国学启蒙三字经及注释

1、PAGE PAGE 38三字经故事(115)人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专注释初：初生生之物。性：指指人的本本性。相相近：相相去不远远，差不不多得意意思。远：相去去太远，有很大大的差别别。苟：假如、苟若。迁：改改变、变变迁，这这里是指指不好的的改变。专：有有恒、专专心的意意思。语译 每个人人刚出生生的时候候，本性性都是善善良的。这个善善良的本本性，每每一个人人都相同同，后来来因为个个人的学学习环境境不一样样，性情情便产生生了很大大的差别别。如果果幼小的的时候不不施以良良好的教教育，那那么他的的性情便便会受到到不好的的影响而而有所改改变。教教育的方方法，最最重要的

2、的是有恒恒而专心心一致的的去教育育孩子。故事晋朝朝时，有有个名叫叫周处得得人。他他是一个个本性善善良的人人，可是是，由于于他自小小便没了了爹娘，在无人人教导的的情形下下，周处处的性情情变的很很残暴，行为也也十分野野蛮。周处处喜欢欺欺负弱小小，常常常因为自自己不高高兴，就就把别人人打的头头破血流流的，所所以，村村里得人人见了他他，总是是躲的远远远的。这几几天，村村子里出出现了一一只凶恶恶的老虎虎，在山山脚下的的大湖里里也出现现了一只只可怕的的蛟龙，常常侵侵害村里里的农作作物，甚甚至还把把农民活活生生吞吞掉，大大家觉得得很害怕怕，甚至至把老虎虎、蛟龙龙及周处处合称“三害”，还说说“三害”不除，村民

3、将将永无安安宁之日日。周周处听说说了村里里来了这这“三害”好打架架的个性性使他立立刻到山山里一拳拳就把老老虎给打打死了，接着又又到湖里里抓蛟龙龙，在湖湖里追了了三天三三夜，才才消灭了了蛟龙。岸上的村村民见周周处一直直没有浮浮出水面面，还以以为他和和蛟龙同同归于尽尽了，于于是，大大家便在在岸上庆庆祝除去去了“三害”。周周处回到到了村子子里，明明白了自自己竟是是第三害害后，从从此下决决心改过过自新，不在做做个让人人家讨厌厌的人。昔孟母 择邻处处 子不不学 断断机杼 窦燕山山 有义义方 教教五子 名俱扬扬注释孟母：亚亚圣孟子子的母亲亲。择：选选择。处处：居住住的地方方。机杼杼：机，织补用用的木架架子

4、；杼杼，织补补用的梭梭子。窦窦燕山：原名窦窦禹均，幽洲人人，因为为当地名名属燕，所以又又名燕山山。义方方：指良良好的家家训。语译从前，孟孟子的母母亲曾经经一连搬搬过三次次家，是是为了替替孟子选选择良好好的居住住环境。有一天天，孟子子逃学回回家，难难过的孟孟母立刻刻拿出刀刀子来，把快要要织完的的布割断断，让孟孟子知道道半途而而废将一一事无成成。五代后晋晋时，燕燕山地方方有个名名叫窦禹禹均的人人，教导导孩子的的方法非非常好，因此他他的五个个孩子都都很有成成就，博博得人们们的赞誉誉，当时时，没有有人不知知到他们们的。故事我们都知知道，孟孟子是我我国历史史上的“亚圣”，他的的学问很很好，还还收了许许多

5、学生生，他能能有这些些成就，全都要要归功于于孟母。在孟子小小的时候候，住家家附近刚刚好是个个坟场，每天都都会有出出殡或扫扫墓的人人，哭哭哭啼啼的的从这里里经过，孟子见见了觉得得好玩，也学着着玩起出出殡的游游戏，孟孟母知道道后，决决定换个个环境。这一次，他们搬搬到镇上上，每想想到附近近住着一一位屠夫夫，孟子子又学着着屠夫拿拿着刀子子，玩起起剁猪肉肉的游戏戏，于是是孟母又又决定搬搬家了，因为她她知道环环境对一一个人的的影响是是很大的的。她决定带带孟子搬搬到学校校附近。果然，从此孟孟子便跟跟其他学学生一样样捧着书书本，摇摇头晃脑脑的背诵诵着。有一天，孟子逃逃学回来来，孟母母正在织织布，她她一气之之下

