。人的身体不是树木石头，怎么能够长久呢？纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。（译文）即使稍有觉醒，都在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险尚未出现时谨慎防范。这好像齐桓侯患了将死的病，却责怪扁鹊的先见之明，把感到病痛的日子，当作患病的开始。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱

25、畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！（译文）自古名医治病，多用活物来救治危重的病人，虽然认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜是一样的。损害对方的生命来补益自身，无论物理人情都是共同憎恶的，何况人呢？又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。（译文）又到病人家中，即使满目绫罗绸缎，也不要四下看；乐曲声响彻耳旁，也不能表现出似有欢娱的神情；珍贵美味的食品轮流进献，吃着也像没有味道；各种美酒同时陈列，看到如同未见一般。内摇其真，外劳其形，以亏其阴，以耗其生。宜收视返听于太虚之庭，不可专籍药而已之也。（译文）

26、（你的病）是由于内部真气扰动，外部形体劳累，以致亏乏真阴，耗损生机，应该在清静虚无的境界中无视无听地休养，不能转、专靠药物来治愈它。我瞻四方，何林林乎！州邑之间，其有贤牧宰能施刀圭之剂以振起之者乎？（译文）我远望天下四方，这种现象是多么众多啊！州县之中，难道有贤明官吏能施行灵丹妙药而使我广大民众振兴起来的吗？13.予窥其人，睟然貌也，癯然身也，津津然谭议也，真北斗以南一人。（译文）我观察他这个人，容貌润泽面有光彩，身材清瘦有精神，言谈兴趣浓厚有风趣。真是天下第一流的人。14.兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之，以共天下后世味太玄如子云者？（译文）把这部书藏在深山石室中是不妥当的。为什么不刊印出版

27、，提供给天下后代如杨子云那样研究周易写出太玄经那样的知音呢？而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂慧明眼人欤？（译文）可是又有人把医学看成小道，连同内经这本书也像弁髦等无用之物一样地弃置，这难道是大智慧有眼力的人吗？后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中有幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。（译文）后代若有像杨子云那样有学问的人，能怜惜我的辛劳并赐予指正，难道不是幸事中的又一幸事吗？帮助我完成这项工作的有德之人，谁说不是后来居上的我的老师。好学之士，咸知四方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。（译文）喜爱学习的医生都知道趋向正道，但

28、是贪求常规的医生仍旧各自认为老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只稍微了解一些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，在实践中运用它，很少能取得满意的疗效。吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。（译文）我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负具有超人的智慧，酷爱学习，从不满足研究医理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名医，虚怀若古，效仿各家53.汉字的形体演变大体经历了、隶书、楷书、草书、行书54.古今词义演变的三种形式是、55.本义和引申义的关系，主要表现为和两个方面。56.“涕”古义是，后指“鼻涕”，这属于词义范围的57.形符“歹”，音，

29、从“歹”的字，多与_有关。58.说文解字云：“会意者，_武信是也。59.从“页”的字,多与_有关。60.“齐”是“剂”的字答案：.53甲骨文金文篆书54词义范围扩大缩小转移55直接引申间接引申56眼泪缩小57e死亡危险58比类合谊,以见指挥59人头60古词义辨析题其自用甚者，饮食不节，以生百病。自用：望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。皎：志存救济，故亦曲碎论之。救济:公不以为无似，俾摄录世判官。无似：疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣。二竖：驹隙百年，谁保无恙？驹隙百年：忽然不见，殆非人也。殆：答案：61自以为是62傲慢63救世济民64不贤65病魔66喻人生短暂67大概词义辨析题68小儿戏门前

30、，逆见。逆：守瞋恚既甚，吐黑血数升而愈。瞋恚：遂治装出游，求他师而叩之。治：昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。没：72但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。企踵：73自非才高识妙，岂能探其理致哉？自非：74.能经天地阴阳之化者，不失四时。经：75六气斯沴，易愆寒燠之宜。燠：答案：68迎69愤怒70整理71死72仰慕73假若不是74效法75热11.“亦仅仅晨星耳”中的“晨星”喻()常见的人和事早上的星星宝物稀少人才稀少佳作稀少“昔欧阳子暴利几绝，乞药于牛医；李防御治嗽得官，传方于下走”此句说明作者对走方医A.感叹其鲜为人知批评其乃小道揶揄只能止痢疗嗽D.赞扬其也有可取之处E.对其从走方医

31、中得到药方感到遗憾13.能替代“败草毒剂，悉曰仙遗”中“悉”的词是()“达内外，定方剂，十全无失者乎中的“全“存其可济于世者，部居别白，都成一编中的“都“胥能识证、知脉、辨药，通其元妙者乎”中的“胥”“此圣贤所以精思极论尽其理也中的“尽“有得，辄钞撮忘倦中的“辄“以阙如为耻”中“如”义为（）A到去像词尾如何E凝句中“以与“至成帝时，以书颇散亡中“以义相同的是（）A所谓温者，寒中之温，以其书本论伤寒也父以授子，师以传弟推而行之，以治六气可也以阙如为耻，不能举一反三抗志以希古人“夫所谓不朽者，非必周孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之

