太极拳呼吸方法

1、太极拳呼吸方法太极拳呼吸方法自然呼吸大家好理解，后两种不太好理解。所以我把后两种 的呼吸方法用区别对比的方法来加以阐述。总之，他们之间的区 别并不太大。首先，各门派的太极拳，起吸落呼两者都是一样的要求，什 么叫起吸落呼？如所有太极拳的起式，均是两臂慢慢向上抬起时， 为吸气。两臂慢慢向下落时，为呼气。第二，他们的不同点是，逆腹式呼吸是合吸分呼。而腹式呼 吸是分吸合呼。如逆腹式呼吸在抱球式，或两臂向回拉时，为吸 气。两臂向外或向上走势时，如野马分鬃或斜飞势就为呼气。而 腹式呼吸则相反。第三，气沉丹田，两者也是一样的。但有些同志还不太清楚 什么叫气沉丹田，我不从理论上阐述，我举个简单的例子就清楚 了

2、。如练举重的，气必须沉到丹田，否则他就不会举出你要举的 重量。练太极拳也一样，气沉不到丹田，你在实战的技击中，你 就发不出力。所以过去的老拳师在传受太极拳时总是强调，要气 沉丹田，怎样气沉丹田?我举的例子是一方面，另一面就是要求以 意领气，气到力到，以气运身。太极拳呼吸方法第四，是口鼻呼吸法，两者也是一样的。口鼻呼吸法，就是在练拳时用鼻子吸气，口呼气。呼气时口不须张大。呼吸要慢匀。第五，在练太极拳时，还遵循两条最重要的原则，就是静和 松与呼吸相结合，两者也是一致的。在练拳时要慢慢入静，头脑 无杂念，逆腹式呼吸气才顺，在加上全身放松那就如虎添翼，就 会很快进入气功态，当然任督二脉也就任转自由了。

3、目前大多数 练太极拳的都在练逆腹式呼吸，如果没有老师的当面的指导，最 好不要强调配合呼吸了。陈氏太极拳的呼吸我国源远流长的养生健身法一一导引术和吐纳术，在公元前 四世纪已见于老子、庄子、孟子诸人的著作中。老子说：“专气致柔，能如婴儿乎:”“虚其心，实其腹”，“绵 绵若存，用之不勤”。其意为呼吸的一开一合要自然，气息要由粗 到细，由细到微，绵绵不断。保持腹实胸宽状态。做深呼吸运动 和柔软运动配合自然呼吸，使人精神和身软。庄子在大宗师 说：“古之真人，其息深深。”庄子把“真人”作为“众人” 的对称，“众人”是不练习深呼吸运动的人们。“息”就是“气”， 就是“呼吸”，庄子人间世说：“气息茀（音勃）然

4、”。一呼一吸， 称作一息。孟子说：“气以直养而无害”，意思呼吸要循乎自然。陈氏太极拳的呼吸法是采自源远流长的导引述和吐纳法，因 此它的呼吸法和静气功的呼吸法是同出一源的。不过，陈氏太极 拳是动静交修，内外兼练的整体的和内外统一的拳术，它的姿势 复杂多变，全身各部分的动作“清规戒律”很多，配合呼吸一时 不易恰到好处;静气功是静中求动，姿势单纯，呼吸自然协调，做到“形神合一”。陈氏太极拳九世祖陈王廷在遗词中说：“到而今，年老残喘， 只落得，黄庭一卷随身伴”。“黄庭”即黄庭经，指黄庭经 中的“嘘吸庐外，出入丹田”的导引、吐纳方法。陈王廷把武术中的手、眼、身、法步的协调动作同“导引”、 “吐纳”结合起

5、来，这就使陈氏太极拳成为整体的、内外统一的 内功拳。在练习时，要求意识、呼吸、动作松圆三者密切结合， 达到“内外合一”的目的。陈氏太极拳呼吸法主张：虚领顶劲，气沉丹田的方法是立身 端正，有意识地配合动作引导气流徐徐有下行的感觉，沉入腹部 脐下，不许使力硬压。明代高濂所编遵生八笺中引心书 说：“出息入息，长收缓放，使之绵绵，长养神气”，“皆出于自然， 不可拔苗助长”，这与拳论引用孟子的话：“气以直养而 无害”是一致的。练拳时心平气和，凝神一致，以意运动，要求做到：心静无 物，物我两忘，气定神闲，心息相依，呼吸自然。这就是要消除 杂念，心静用意，呼吸自然，内外兼修，形神兼练的方法。陈氏太极拳主张用