6、，剪剪破了正正片织好好的布，然后对对孟子说说：“你读书书就想我我织布一一样，要要脚踏实实地才能能做得好好，如今今你随意意逃学，就象我我剪断这这块布一一样，前前功尽弃弃了。”从此，孟孟子便发发奋读书书，果然然成为中中国的大大学问家家。养不教 父之过过 教不不严 师师之惰 子不学学 非所所宜 幼幼不学 老何为为注释 教：这里里有两个个“教”字，第第一个是是父之较较，第二二个是师师之教。惰：偷偷懒怠惰惰，没有有尽到责责任。子子：这里里指为人人子女。不学：不肯读读书学习习。非所所宜：是是说不应应该如此此。为：作为、成就。语译做父亲的的生了子子女后，只顾着着去养活活他们，而不去去教育他他们，是是父母的的

7、过错；做老师师的教育育学生不不够严格格，不能能使学生生有所成成就，这这就是老老师的怠怠惰。做做人子女女者如果果不肯好好好学习习，是非非常不应应该的，因为幼幼小时不不肯及时时学习，将来长长大后，能有什什么成就就和作为为呢？故事从前，有个无无恶不做做的强盗盗，在他他做尽坏坏事后，终于被被衙门的的捕快捉捉了起来来。由于于他犯了了许多不不可原谅谅的罪，所以县县太爷判判了他死死罪。临临刑前，县太爷爷问他有有什么要要求，强强盗说：“我想见见我母亲亲最后一一面。”县太爷爷命人把把他母亲亲请来，当他们们母子一一见面，母亲很很悲痛的的抱者儿儿子大哭哭。谁知知道，那那个强盗盗竟然狠狠狠的将将母亲的的耳朵咬咬了下来

8、来，并且且伤心地地说：“我好恨恨娘在我我犯错时时，从来来不教训训我，现现在我后后悔也来来不及了了。”这强盗盗的母亲亲，要对对强盗的的下场负负一半的的责任啊啊！清朝朝时，大大将左宗宗棠的部部下张曜曜，立了了许多功功劳，于于是左宗宗棠便升升了他的的官，但但是许多多不服气气的人，便以张张曜没有有念过书书为理由由，不给给他官做做。张曜曜知道因因为自己己的不识识字，而而做不了了官，心心里很难难过，于于是发奋奋苦读，终于凭凭着他的的学识，把官给给争了回回来。玉不琢 不成器器 人不不学 不不知义 为人子子 方少少时 亲亲师友 习礼仪仪注释琢：雕饰饰琢磨得得意思。器：器器皿，比比喻成就就。义：理义，做人做做事

9、的道道理。亲亲：接近近。师友：老老师与朋朋友。礼礼仪：泛泛指一切切礼节仪仪式。语译玉是一种种可以用用来当装装饰品的的石头，如果不不去琢磨磨它，是是不能成成为人见见人爱的的美器；同样的的道理，人如果果不肯勤勤奋求学学，是不不会懂得得礼节道道义的。做人子弟弟者，在在年纪还还小的时时候，便便要多多多亲近好好的老师师及好的的朋友，从而学学习到做做人处世世的基本本礼节仪仪式。故事从前楚国国有个名名叫卞和和的人，有一天天，他在在山里找找到了一一块还没没有琢磨磨过的玉玉石，于于是他便便把这玉玉石呈现现给当时时的楚厉厉王。没想到到，宫里里的玉匠匠竟说这这只是一一块普通通的石头头，厉王王一生气气，命令令部下把把

10、卞和定定了罪厉王死死后，武武王继位位，卞和和又将这这玉石献献给武王王，可是是，仍然然遭到了了被定罪罪的命运运。卞和和失望的的抱着石石头，在在山脚下下哭了三三天三夜夜。文王王即位后后知道了了这件事事，便将将卞和请请进宫来来，命令令玉匠把把这块石石头好好好打造一一下，发发现果然然是一块块上等的的美玉，于是便便将它命命名为“和氏璧璧。”由由这个故故事我们们可以知知道，一一块上等等的美玉玉都需要要琢磨、打造，才能显显现出它它的价值值，所以以人类也也许要良良好的教教育，才才能成为为一个有有用的人人。香九龄 能温席席 孝于于亲 所所当执 融四岁岁 能让让梨 弟弟于长 宜先知知注释香：东汉汉时代的的孝子，姓