32、周孔哉”中的这几句重点在于说明（）A.周、孔是不朽之人羿、秋、俞跗是不朽之人周、孔以及羿、秋、俞跗都是不朽之人像羿、秋、俞跗那样擅长一项技艺的人都可以成为不朽之人古今中外没有这么多的不朽之人以下哪个“书”不是“著作”之义()前贤之书，阐明其理读薛立斋书而用大温大补广览群书，胸无定见略观书之大意，自负明理药铺中人岂能尽识草书乎以下不表示“夸耀、赞许”义的是()“不得于性命之上，率尔自逞俊快的“逞“訾毁诸医，自矜己德的“矜“偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌的“许“处以珍贵之药，令彼难求，自衒功能的“衒“志存救济，故亦曲碎论之的“论“是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见中“由与“犹的关系为()A

33、.古今字异体字通假字繁简字E.同源字“遽辞以出，人咸不之信中的“人咸不之信是()定语后置宾语前置主谓倒装普通语序被动句式1、以下表示“年”义的词是()A、“千载之后方知大圣之慈惠无穷中的“载B、“此病后三期当发”中的“期”C、“俾至道不尽明于世者，迨四千余祀矣”中的“祀”D、“翁春秋既高，乃循张翼等所请著格致余论中的“春秋”E、“岁历三十稔，书考八百余家”中的“稔”2、以下表示“仅仅”、“只”义的词是()A、“今之奉行，惟八卷尔”中的“惟”B、“岂直规规治疾方术已哉”中的“直”C、“苞无穷，协惟一”中的“惟”D、“独以应策多门，操觚只手”中的“独”E、“第以医之高下，殊有相悬”中的“第”3、以

34、下含“一向”义的词是()A、“余宗族素多，向余二百”中的“素”B、“乃悉焚弃向所习举子业”中的“向”C、“余宿尚方术，请事斯语”中的“宿”D、“梁陶宏景雅好摄生中的“雅E、“冰弱龄慕道，夙好养生”中的“夙”4、属于联绵词的是()A、“涣焉无少凝滞于胸臆中“胸臆B、“患及祸至，而方震栗中“震栗C、“九候曾无髣髴中“髣髴D、“相对斯须，便处汤药中“斯须E、“处判针药，无得参差中“参差5、以下属于句中语气助词的是()A、“立规矩，称权衡，必也素、难诸经乎中的“也B、“而五味或爽，时昧甘辛之节中的“或C、“蒇谋虽属乎生知中的“乎D、“冀乎究尾明首，寻注会经中的“乎E、“俾工徒勿误，学者惟明中的“惟一、

35、阅读题始吾居乡有病寒而咳者问诸医医以为蛊不治且杀人取其百金而治之饮以蛊药攻伐其肠胃烧灼其体肤禁切其饮食之美者期月而百疾作内热恶寒而咳不已累然真蛊者也又求于医医以为热授之以寒药旦朝吐之莫夜下之于是始不能食惧而反之则钟乳乌喙杂然并进而漂疽痈疥眩瞀之状无所不至三易医而疾愈甚里老父教之曰是医之罪药之过也子何疾之有人之生也以气为主食为辅今子终日药不释口臭味乱于外而百毒战于内劳其主隔其辅是以病也子退而休之谢医却药而进所嗜气完而食美矣则夫药之良者可以一饮而效从之期月而病良已要求：1.用“。”给上文断句。2.注释上文中加点的词语：且：期月：已：莫：反：易：何疾之有：释：完：已：3.文意理解：本段主旨是说()药

36、不对症之危害不明养生之危害“三易医之危害乱投医杂进药之危害“饮以蛊药意谓()A.服用治蛊的药用治蛊的药给病人吃用治蛊的药加水饮服服用易使人蛊惑的药“劳其主，隔其辅中的“主、“辅意思是（）“主谓主宰，“辅谓辅助“主谓主要的，“辅谓次要的“主指气，“辅指食“主指身体，“辅指药物“谢医却药意谓（）感谢医生后再去服药辞谢医生拒绝服药给医生厚礼以求良药姓谢的医生拒绝给药医古文翻译练习-大医精诚第一段原文張湛曰：“夫經方之難精，由來尚矣。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沈絃緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄

37、剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾。而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！【语译】晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼

38、睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口

39、说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！第二段原文凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避嶮巇、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形迹之心。如此可爲蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命

40、，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎？夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命爲藥者，良由此也。其蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯爲大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慙愧悽憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。【语译】凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明

41、的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！其

42、中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。第三段原文夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心；詳察形候，纖毫勿失；處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧

43、眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，【语译】一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没

44、有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。第四段原文夫爲醫之法，不得多語調笑，談謔諠譁，道說是非，議論人物，衒燿聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。老君曰：“人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之。”尋此貳途，陰陽報施，豈誣也哉？所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作

45、救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。【语译】作医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难

46、道是骗人的吗？所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而医古文翻译练习-养生论第一段原文【灸艾图】世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年

47、，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂

48、喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。【语译】世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。这两种说法都不合客观情理。请允许我尝试着粗略地论述这个问题。神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什

49、么人能达到这样的高寿。根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。明白生机容