6、意识指导动作，调节呼吸，在极为宁静的 情绪下进行适度练习，在“气沉丹田”的基本要求下，随着动作 的变换，使呼吸与“内气潜转”协调，逐渐达到“气遍身躯不稍 痴”的要求。通过腹式呼吸运动，膈膜一上一下，内脏作轻微的 带有浅弧形的自然按摩运动，促使各种生理机制活跃起来。在调节呼吸方面，陈氏太极拳采用我国七世纪记载的“调息 法”，即“悠、匀、细、缓”，“不徐不疾”的呼吸法。是纯自鼻孔 呼吸，“呼吸无声、不结不滞、出入绵绵，若存若止”。这种“吐 唯细细，纳唯绵绵”的呼吸法，可以降低肺换气的次数，控制呼 吸，缓和心脏跳动，有助于人静。陈氏太极拳的呼吸方法除了上面所说的“调息法”，还有一种 “口呼鼻吸”的“

7、迎气法”。这是陈氏老架太极拳家所采用的呼吸 法，例如陈发科师爷练拳时有时就用“口呼鼻吸法”；我的老师洪 均生先生也有时用这种呼吸法，他在练拳时“其口似开非开，似 闭非闭，口呼鼻吸，任其自然”。这种呼吸方法，见于十七世纪唐 代孙思自然“。这种呼吸方法，见于十七世纪唐代孙思邈千金 要方中所述的”迎气法”：“以鼻引气，口呼之，少微吐之，不 得开口”；“从口细细吐出尽，还从鼻细细引人”。练太极结合“迎气法”从疗病保健上来讲，不如用“调息法” 更为柔和，对体弱和多病者更为合造。陈氏老架太极拳，根据运动量大小，对窜、蹦、跳、发劲不 同的要求，可以采用“调息法”和“迎气法”。运动量大，特别在发劲时须口吐气发

8、声，以适应发劲的速度， 因此采用了“调息法”。运动量的大小，因人而用，不可强为，以 自然为好。洪均生先生对呼吸的练法，他认为：“动作熟练后，呼吸自然 协调，不可强为。”又说：“吐气发声，和劳动中发力是一样的， 是一种自然的反应，不是有意做作的，练拳发劲吐气发声也须如 此。”洪师在他88岁时，给我写了有关练拳心法的书法横幅，其 中有“无令常时心似水，有时每觉气如去云”字句，可见呼吸练 法与“心静”有关。“口呼鼻吸法”的缺点在于练拳时（特别是初学者）容易引起 喉头干燥，不如舌舔上颚、呼吸以鼻容易内生津，润湿喉头合乎 生理卫生。“调息法”还有一个好处，它可以减少肺脏运动量，对 肺弱和身体弱者有利无弊

9、。因此，我认为练陈氏太极拳时，初练时，一般也应采用“调 息法”，以自然为好。十、陈氏太极拳开合虚实，呼吸自然从陈氏太极拳的开合虚实，呼吸自然的要求，可以说陈氏太 极拳是采用了阴阳学说、经络学说和导引吐纳之术的。开合虚实 由内动来支配，因此与经络学说有关联，腹式呼吸则与导引吐纳 之术有关联。1、腹式呼吸的练法陈氏太极拳采取腹式呼吸，古人称作“练气”。即通过呼吸的 锻炼来达到调节神经，按摩内脏，畅通气血，促进新陈代谢等功 用。并要求在练拳时做到意识、呼吸和动作三者密切结合。练拳时，在全身放松，虚领顶劲，立身中正的姿势下，口唇 轻闭，齿轻合，舌舐上颚，进行腹式呼吸。缓缓从鼻孔吸气，用 意引导气流有徐

10、徐下行的感觉，送入腹部脐下;力求自然，不许使 力硬压。在吸气过程中，横膈膜下降，压挤腹腔内脏器官，腹部 随之隆起，胸廓也自然收缩;随即从鼻孔呼气。呼气时横膈膜上升， 下腹部随之回缩;随即从鼻孔呼气。呼气时横膈膜升，下腹部随之 回缩，肛门部分自然随着一松一紧（松的时间较长，紧的时间较短）， 有助于练精化气，还精补脑。通过“气沉丹田”的呼吸运动，横 膈膜一上一下，带动内脏轻微的自我按摩运动，促使各种生理机制活跃起来。呼吸与动作自然结合，对太极耐用推手的引动和发劲技术有 极大关系。陈氏太极拳要求动作轻松、柔和、缠转、沉着、灵活，使呼 吸逐渐做到有节奏的“深、长、细、缓”。动作熟练后，呼吸顺遂， 就能