11、黄名名香。温温席：温温暖枕席席。执：实地去去做。融：孔子子的第二二十世孙孙，年才才四岁，便知道道谦让之之礼。弟弟：动词词，尊敬敬兄长。长：这里里指兄长长。知：晓得、了解。语译黄香九岁岁的时候候，便知知道在冬冬天睡前前先用身身体温暖暖床上的的枕席，再请父父亲去睡睡觉。他他这种孝孝亲的行行为，不不但是他他该做的的，也是是我们应应效法力力行的。孔融四岁岁的时候候，有人人送来一一篮梨子子，他便便以知道道把较大大的梨子子让给哥哥哥，自自己挑较较小的吃吃。他这这种尊敬敬兄长的的德行，也是我我们从小小便该知知道的。故事东汉时，有个九九岁的小小孩黄香。他非常常的孝顺顺父亲，为了不不让父亲亲太劳累累，所有有的家

12、务务事都是是由自己己动手做做的。夏天时，他会用用扇子把把席子给给扇凉了了，再请请父亲上上床睡觉觉。天气气变冷了了，黄香香总会在在父亲睡睡觉前，把被窝窝躺暖之之后，才才让父亲亲入睡。黄香这种种孝行，没有多多久便传传遍了整整个县城城，大家家都夸黄黄香是个个孝顺的的孩子。这种孝孝顺的行行为，的的确很令令人钦佩佩。和黄香同同一个时时代，有有个叫孔孔融的小小孩。有有一天，父亲的的朋友送送来一篓篓子的梨梨子，父父亲要孔孔融拿一一个去吃吃，孔融融就在一一堆梨子子里挑了了一个最最小的，父亲很很讶异地地对他说说：“孩子，你怎么么不挑大大的，反反而挑个个最小的的呢？”孔融回答答说：“爹，我我的年纪纪最小，应该吃吃

13、最小的的，大的的留给哥哥哥吃。”孔融这种种友爱兄兄长的行行为，的的确很值值得我们们效法。首孝弟 次见闻闻 知某某数 识识某文 一而十十 十而而百 百百而千 千而万万注释首：首先先、最先先。孝弟弟：孝，孝顺父父母；弟弟，恭敬敬兄长。次：接接下来、其次。见闻：眼眼见与耳耳闻，指指看到和和听到的的知识。数：数数目或数数字。文文：文学学。语译一个人必必须懂得得做人做做事的道道理，首首先要孝孝顺父母母、恭敬敬兄长，其次要要学习各各种常识识，并且且要了解解基本的的算术及及认识文文字，才才能够研研读古人人的文章章。天的万物物得计算算，都是是从一开开始，一一到十是是最基本本的数字字，接着着还有十十到百，百到千

14、千，千到到万，一一直变化化下去，没有止止尽的时时候。故事一个人无无论是要要完成一一件事，或是求求取更高高的学问问，都应应该脚踏踏实地，循序渐渐进的去去做，才才能有好好的成绩绩，千万万不要学学明朝的的吴同喔喔！小朋朋友看了了后面的的故事，就知道道原因了了。吴同是明明朝人，从小便便跟着泥泥匠师傅傅学功夫夫，但是是吴同是是个很懒懒惰的人人，每次次师傅交交代他的的事，总总是一拖拖再拖，然后草草率的完完成。他一心盼盼望自己己的手艺艺能象师师傅一样样好，可可是又不不肯从最最基本的的手艺慢慢慢练习习，所以以学了几几年，还还是盖不不了一间间房子。这天，师傅决决定考考考他，便便要他在在一星期期之内盖盖好一间间房

15、子。吴同心想想，这实实在太容容易了，只要把把从师傅傅那里偷偷偷学来来的技术术用上就就可以了了，于是是，不到到三天，吴同果果真盖好好了一间间房子。第四天时时，突然然来了一一场暴风风雨，使使得吴同同盖的房房间顿时时倒塌成成一滩烂烂泥。还还没有让让师傅看看过，自自己盖的的房子就就这么，没有了了，吴同同心里既既懊恼，又羞愧愧，从此此，他下下定决心心要循序序渐进的的把盖房房子的工工夫学好好，不再再好高骛骛远了。(七)三才者 天地人人 三光光者 日日月星 三纲者者 君臣臣义 父父子亲 夫妇顺顺注释三才：为为天才、地才、人才的的总称。三光：是日光光、月光光、星光光的总称称纲：纲纲领、要要领。义：凡事事合宜的

