高三素材-诺贝尔奖获得者的演说词

1、高三素材-诺贝尔奖获得者的演说词为了创造出未曾有过的事物 美福克纳威廉福克纳(1897-1962),美国作家。获1949年诺贝尔文学奖。本篇是他在 1950年 12月10日领取诺贝尔奖时发表的。我觉得，诺贝尔文学奖并不是授给我个人的，而是授给我的创作一一我的既不为虚名， 也不为厚利，而是以人类精神为素材， 为了创造出未曾有过的事物，经历了心灵的煎熬和劳苦的创作。所以，这个奖只是一时托我保管罢了。至于这笔奖金，要把它运用得与本奖设置的原旨和意义相符合，并不是难事。我也想把这份荣誉以同样方式加以使用。我要利用这个演说的机会，向一切已经献身于同样心灵的煎熬与劳苦，而且有朝一日必有可能会站在我现在站着

2、的地方的青年男女，说几句话。我认为，今天人类的悲剧，在环宇四处的究竟已布满了肉体的恐惧，而这种恐惧持续已久，以致使我们麻木不仁，习以为常。今天，我们所谓的心灵上的问题已不复存在，剩下只 有一个疑问：我们何时会被战争毁灭？因此，当今从事文学的男女青年已把人类内心冲突的问题遗忘了。然而，惟有这颗自我挣扎和内心冲突的心，才能产生杰出的作品，因为只有这种冲突才值得我们去写，才值得为之痛苦和触动。一个有志于文学创作的青年，应当从头学习去认识和描写人类心灵的挣扎与劳苦，他应当这样告诫自己：永远忘却恐惧。充实地致力于创作的心灵的只应是人类亘古至今一直存在 的真实感情、真理、自豪、爱情和牺牲精神。没有这古老而

3、永恒的东西，任何作品都将是昙 花一现，瞬息即逝。一个文学青年，在懂得这些之前的所有创作，都将是徒劳的，他所描写 的不是爱情而是肉欲，他所记述的失败里不会有人失去任何有价值的东西，他所描绘的胜利中也没有希望，更没有同情和怜悯。他的悲哀，缺乏普遍的基础，留不下丝毫伤痕。他所描 述的不是人类的心灵，而是人类的内分泌物。上述种种，除非他铭记心中，否则， 一个文学青年就仿佛置身于末日之中，为等候末日来临而写作。我拒绝接受人类末日的说法，因为人是不朽的，他的延续是永远不断的一一即使当那末日的丧钟敲响，并从那最后的夕阳将坠的岩石上逐渐消失之时，世界上还会留下一种声音，即人类那种微弱的却永不衰竭的声音，在绵绵

4、不绝。我不同意这种说法， 我深信人类不但会苟且地生存下去，他们还能蓬勃发展。 人的不朽，不只是因为他在万物中是惟一具有永不衰竭的声音，而因为是他有灵魂一一有使人类能够同情、能够牺牲、能够忍耐的灵魂。诗人和作家的责任，就在于写出这能同情、牺牲、忍耐的灵魂。诗人和作家的荣耀，就在于 振奋人心，鼓舞人的勇气、荣誉、希望、尊严、同情、怜悯和牺牲精神，这正是人类往昔的 荣耀，也是使人类永垂不朽的根源。诗人的声音不应仅仅是人为的记录，而应该成为帮助人类永垂不朽的支柱和栋梁。为人类而艺术俄索尔仁尼琴真正的艺术品都包含有颠扑不破的真理，而这种真理是有说服力的，它能使最顽固的心灵折服。1就像是一个漫不经心的原始

5、人， 突然拾到一件罕世珍宝；这珍宝可能是被海浪推上岸的， 也可能是从沙堆中显露出来的，也许是从天上掉下来的；它晶莹剔透，发出忽明忽暗、神秘莫测的光泽；这原始人在珍惜它、抚摸它的同时，暗自揣测着它可能有什么用处，却从来没有企及更为高尚的目标同样，我们也对艺术抱有同样的态度，我们自认为是它的主宰， 轻率地要对它加以变更和改造，并用它作为向权贵们献宠、消遣娱乐、供社会和政治役使的工具。但是，艺术并未 因此而失去它原有的、内在的光芒。但是，我们谁能够据有这种光芒？谁敢断言自己已洞悉它所有内在的奥秘？或许，先贤们已达到这种境界，但我这个急躁的后来者却永远要在暗中去摸索，去追寻。那些自诩是独立精神世界创造