11、够调节呼吸、控制呼吸。为了保证配合身体代谢作用强弱的 需要，就必须使练习者能够进行不同程度的呼吸，在动作有快有 慢时，呼吸也能适应而没有氧债，不致因为速度改变而引起气喘 现象。初练时，只要在运动过程中感觉到呼吸顺畅，也就够了。等 到动作熟练和正确以后，由于各式各样的拳势转换速度有快有慢， 幅度有大小，会产生不同程度的自然呼吸，在呼吸中也就自然地 产生轻微的声音来辅助。这种辅助声音，有“哼、哈、咳、嘘、 呵、晒、吹、呼”八音，有了这种辅助声音，就表明呼吸与动作 已经密切结合，并提高了内劲的运用，由于有这种声音的辅助， 使呼气中的动作就更显得自然而沉着，吸气中的动作就显得自然 和轻显得自然而沉着，

12、吸气中的动作就显得自然和轻灵，从而使 肢体的活动无形中贯注了一种内在的力量。吸为合、为蓄，呼为 开、为发，拳势中蓄发相变，蓄得足，便能发得巧。这种呼吸练 法，可以称做“拳势呼吸”。陈氏太极拳强调任何时候呼吸都要自然。太极拳的练气，就 是要在自然呼吸基础上，顺应动作的开合虚实来提高呼吸的强度 与深度。但如果有胸闷憋气的现象，说明肢体某一部分有鼓劲不 放松的缘故，或者是在屏气而停止呼吸的毛病，应即细心找出原 因，调整呼吸。如经过调整呼吸而还有此种现象，说明呼吸方法 调节不佳，也就是提高呼吸强度与深度未能顺循呼吸自然而引起 的，还应该从呼吸与拳势动作的速度是否一致上检查纠正。2、开合虚实陈鑫先生说：

13、“开合，虚实，即为拳经”；“一开一合，有变 有常，虚实兼到，忽现忽藏”，“开中有合，合中有开”，“虚中有 实，实中有虚”，“一开一合，足尽拳术之妙”。他把开合虚实提到 首要地位，并且说得详细全面。陈氏太极拳如果只讲究外形的开合，不讲究内动的开合，那 么，不论练拳或交手都会降低其养生保健、增强体质和提高技术 的作用，也就不能称作内外合一的拳了。太极拳一直被称做是“内 功拳”的一种，那就是在意识、呼吸、动作三者密切地配合，“练 意”、“练气”、“练身”同时进行，要求肌肉、关节、内脏器官在 内部活动来配合身躯四肢的外部运动。开合着重在内动，而不在于外表的形态。内动的开合，仍然 是“运劲似螺旋”，“运

14、劲如缠丝”的作用，就是所谓“劲由骨换”， 或所谓“内气潜转”。开为伸展、放大，合为收敛旋，有沾连粘随 之意，故能开进不顶撞，合时不躲闪，通过推手的长期训练，即 能充分发挥“以轻制重”、“以柔克刚”、“以小力胜大力”、“借人 之力，乘人之势”的特殊的技击方法。练习内外统一开合时，应 该揣摩“内不动，外不发”，这两句话要求每一个动作，都做到“始 而意动，断而内动、然后外动”。动作开时内外俱开，动作合时内外俱合，神气贯串，周身一 家，浑然无间，转接要一气呵成，劲力集中到一点，并能随时灵活变换。在一开一合之中，还要进一步要求“开合有合，合中有开”。“开中有合，合中有开”，乃是“运劲如缠丝”的中心作用。

15、陈氏 太极拳的行气运劲，由腰脊主宰，运用缠丝的劲螺旋形的动作向 着四梢方向延动的叫做“开”，从四梢回归丹田的叫做“合”。试 举手臂旋转动作来加以说明。以逆缠为开，顺缠为合。一圈之中， 逆缠外开上半圈为逆;顺缠内合下半圈为顺。顺逆、开合变化一圈 之中;有上下、有内外、有左右、有左右、有前后、有大小、有有 形、有无形，都离开开合之8法。循环往复，滔滔不绝。“开中有 合、合中有开”是陈氏太极拳奥妙所在，是陈氏太极拳功夫深厚 的高级技巧，它松圆灵巧，螺旋形动作极为细微，达到“浑身柔 软若无骨”而身法螺旋中正不偏，才能“忽然放开都是手”。也就 是陈鑫先生主张的“周身上下都是拳，挨着何处何处击，我也不 知