16、的意思。亲：亲亲切和睦睦。顺：和顺无无争。语译三才组成成了世界界最主要要的部分分，什么么是三才才呢？就就是包含含了雷、电、雨雨、雪、风、霜霜、云、雾的天天空；包包含了山山、河、草、木木、鸟、虫、鱼鱼、兽的的大地以以及万物物之灵的的人们。此外，三光照照射着大大地，使使生物得得以生存存。什么么是三光光呢？便便是日光光、月光光和星光光。人与人之之间要维维持良好好的关系系，有三三个非常常重要的的纲领，那就是是君臣之之间要讲讲义理。父子之之间要亲亲睦夫妻妻之间则则要和顺顺，这样样国家才才能充满满祥和安安康的气气愤。故事如如果要改改善社会会的风俗俗使天下下永远和和平，人人类的生生活幸福福，就要要建立起起君

17、臣、父子、夫妇间间的相处处关系，一旦建建立了和和谐的关关系，许许多纷争争就不会会发生了了。有一次，楚庄王王招待臣臣子们喝喝酒，喝喝到一半半，烛火火突然熄熄了，其其中有一一位臣子子便趁一一片漆黑黑时，调调戏楚庄庄王的妃妃子，妃妃子不甘甘心受到到欺侮，一把抓抓下这个个人的帽帽带，准准备等烛烛火从新新点燃时时清楚庄庄王将他他治罪。楚庄王知知道这件件事后，很自责责地说：“都是我我请喝酒酒，才会会发生这这种事，现在大大家都把把帽带解解下来，再继续续喝酒吧吧！”等到烛火火从新亮亮起，在在座的每每个大臣臣，没有有一个人人系着帽帽带。如如此一来来，妃子子要楚庄庄王抓的的大臣，也无从从查起了了。几年后，楚国与与

18、敌人作作战战争争中有位位奋勇杀杀敌，立立了不少少功劳的的将军，正是当当年被妃妃子扯下下帽带的的人。他他为了报报答楚庄庄王的恩恩情，因因此才誓誓死效忠忠，好回回报他的的恩德。他们这这种君臣臣之义，确实让让人由衷衷钦佩。（八）曰春夏 曰秋冬冬 此四四时 运运不穷 曰南北北 曰西西东 此此四方 应乎中中注释曰：说道道，提到到。春夏夏秋冬：指一年年四季。运：循循环、运运转。不不穷：没没有终止止的时候候。南北西东东：指四四方。应应对照、相应。中：中中央。语译一年中有有四季之之分，从从一月到到三月是是春季：四月到到六月是是夏季：七月到到九月是是秋季：十月到到十二月月是冬季季，这四四个季节节的次序序一直不不

19、断地运运转循环环着，没没有终止止的时候候。在我们周周围有四四个方向向，一个个是南方方，一个个是北方方，一个个是西方方，一个个是东方方。东西西南北四四个方向向以中央央为中心心，有了了中心四四方才有有依据。故事远古时代代的皇帝帝，是个个既能管管天上的的神，也也能管地地上万物物的神。当时，有有个东方方部族的的首领名名叫蚩尤尤，由于于他不服服皇帝的的指挥，皇帝决决定率领领军队攻攻打他。但是，蚩蚩尤非常常勇敢善善战，他他有八十十一个兄兄弟，分分别掌管管八十一一个部落落，如今今遭到皇皇帝的攻攻打，他他们便团团结起来来使出自自己最拿拿手的招招式来对对付皇帝帝，所以以当两方方交战时时，皇帝帝的军队队显得有有些

20、招架架不住。这次，碰碰巧起了了大雾，一片白白茫茫中中，蚩尤尤的军队队分不出出自己究究竟在什什么地方方，所以以他决定定暂时收收兵，等等雾散之之后，再再继续战战斗。皇帝使用用新发明明的指南南车参与与作战，这种车车子的正正前方有有个铁娃娃娃，无无论在哪哪里，娃娃娃的手手指一定定指着南南方。于于是，就就靠着指指南车，皇帝轻轻易的打打败了蚩蚩尤的军军队。（九）曰水火 木金土土 此五五行 本本乎数 十干者者 甲至至癸 十十二支 子至亥亥注释五刑：就就是水火火木金土土。本：根源、依据。十干：又又叫“天干”，即甲甲、乙、丙、丁丁、戊、己、庚庚、辛、壬、癸癸。十二支：又叫“地支”，即子子、丑、寅、卯卯、辰、巳、