6、者的艺术家们往往感到力不从心，这是因为很少有人真正具有这种才能，也因为缺乏有能力担当这一重任的人，就像人们曾经自我标榜为一切存在的中心，却没有能力建立精神的均衡。他们往往把失败归咎于这个世界的不协调、时代精神的分裂和民众的不开化。另外一些艺术家们则认识到存在于自我之上的那一种至高的力量，他们在上帝的旨意下如小学生般勤恳地劳作， 他们对文字和读者远较前者严肃。艺术家不同于一般人的， 就在于他对世上的美与丑有敏锐的洞察力，并能把它们生动地描绘出来。这些艺术家能够在重重挫折中，在最恶劣的情形下，即使经历了贫困、疾病以至监狱的折磨，仍然保持心灵的宁静和谐。迄今为止，考古学家们还没有发现人类历史的哪个阶

7、段没有艺术的存在。那些有关艺术已形式殆尽、并走向消亡的预言都已落空。终有一死的是我们人类，而艺术之树常青。问题的关键是，在人类灭绝之前，对艺术的本质及其丰富内涵能有多少了解。世界上，并不是所有的事都能用语言来形容的，有许多东西是高高超出于这一切的。艺术能为我们的心灵打开黑暗坚硬的外壳而通往更精纯的精神境界，通过艺术，我们能隐约捕捉到那逻辑思维所不能达到的对永恒的刹那一瞥。仿佛是神话中的那面镜子， 你所看到的并不是自己， 而是瞬间的“永恒”；你肢体麻木， 胸口隐隐作痛2陀思妥耶夫斯基曾说过：“世界将由美拯救。我苦苦思索其中含义而不得要领，因为这是不可能的。在人类经历的充满血腥的历史中，尽管美使我

8、们的心灵经过升华而趋于高尚， 但却不能拯救任何人。然而，美却有一种本质的特征： 真正的艺术品都包含有颠扑不破的真理， 而这种真理是 有说服力的，它能使最顽固的心灵折服。人们可以撰写出结构严谨、语句流畅的演讲稿或社 论，也可拟定某种计划和哲学体系， 但这往往建立在某项谎言、某种错误的基础上。我们难2以看出它们的歪曲、 隐匿之处，也深感与之对立的演讲、 评论、计划等同样无懈可击。 因此， 要人们相信它们，或确定采纳哪一种见解，其实没有必要。与此相反，一件艺术品的本质便包含着一种证明：泛泛的意念终不免变得苍白、丑陋、 支离破碎而失去感人的力量。只有沉浸于真理并生动体现真理的作品，才具有这种力量并流传

9、下去。因此，那古老的真、善、美统一说，也许并不像我们的放荡不羁、崇尚物质的青年 所认为的那样已经过时。 如果这三棵树的枝杈得以交接，那么在触目的真与善的枝条被砍伐之时，或许那神奇而难以捉摸的美的枝条，仍会向上茁壮成长，抵达与其他二枝的交会之处而履行它们共同的使命。以此看来，具有对真理独特直觉的陀思妥耶夫斯基所说的“世界将由美来拯救” 不啻是一个预言。很清楚，文学与艺术是能够拯救世界的。我愿在今天阐明我多年探索得来的点滴 认识。3我曾经努力攀登这诺贝尔奖论坛。不是所有的攀登者都能占有这一席之地，即使幸运者也不过一生只有一次机会。它不是三四级石阶，而是千百级阶梯通向的高耸于云端、高耸于一切黑暗与寒

10、冷之上的圣台。在俄罗斯，在命运面前我只能挣扎着活下去，多少比我更杰出、 更坚强的人被杀害，其中一些人是我在古拉格群岛认识的，他们被流放到遥远的荒岛。由于宪兵的监视及彼此间的怀疑，我并不能和所有的人都有交谈的机会。我是间接得知了他们中一些人的遭遇，而有关大多数人，我只能猜想他们的结局。那些在文学上有一定知名度而又 客死他乡的，还能被人们知道；最不幸的是那些默默无闻的、 生前竟没有发表作品机会的同 行们，他们被掩埋的时候，竟然没有碑铭，没有棺木，除了系在脚趾上的一只号牌，全身一 无所有。然而，俄罗斯文学并未因此而终结，尽管表面上满目苍凉，尽管在本应是绿树葱茏的森林，而今只有两三棵劫后余生的枝干。今