16、玄又玄”技击功夫。虚实是从意念上说的，以手划圈为例：如意念集中于右手划 圈，则右手为实，左手为虚；意念集中于左手划圈，则左手为实， 右手为虚，这是两手的分虚上，还要进一步要求实中有虚，虚中 有实，仍为手为例：原来已经分清虚实的手再要求分清虚实。虚 的手要虚中有实，实的手须实中有虚。前挤的手为实，虚的手前 挤出的一侧为实，另一侧为虚。这种实中虚，是为了把力量集中 于一点，不该用力处都要放松，贯彻处处用力经济的原则。例如， 在陈氏太极拳中双推手一势，推的一面为实，譬喻为刀口，背面 为虚，譬如为刀背，意为力点要集中在刀口上。后手为虚，但也 要求有意念贯注其中。这种虚中有实，是为了平衡重心，并使前手发

17、力更足。陈氏太极拳每有一个动作就划一个圆圈，在转圈中间，虚实 是在变换的。以手为例，如果手划圈时的上半圈为实。这是一虚 一实。在一虚一实之中，仍然包含着“劲似松非松，将展未展”， 进一步做到虚就是实，实就是虚。在推手中，一圈之内，随时有 无阴非阴，忽隐忽现，使人不可捉摸，陈鑫先生用“全身处处皆 太极”之语来阐明这种细微的变化。腿部的虚实变化，不论前虚后实，都要进一步做到虚中有实， 实中有虚，虚非全然无力，实非完全站煞。这样，才能使步法的 变换灵活迅速。古人把开合、虚实用阴阳二字作代表;合、虚为阴，开、实为 阳。阴变阳，阳不离阴；“阴极阳生，阳极生阴”;“阴不离阳， 阳不离阴，”就是“开中有合，

18、合中有开；虚中有实，实中有虚。” 虚实要互相渗透，潜移默化，而且还要求“忽隐忽现”变化非常 灵活，为了做到这点，内外上下，前后左右都要求螺旋运转得灵， 虚实才能螺旋得“忽隐忽现”。陈氏太极拳每一势，要求能在“八 面支撑”的同时，也要求能“八面转换”，意念一转，则周身螺旋 过转;意念一动，眼神领先，故又说：“一转眼，则周身转动。”这 些都是在螺旋缠法的虚虚实实、实实虚虚的妙用。虚实的变换，跟开合一样，也是在意识指导下先内动而及外 动，内外合一的，也仍然是“运劲似螺旋”和“运劲如缠丝”起 到中心作用。开合虚实贯彻在陈氏太极拳的每一动作之中，随着动作缠法 的变化，总是一开一合，一虚一实，合中有开，开

19、中有合;虚中有 实，实中有虚地交替变换。如果意念连续集中于一手或两手同时 向同一方向运动，那么虚实的变换应该随着动作的开合去变换， 亦即开时为实，合时为虚。由开到合，由合到开，由虚变实，由实变虚，是渐变的，不 是突变的。其变换过程与动作变换运行的起止、速度等相适应。 这种渐变的练法，最能发展耐力和力量，不但运动量极大，并且 动作可以细腻熨贴，内劲逐渐增强，柔中寓刚，全身松静沉着。虚实不能像一般人所理解的那样仅仅是手足要分虚实，实际 上胸腹背的胸脊、关节和内脏器官的活动都要分虚实，并且这是 动作的主要部分。所以，拳论说：“紧要全在胸中腰间运化”，“一 处自有一御之虚实，处处总此一虚一实”;“劲由

20、内换”;“凡此 皆是意，不是外面”。如果只有手足的虚实，没有胸腰腹部的虚实， 那就没有内动来支撑外动，那就不是整体的、内外合一的运动， 在技击上也就不可能“内动不令人知”，“外动发人不见其形”。另 外也不能认为，单纯是一呼的内动来支配四肢运动，就算是内功 拳。这还不是全面的，因为呼吸仅利用横膈膜的一上一下来带动 内脏作轻微的自我按摩，还缺乏有意识的引导胸腹背部的肌肉、 骨节和骨脏器官来进行活动，因此，还不能达到“一动内外全动” 的要求。只有运劲似缠丝，意气换得灵，“才能使内脏、肌肉、血 管、经络都能同时得到运动，”一动无有不动“。陈氏太极拳虽然 强调处处要有虚实，但总得有个主次。究竟以哪一部分