21、午午、未、申、酉酉、戌、亥。语译水火木金金土是古古人所说说的五行行，古人人认为天天下的种种种东西西实在太太复杂、太深奥奥了，使使用五行行来函盖盖一切事事物的得得失。五五行之间间的相互互关系，就跟一一、二、三、四四、五的的数字一一样，十十分复杂杂，但似似乎也十十分有条条理。古时候计计时标记记有两种种，一是是十干，为甲、乙、丙丙、丁、戊、己己、庚、辛，壬壬、癸；二是十十二支，为子、丑、寅寅、卯、辰、巳巳、午、未、申申、酉、戌、亥亥。故事候候的人，看见天天下这么么多奇奇奇怪怪的的事物，觉得太太复杂了了，便想想到用金金、木、水、火火、土这这五种观观念来概概括所有有的事物物，也就就是认为为天下的的事均和

22、和五行有有关。有有个叫邹邹衍的人人大力提提倡五行行之说。他认为为作天子子的一定定要拥有有五行中中的一德德，这样样地位才才能稳固固。中是一行行克一行行，等到到一德衰衰了，就就用另一一德取代代。所以以有人说说皇帝的的了土德德，因此此当了皇皇帝，他他所代表表的颜色色就是黄黄色。后后来，土土德衰了了，克土土的木德德兴起，就是夏夏朝的禹禹。“五行”的道理理有点复复杂，小小朋友稍稍微了解解一下就就够了。“天干和和地支”相传是是皇帝制制定的，主要是是用来计计算年、月、日日。以天天干配上上地支，如甲子子，就是是第一年年，一年年一年的的搭配，到了第第六十年年，干支支全部配配完了，再从甲甲子开始始算，所所以六十十

23、年就是是一甲子子。五行和天天干、地地支，在在古代时时占了很很重要的的地位。（十）曰黄道 日所躔躔 曰赤赤道 当当中权 赤道下下 温暖暖极 我我中华 在东北北注释躔：星球球在宇宙宙中运行行的路线线。中权权：位于于中央的的要地。语译太阳在银银河的亏亏轨道叫叫黄道 ，在地地球的中中央，有有一条赤赤道它是是由地球球地轴垂垂直的一一个大圆圆圈，这这是一个个假想的的线用来来表明位位置的标标记。赤道附近近的气候候最炎热热，中国国的位置置在地球球的东北北边，由由于面积积辽阔各各类型气气候都有有。故事很久已前前的人们们，对我我们生存存的这个个地球有有许多的的疑问，有人说说，地球球是平的的，也有有人说地地球是由由

24、一只大大乌龟背背着，只只要走到到世界的的头，就就会掉进进大海里里。一直直到哥伦伦布饶了了地球一一周，仍仍回到原原来的地地方，才才有了“地球是是圆的”说法。那时侯侯，有许许多人总总认为地地球是宇宇宙的主主宰，周周围环绕绕着其他他的星球球。尽管管也有人人提出太太阳为宇宇宙中心心的说法法，可是是，经过过了一段段时间后后，这种种说法才才被接受受。事实实上，地地球不仅仅会转动动，而且且是围绕绕着太阳阳转动的的，太阳阳系又围围绕着银银河转，对整个个大宇宙宙而言，银河只只不过是是个点而而已，所所以，人人类在宇宇宙中，其实是是十分渺渺小的。（十一）曰江河 曰淮济济 此四四渎 水水之纪 曰岱华华 嵩衡衡横 此此

25、五岳 山之名名注释江河：长长江与黄黄河。淮淮济：淮淮水与济济水。渎渎：直接接流入大大海的河河川。纪纪：代表表。岱：岱山山，也就就是东岳岳泰山。岳：高高山叫岳岳。语译在中国的的国土上上，直接接流入大大海的河河川有长长江、黄黄河、淮淮水和济济水，堪堪称中国国河流的的代表此外，尚尚有五座座有名的的大山，东岳泰泰山、西西岳华山山、中岳岳嵩山、北岳恒恒山和南南岳衡山山。故事长江和黄黄河是中中国两条条主要的的河。长江是我我国第一一条大河河，恰好好将中国国分成两两半。宋朝时，外患金金人企图图横越长长江，结结果被宋宋朝的战战鼓声，吓的不不敢渡江江。至于黄河河，是中中国文化化的发祥祥地，不不过，长长泛滥成成灾，