11、天，伴随着我那死难的同伴们的灵魂，我怎么才能让那真正无愧于这荣誉的人，走向这光荣的讲坛？我怎么才能知道并代替他们倾吐出心中的一切？这是我心头积压已久的重负，我深感自己责任的沉重。用立达密勒罗沙利的话来说， 就是：让我们手拉手完成我们沉痛的使命。在寒冷的冬夜里，在集中营令人精疲力尽的长途跋涉中，偶尔有点点孤灯，掠过这长长的囚徒行列。我们渴望这世界能听到我们之中任何一人的申诉，哪怕只有一次，我们将吐出长久郁积在心中的一切。 我们明白，代表我们的这位使者只要振臂一呼就会得到整个世界的 响应。生活在这共同的环境中，我们的感情，我们对物质的需求，都达到了高度的一致。这些想法并不是来自书本， 也不是出于谋

12、求某种安定和秩序的目的， 它是一种生存方式 的产物：在漫长的铁窗岁月里， 在集中营的火堆旁，与那些死难同伴们倾心交谈，思想积淀而结晶。以后，当外界的压力逐渐减弱，我们的视线能够扩展到整个世界时，我们惊讶地发现， 我们朝思暮想的所在竟和我们想象的大不一样。它的生活并不是我们所渴望的生活。它的道路也不是我们所要走的道路。它把泥沼看作可爱的田野，把囚徒脖上的枷锁看成美丽的项链，3当有人在悲痛中泪如雨下时，竟有人随着轻松的音乐翩翩起舞O为什么会是这种情况？是什么使我们的地狱延伸到这里？难道人们已经心灵死寂、麻木不仁？难道这世界根本就没有正义可言？是人们不了解彼此的语言了吗？在这里，语言只是空洞地响着，

13、然后消逝一一没有气味，没有色泽，也没有痕迹。这些年，随着视野的扩大，我曾不停地修改这篇演讲的内容和语气。它便是今天我打算在此宣读的这篇东西。如今，它显然已不是那在寒冷的夜晚、在集中营里，我想说的一切了。4自古以来人的本质是不变的。这就是：除了在催眠的情况下，人们行动的动机，人们的价值观，乃至行为本身，都受到其个人生活及其所在社会的影响。俄罗斯的谚语说：宁可相信自己有缺陷的双眼，不要相信自己亲生的手足。这是了解环境及其环境中个人行为的有力依据。经过多少个世纪的隔绝，我们这个世界在交通尚未发达，人们不能互通信息之时， 人们只能居住在各自所属的地区、社会、国土上，以各自的生活经验为依据，沿着一定的方

14、向发展。这个时候，作为个人，仍然能够去察觉和接受某种共同的价值标准。我们可以知道，在一般标准下，哪些是好的，哪些是坏的，以及 哪些是可疑的，或残暴的，或凶恶的，或欺诈的；虽然散居各地的人们过着不同的生活，社 会价值尺度也不尽相同，但这对尚处于分离状态的全体人类并未造成多大威胁。但在最近几十年间，人类竟出人意料地联合起来。这是充满希望的，但又有不少危险，因为当一部分受到病毒感染时，其余部分都将无一幸免地同蹈覆辙。人类终于联合成为一体，但不幸的是， 这种联合并不像一个社会和一个国家那样，能保持一种稳定的统一。这种结合不顾生活经验、个人意愿的不同，更没有本土语言作为联系， 而是靠国际间的电台和报纸等