21、的虚实为 主，来统摄全身上下、前后左右各部的虚实呢?在古典太极拳论中 是可以找出这个关键性答案的，十三势行功歌诀说：“命意源 头在腰隙，变转虚实须留意。”陈鑫先生说腰为上下体之关键，腰 以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯 通，并行不悖。”洪均生先也说：“腰膝虚实转换，缠丝劲之整劲 也。”这些都清楚地指出，全身各部的虚实的转换，关键在于“腰 隙”（洪均生先生主张腰膝）。有些人把“腰隙”改作“腰间”或 “腰际”，这是不对的。“腰隙”俗称“腰眼”，则左右两肾，中医 把肾称作“性命之源”，“真气之所从出”，认为“肾壮则精足气充”。 陈氏太极拳家陈鑫先生说：“中气何归？归于两肾。”

22、腰隙管着两腿，步法的转换，是由腰隙的内动来支配的。腰 隙的转换，实则于两膝一提一垂有关，但腰隙转换的枢何在呢?陈 鑫先生指出在于“命门”。他说：“诀窍以两腰眼之中，两肾之间 命门，为上下体之关键枢纽。”扁鹊心书说：“肾为一身之根蒂，先天之真原，本劳则不 死。”中医经络学说以正对脐后两肾中间腰椎处为命门穴。陈鑫先 生任脉督脉论说：“打拳也是运其任督二脉，使之顺随往来， 循环无间，也是调养气血。一吸一呼，任其自然。扫除妄念，卸 尽浊气，先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守， 注意玄关。功久则顷刻水中火发，雪中开花，两肾如汤热，膀胱 似火烧，真气自足气由肾而生，至静归于肾，一呼一吸，真

23、气出入，皆本于此打拳，每一势阳气一动一周身。至于静、 阴气一动一周身;心之一念动，阳气一周身;一念静，阳气一周身; 一念静，阴气一周身。所谓运气者即此，但使无间断己 志藏 于肾，而机发于心，心机一动，志即帅命门之真阳从之。至于动 极生静，心气一降，志即帅气归于丹田气必归丹田者，盖丹 田生气之原，不归于此，则下势之动，气必渐竭而运动无力矣。故必归之于此”；又说“命脉者，肾也，中气只所由来也。动则出， 静则入。有定无定，言不时变易势，故阴阳二气变易亦无定”;“心 为一身之主，肾为生命之源”。命门，是腰的中轴，腰隙转动是膝的上下提落自转的根本， 陈氏太极拳把腰的松沉虚实转动称作为“下塌外碾”。胸的虚

24、实转换：两肩锁骨往下松沉，用意固定，胸微内含大， 逢腰膝起落旋转之时，左右胸肌也转换了虚实。腰隙和胸肌的虚实转换，仍然要贯彻“虚中有实，实中有虚” 的原则，虚的一面，有转动之意，不使偏浮;实的一面，以精神贯 注，不使偏沉。3、开合虚实与呼吸练陈氏太极拳和打手一样，都是合虚是蓄、吸，开和实是发、 呼。开合虚实的动作要自然地与呼吸结合起来。一开一合，就是 一呼一吸，一呼一吸称作“一息”或“一气”。开合虚实与呼吸要自然结合，合、蓄是吸，在做“合”的动 作（如屈、退、仰、起等动作）时，应当吸气;从虚上讲，就是由实 逐渐变为虚时，也应当吸气。开、实是呼，在做开的动作（如伸、 进、俯、落动作）时，应当吸气

25、；从实上讲，就是由虚为实时，也 应该呼气。至于开合虚实的突然变换的快速动作，乃是练拳纯熟 后的自由变换，并且一般为了技击性的目的，才主张有闪电式的 爆发力强的快速动作。没有这种迅速变换的能力，在技击上是一 个缺点，不可能应付对方迅速的袭击，也不可能迅速进攻和退却， 决胜负于俄顷。所以，王宗岳主张“缠绕回旋，至疾至速”。古典 太极拳论是从来没有主张过速度的绝对“均匀”的练习方法的。“运 劲如缠丝”说明了柔缓的一面、“发劲似放箭”又说明了刚速的一 面。原来是极为辩证的。陈氏老架太极拳套路中有缓慢柔和的套 路，也有快速和间的套路，主要为适应技击性的发展。但初学时， 练拳速度要匀，则是另外一回事。试举陈氏太极拳一路“六封四闭”这一势子，来说明动作和 呼吸的结合。第一动作当左右手收变顺缠，身向左转。成左反弓 步（扑步）胸向正前方，两手左右分开时，从形态上说，这个动作 通常叫合、屈或退，从虚实上说，乃是由实逐步变虚。这时应当 吸气，胸肌向下作弧形松沉的胸肌，其路线实经小腹（丹田）转面 斜角按出时，通常叫做开、伸或进，从虚实上说，是由虚逐渐变 实。这时应该吸气，内部原来身下做弧形松沉，气聚小腹，这是“蓄势”。第二动作，身