26、危危害沿岸岸百姓的的生命财财产安全全。至于“五五岳”，则各各有动人人的故事事，这里里只介绍绍西岳，山势非非常险恶恶。相传传，唐朝朝的韩愈愈有一次次奋力登登上山顶顶后，就就双腿发发软，没没有勇气气下山，最后只只好麻烦烦地方官官员派人人把韩愈愈灌醉，将他抬抬回家。传说位在在河南的的嵩山及及山西的的恒山，都曾有有人在此此修炼。会吹笙笙的周灵灵王太子子乔，曾曾在恒山山修成白白鹤仙人人；张果果老是八八仙中的的一仙，他是在在恒山修修成正果果的。（十二）曰士农 曰工商商 此四四民 国国之良 曰仁义义 礼智智信 此此五常 不容紊紊注释士：读书书人，特特别是知知识分子子。民：人民。良：比比如栋梁梁、基础础。义：

27、事之宜宜礼：天理理的节文文、人事事的仪则则。只智智：对世世间事理理的认识识与了解解。信：诚实无无欺。常：恒常常不变的的法则。不容紊紊：不可可以紊乱乱、疏忽忽。语译谈到读书书人、农农民、工工人和商商人这四四种人，都是国国家所不不可缺少少的栋梁梁仁、义、礼智、信五种种恒常不不变的法法则，则则是要做做人做事事的标准准，绝对对不可以以紊乱、轻忽。故事古代的社社会，把把人民的的职业分分成四等等，到了了今天，已经有有所谓的的“三百六六十行”，不管管从事哪哪一行，只要努努力工作作，行行行都可以以出状元元。在许多的的行业中中，以农农业和中中国的关关系最密密切。据说，汉汉朝时有有个叫孟孟尝的太太守初调调到合浦浦

28、时，发发现那里里的人们们不懂得得耕田。只能拿拿珍贵的的珠宝和和邻国交交换米粮粮，一旦旦珠宝用用完了，只好活活活饿死死了。孟孟尝一到到任，便便开始教教人民耕耕种的技技术，于于是合浦浦渐渐的的富足繁繁荣起来来。人民的饮饮食问题题解决后后，“五常”的德行行，应该该落实在在日常生生活中。春秋时代代有个孙孙叔敖，为了不不让别人人见到两两头蛇而而丧命，便将蛇蛇打死，埋了起起来。东汉时有有个荀巨巨伯，为为了照顾顾生病的的朋友，宁可让让强盗杀杀了，也也不愿意意留下朋朋友自己己逃命。他们的故故事，正正是实践践五常的的最好例例子。（十三）地所生 有草木木 此植植物 遍遍水陆 有鱼虫虫 有鸟鸟兽 此此动物 能非走走

29、注释地：土地地、土壤壤，或泛泛指地表表。生：繁衍、生长。草木：花草和和树木。植物：与与动物相相对，为为百谷草草木的总总称。遍遍：分布布，到处处都有。飞走：飞行或或行走。语译地面上除除了人类类以外之之外，还还生长着着许许多多多的花花草和树树木，我我们把他他们总称称为植物物，这些些植物在在水里和和陆地上上都有分分布。另外，地地面上还还有很多多昆虫、鱼类、鸟类和和兽类，我们把把他们总总称为动动物，这这些动物物有的能能在天空空飞翔，有的能能在地上上行走。故事大约在两两千年前前，中国国已有了了许多关关于花草草树木、虫鱼鸟鸟类的奇奇妙神话话。山海经经是一一本专门门记载古古代地理理的书。书上说说，有座座招摇

30、山山，山上上长了一一种叫“祝余”的草，形状有有点象韭韭菜，吃吃了以后后，就象象吃了米米饭一样样，可以以有很饱饱的感觉觉。另外还有有一种树树，在树树干的地地方，有有一圈圈圈黑色的的纹理，这纹理理有个奇奇怪的名名字，叫叫“迷谷”，如果果把迷谷谷带在身身上，就就可以躲躲避妖魔魔鬼怪。有个传奇奇而又有有趣的国国家“黑齿国国”，住在在这里的的人民都都长着一一口黑牙牙。在黑黑齿国的的一个山山谷里，有棵扶扶桑树，传说当当时天上上的十个个太阳都都会到这这里来沐沐浴，十十分有趣趣。这些多彩彩多姿又又有趣的的故事，虽然是是编造出出来的神神话，但但同时也也表达了了人类对对这个世世界所抱抱持的浓浓厚情感感呢！（十四）