15、新闻媒介。 国际 上接二连三发生的大事， 在顷刻间就被世界上约一半的人获悉，而同时人们却无法知道在某些陌生的角落里衡量事物的规则。不同的价值标准产生于不同的国家和社会，并且以不同的方式为其本土的人们所接受；彼此隔绝的人们无法同时沟通，而且由于价值标准的不同， 人们对事物的判断必然针锋相对，各执己见。【鉴赏】这是演讲史上的一个悲剧：索尔仁尼琴荣获诺贝尔文学奖时因受国内政治压力未能出国 参加颁奖仪式，因而他只能在颁奖仪式之后不久，以为人类而艺术为题发表了这篇获奖演说。索尔仁尼琴这位一生坎坷、受尽种种迫害的苏联作家发表过癌病房、第一圈、古拉格群岛等许多著名的小说，对这样一位非同寻常的天才作家，真理报

16、这样评述道：“我们在读这篇杰出的小说 （指伊凡杰尼索维奇的一天）时，心痛苦得缩紧了，但又觉得精神向上飞扬。这表明即使在描写堕落的时刻，这篇小说也没有忽略人类的本质及深厚的人性。”本篇演讲，索尔仁尼琴所强调的也就是作家要歌颂人类“深厚的人性”。索氏指出，“终有一死的是我们人类,而艺术之树常青”。艺术之树何以能够常青，这是因为“艺术能为我们的心灵打开黑暗坚硬的外壳而通往更精纯的精神境界”；这是因为“真正的艺术品都包含有颠扑不破的真理，而这种真理是有说服力的，它能使最顽固的心灵折 服”。那么怎样才能使艺术品具有这种使“心灵折服”的力量呢？索氏指出，艺术家“只有沉浸于真理并生动地体现真理” 才行。为此

17、，艺术家不仅要“对世上的美与丑有敏锐的洞察力”， 而且要“能够在重重挫折中，在最恶劣的情形下”仍然保持“心灵的宁静和谐”。索尔仁尼琴正是在“重重挫折”之中以宁静和谐的心绪潜心创作，坚持以真理开启读者的心灵之窗，描写了 “人类的本质及深厚的人性”。本篇演讲词感情深沉、抑郁而强烈，字里行间表现了一位正直的作家对残害作家及其作 品的丑恶行径的愤懑之情，但演讲词的基调依然是昂扬向上的，这是因为索氏对人类和艺术始终怀着一种沉重的使命感。有感而发才能震撼人心，写作是这样，演讲也是如此，索氏的这篇演讲又一次作了佐证。 科学家的创造性汤川秀树汤川秀树(Yukawa Hideki, 1907-1981 )日本物

18、理学家，日本帝国科学院和美国国家科学 院院士，日本物理学会和美国物理学会会员，诺贝尔奖得主，1907年1月23日出生在东京的一个知识分子家庭， 父亲是一位著名的地质学家和地理学家，而且兴趣十分广泛， 爱好考古、书画、刀剑、围棋和中国文化，家中藏有丰富的书籍，汤川出生后的第二年父亲就任京 都大学地理系教授， 全家迁居京都；汤川从小沉默寡言， 但喜爱读书、思考；1923年进入京 都三中的前一年，爱因斯坦访问日本给他留下极深的印象，从此决心要当一名物理学家，而在这之前，似乎更喜欢文学；读中学时，除了英语外，他选修了德语作第二外语，买了一本 普朗克写的理论物理引论来读，这样既可以学习德语又可以学习物理

19、；1926年，汤川考取了京都大学物理系， 在大学读书时，非常热衷于阅读新出版的国外各种期刊，格外重视如索木菲、狄拉克、海森堡等来访的欧美学者的讲学；1929年汤川于京都大学毕业后留校当助教，1932年升为讲师，1933年受聘于新建的大阪大学，兼任讲师，同时继续从事原子核 结构的研究，同年4月在仙台举行的日本物理数学学会上提交第一篇论文关于核内电子问题的考虑，经进一步“类推”式研究探索，终于在 1934年10月一个晚上确认发现新的基 本粒子介子，他认为原子核内传递核力的粒子，其质量大约为电子质量的两百倍，并且它 可以三种形式出现：电中性、带正电荷或带负电荷，其电荷量大小等于质子的电荷，由于它的质

20、量介于电子和质子之间，所以就统称之为“介子”；同年11月在大阪召开的物理数学学会上，汤川正式向大会提交了自己的介子理论论文，1936年进而发现K俘获现象；1938年汤川秀树获大阪帝国大学理学博士学位，1939年任京都大学教授；汤川的“介子理论” 一度受到当时世界物理学权威玻尔、海森堡的反对，以及奥本海默的冷遇，1947年英国物理学家C.F鲍威尔教授，用放在气球上的乳胶研究高空宇宙射线时，终于找到13年前汤川预言中的介子，从此汤川的介子场理论得到了世界的公认，1948年前往美国讲学，1949年荣获诺贝尔物理学奖，成为日本历史上第一个获得诺贝尔奖的科学家；汤川秀树是一位没有外国留学经历，在日本国土

21、生土长的理论物理学家，他自谦地说：“我不是非凡的人，而是在 深山丛林中寻找道路的人。”主要著作有量子力学入门等。像我们这些从事科学研究和教育的人，每年总想做点独创性的工作。不但我们自己，而且还希望青年人都能发挥具有独创性的创造精神。怎样才能达到这个目的呢？这是我经常考虑的一个问题。然而，科学家要想发挥独创性，干点出色的工作，确实是一件相当困难的事情。在长期研究生活中， 能够做到这点的人也是屈指可数的，机会也是难得的。同样都认为是在发挥创造性，但其大小程度实际上也是不同的。假若能发挥一点点创造性， 那么也算是取得了一些成绩；如果稍微大一点，一生一次当然，这一次也是难得的。若能做出两次， 也已经是

22、相当了不起了。但一次也无建树，莫如说是常见的。如果说运气好，一次就成功了，或者说特别走运，两次都成功了，即使这样的话，那么， 在那些其他漫长的岁月里， 到底干了些什么呢？用功了？玩了？还是休息了？不管是怎 样度过的，但在这段时间里并没有发挥什么创造性。不仅搞学术是这样，就是从事艺术或技术工作的，不管想怎样拼命地干，想发挥独创性，但顺利地发挥出来也是少有的。这样说是否就意味着其余的时间就完全是虚度了呢？当然不是那个意思。5次，10次，即使都失败了，也决不能泄气，失败100次还是要继续干，只能在那种反复失败的过程里寻求某些成功 的机会。是否可以这样说， 一个研究人员的经历， 一般也是30到40年，

23、在这30到40年里，能 有一次或二次成功就是很不错的。即使一次也未见效，只要努力，也一定会从中得到教益。不能说没有成功就丝毫没有意义。关于这类问题，我想只限于就与自己专业有关的科学家的创造性讲些个人的看法。坚持己见是个必要条件像方才所说的那样，所谓研究工作，只要自己有能力，即使已经发现有失败的可能时， 也应该继续下去。有时虽也认为停止研究工作就好了，但又舍不得放弃，自己觉得还是应该干下去。幸运的是，对于我们这样在大学里工作的人有个退休的规定。如京都大学，曾把退休年龄规定为60岁，战后改为63岁。究竟是60岁合适还是63岁合适，其说法也因人而 异。不管怎样，反正有个退休问题，所以总想一定努力坚持

24、到退休。如以失败告终的话，那 也只好死心塌地！虽然这样想，但是不死心的人们仍然认为，即使不在大学，只要自己努力干，还是有希望的。若从我们学者的经历来考虑，在这个问题上我是很主观的。主要原因是从事学术工作本身就需要坚持己见， 也就是依靠“己见”来干工作。恐怕从事学术工作的人们一定都是怀有这 种己见的。但是己见强烈到什么程度？坚持到什么程度？这是因人而异的。但决不能说 因为坚持己见就能作出贡献。不管怎样坚持己见仍旧未能作出贡献的人也的确是有的。如果用数学上常用的话来说， 就是要使某一个问题成立，应该有必要的充分的条件。我认为，坚 持己见确实是必要的条件，但它也确实不是充分的条件。为什么持有己见？这

25、个问题不大容易说清楚。 如果进一步考虑的话， 我认为这和人本 身存在的非常深刻的内部矛盾有着密切的关系。 世界上有普通的人，有杰出的人，也有无所 作为的人、古怪的人或超群的人等等，他们也具有各式各样的类型。大体划分的活，一类圣者，也就是像所谓圣人那样的人，这已经是属于大彻大悟”的类型了。我自己远未达到这种程度，所以对圣者或圣人的情况不太了解。但我认为这种类型的 人是没有己见的。他们在过去可能有，但后来克服了。与此相对应的另一种类型一一天才，或者虽未达到天才水平，但却已具有相当优秀才能而勤奋从事自己工作的人。这类人或许有那样的觉悟也未必可知，但仍然还是带有一些己见的。用一点不大好听的话来说，也就