31、稻粮菽 麦黍稷稷 此六六谷 人人所食 马牛羊羊 鸡犬犬豕 此此六畜人人 所饲饲注释梁：比粟粟还要大大一些的的粮食，可以酿酿酒。菽菽：豆类类的总称称。麦：北方方人主要要的粮食食，有大大麦、小小麦、燕燕麦等。稷：很很象高粱粱的小米米。黍：黄米。六谷：即即稻，梁梁、菽、麦、黍黍，稷等等六种粮粮食。豕豕：猪。六畜：即即马、牛牛、羊、鸡、犬犬、猪六六种动物物。语译六六谷是人人类用来来维持生生命、促促进健康康的主要要粮食。什么是是六谷呢呢？就是是稻米、高粱、豆类、麦类、黄米和和小米等等六种农农作物。还有六畜畜是饲养养来挤乳乳、生蛋蛋和供人人观赏用用的，什什么是六六畜呢？就是马马、牛、羊、鸡鸡、狗和和猪等六

32、六种牲畜畜。他们们本来都都生长野野外，后后来才被被人饲养养在家中中。故事中国的老老祖先们们，先学学会了畜畜牧后，才开始始播种耕耕作。在尚未动动的畜牧牧前，只只能拿着着木棒、网子到到深山里里捕捉野野兽；当当他们发发现一时时宰杀不不完的野野兽，可可以关在在栅栏内内饲养后后，大家家便把捕捕捉来的的野生动动物关了了起来，等到需需要时，再捉来来宰杀，这也就就是畜牧牧的起源源。以前有着着利爪的的动物，像牛、马、羊羊等，由于被被人饲养养而不能能再随意意乱跑，因此那那些利爪爪便慢慢慢退化了了。人懂得利利用畜牧牧来供应应自己的的食物后后，又在在偶然间间，发现现牛羊喜喜欢吃某某种谷子子，便撒撒了一些些在栅栏栏四周

33、，没想到到，第二二年这些些谷子竟竟由一棵棵棵小幼幼苗，长长成了结结满谷子子的植物物，就这这样，人人类学会会了耕种种。不过，并并非种植植物结的的果都适适合人类类食用，在众多多野生的的植物中中，稻子子、小米米、麦子子、黄米米、高粱粱等谷类类，对我我们来说说尤其重重要，这这就是人人类不可可缺少的的主粮“六谷”（十五）曰喜怒 曰哀惧惧 爱恶恶欲 七七情具 青赤黄黄 及黑黑白 此此五色 目所识识注释喜：愉快快、高兴兴。怒：愤怒、不快。哀：悲悲伤、哀哀愁。惧惧：害怕怕，恐惧惧。欲；思慕慕、贪求求。具：具有、具备。赤：就就是红色色。识：分辨、识别。语译每一个人人都具有有一些相相当奇妙妙的感觉觉，有内内心很愉

34、愉快的喜喜；有很很生气的的怒；有有很悲伤伤的哀；有很还还怕的惧惧有很喜喜欢的爱爱；有很很讨厌的的恶；有有内心贪贪婪的欲欲。这喜喜、怒、哀、惧惧、爱、恶和欲欲，我们们称之为为七情，七情是是人们与与生俱来来的情感感。我国古代代还有所所谓的五五色，这这五色是是古人所所说的正正统的颜颜色，包包括青色色、红色色、黄色色、黑色色及白色色。我们们的眼睛睛能够很很容易的的把这五五种颜色色分辨出出来。故事七种情感感是我们们与生俱俱来的，如果刻刻意的去去掩饰，反而会会产生一一些不必必要的困困扰，以以下的故故事，就就是最好好的说明明。在隋朝的的长安城城，有个个叫杜子子春的年年轻人，由于生生活奢侈侈，因此此父母留留给

35、他的的积蓄，很快被被他花光光了，后后来，他他只好到到街上去去乞讨。有一天，当杜子子春到街街上乞讨讨时，遇遇到了一一位道士士，道士士见他颇颇有慧根根，就把把他带回回山上。道士对对杜子春春说：“我决定定将你改改头换面面，从今今以后，你不能能有任何何的感情情，一旦旦通过考考验，你你就能修修成正果果和我一一样做道道士了。”说完，便让杜杜子春下下山去。杜子春牢牢牢记住住道士的的话，他他不开口口说话也也不笑，许多认认识他的的人和他他打招呼呼，他也也不理不不睬，真真的做到到了道士士所交待待的话。这时，杜杜子春不不觉有点点得意，就在这这一瞬间间道士出出现了，他很生生气杜子子春如此此沉不住住气，于于是杜子子春又