26、是固执己见吧。人，过于出类拔萃的话， 我看就不能从事学术或艺术工作了。和圣者、圣人不同类型的天才或接近天才的人，自己头脑里总是残存着深刻的矛盾。对某一种观点持有己见时，对相反的观点也并不容易从自己的头脑中清 除出去。不是这样吧？也许不是这样？换个别的办法是否会好一些呢？科学家就是这样在相 信与怀疑之中日夜不倦地工作着。当然不能一概而论，我们从事的理论物理、基础物理研究工作就属此类。某位科学家坚 信某一学说，看来好像百分之百的相信，但料想不到的是，自己头脑里也在考虑着相反的观点。这样的事也不少吧！善于工作的人就是这样。也正因为这样，才有惊人的力量。自己完 全觉悟了的话，就不必再写论文了。 写论文

27、这件事，好像为的是给别人看的，其实首先是读 给自己听的。天才和怪人不管怎样，只要内心有了那样的矛盾，就会以某种形式表现出来。表现形式可能有各种 各样，尤其叫人看着有点奇怪时，那就成为圣人了。能够做出点奇事情的人，才被认为是天 才。但是天才和怪人并不完全一致，虽然是天才，但有时可能干出怪人的行为来。但干出怪人的行为，并不一定是天才。人们的性格是很奇怪的，总是喜欢说别人如何非凡如何出奇， 所以很愿意把怪人说成是天才，不像怪人的人，说成天才总觉得不够意思。 对于自己熟悉的人，能够进行正确的评价，也不致于评价过高。若是遇到不熟悉的人时，稍微有点古怪就认 为杰出人才也未可知。相反，没有古怪脾气的就不认为

28、是天才。实际上是容易产生这种判断的。但是，独创性真正发挥出来没有？莫如说是自己的灵魂深处还隐藏着内部矛盾，并且很激烈，这就涉及到怎么解决的问题。我认为这里有两种情况：一是在其外部表现为怪人时； 二是外部没有表现出来，从外部看来没有什么出奇的。不管哪种情况，所谓矛盾和固执己见，两者具有密切联系。但究竟是包含着矛盾， 还是 在一个问题上坚持己见？简单讲，坚持己见也有各种不同的情况。如有非常远大的理想，尽管是不容易达到的，也许是十分遥远的，但想要完成这样任务的人，他的工作视野和规模就 会逐渐扩大，取得巨大工作成果的可能性就会随之而来。与此相反，一生之中，始终庸庸碌碌的可能性会是很大的，我认为这是一个

29、根本点。记忆力、理解力、演绎逻辑能力所谓创造性，是一时很难说清楚的问题。 从表面看，它也是有着重要的历史或社会意义 的。若不从问题的性质上， 不深入到内部或不从内部来观察的话， 我认为那是难以抓住其本 质的。前面曾说过坚持己见和自己头脑里有矛盾的重要性。当然，只有这些还是不够的。 一提到创造能力，就容易联想到一种好像与其相反的能力，如记忆力等。实际上，记忆力非常好，在学校学习时成绩优秀的人，出了校门之后，一向无所建树，就是成为专家也未能搞出什么 独创成果的也大有人在。 另外还有一个所谓理解能力的问题。理解事物的能力很强， 但自己提不出独创性观点，这种类型的人也是司空见惯的。但是，记忆力和理解力是发挥创造性的必要基础，这是人所共知的。所谓理解力，说来简单，但是其中包含着各种因素。 如合理的思考能力就可以认为是其 中的一种。如果把它想得更狭窄一些，就成为逻辑的，特别是演绎逻辑的思考力了。从某一 前提出发，经过理论上的推导则可得出结论。也就是因为这样而得出这个结论。这样反复推论下去，就能成为发挥创造性的基础，或者作为工具，这些都是十分重要的。但只有这些还 是不够的。如果只说演绎逻辑能力的话