36、恢恢复乞讨讨的生活活方式了了。（十六）酸苦甘及及辛咸 此五味味 口所含含 膻焦焦香 及及腥朽 此五臭臭 鼻所所嗅注释甘：甜，辛：有有刺激性性的味道道，比如如辣味。含：衔衔在口中中、包容容。膻：骚味味，像羊羊身上的的味道。焦：东东西煮或或烧的过过度所产产生的气气味。臭臭：气味味。嗅：鼻子子对各种种气味的的感觉。语译酸、苦、甜、辣辣、和咸咸味是我我们平常常所吃食食物的五五种味道道，都能能够用嘴嘴分辨出出来。羊的膻味味、烧焦焦味、香香味、鱼鱼腥味和和腐臭味味是五种种基本的的味道，也是我我们的鼻鼻子所能能嗅得出出的气味味。故事在中国民民间，有有个关于于嗅觉的的故事。从前，有有一个乡乡下人，成天好好吃懒

37、做做，他最最大的嗜嗜好，就就是吃甜甜食，不不管什么么东西，只要是是甜的，他都喜喜欢吃。他有一个个很灵敏敏的鼻子子，专门门用来嗅嗅甜味的的，就算算是掉了了一小颗颗的糖，他也能能用鼻子子把它找找到。他的妻子子见他田田也不耕耕，工也也不做，生活就就成问题题了，便便要他出出去学些些技能回回来。这个爱吃吃甜食的的人，听听了妻子子的话，之后乖乖乖出门门去了。在路上上，他看看见一只只白鹅掉掉进泥巴巴坑里，不久有有一群人人急急忙忙忙跑来来要找白白鹅，他他对那群群人说：“我用鼻鼻子帮你你们找找找看。”于是，他他东嗅西西嗅的，带领他他们来到到泥巴坑坑，大家家发现白白鹅额果果然就在在里面，感激之之余，便便称他为为“

38、好鼻师师”。据说，当当好鼻师师死后，他的身身体变成成了无数数的蚂蚁蚁，这些些蚂蚁慢慢慢演变变到现在在，变成成了东嗅嗅西嗅的的昆虫，正和好好鼻师生生前的习习性一模模一样。（十七）匏土革 木石金金 丝与与竹 乃乃八音 曰平上上 曰去去入 词四四声 宜宜调协注释匏：匏瓜瓜，可吹吹出音乐乐的笙器器。土：瓦制的的乐器。革：牛牛皮制的的鼓。木木：木制制的乐器器石：玉石石做的乐乐器。金金：铁制制的乐器器。丝：制作琵琵琶琴瑟瑟之类乐乐器的材材料。竹：制作作管箫之之类乐器器的材料料。平：汉语的的第一声声及第二二声。上上：汉语语的第三三声。去：汉语语的第四四声。入入：短促促的声音音。语译古时候有有八音之之说是我我

39、国古代代八种乐乐器所发发出来的的声音。什么是是八音呢呢？它包包括由紫紫竹制成成的笙器器匏；由黏土土制成的的瓦器土；由皮革革制成的的鼓革；由由木块制制成的祝祝歌木；由由玉石制制成的磬磬石；由铁制制成的钟钟金；由韧线线制成的的弦丝；由由竹制成成的箫管管株。说到语语言的音音调，也也有四声声之说，即分平平、上、去、入入等四种种声音。这四声声必须得得到调和和，听起起来才会会感觉到到舒畅愉愉快。故事好的音音乐不但但可以调调剂身心心，还可可以缩短短人与人人之间的的距离。在我国国古书中中，记载载着许多多中国传传统的乐乐器，并并且也记记载了关关于以琴琴会友的的故事。春秋时代代，有个个名叫俞俞伯牙的的人，他他虽弹

40、的的一手好好琴，却却苦于找找不到能能与他分分享的知知音。有有一天，他的琴琴声吸引引了一位位樵夫前前来聆听听，这位位樵夫名名叫钟子子期，他他被余伯伯牙的琴琴声深深深感动了了。余伯牙遇遇到了这这位知音音，心里里好高兴兴，便和和钟子期期结为异异性兄弟弟。两人约订订明年的的今日，伯牙要要到钟家家村拜访访子期，顺便让让子期欣欣赏他的的琴艺，时间过过的很快快，他们们约定的的时间到到了，余余伯牙如如期去拜拜访钟子子期。没想到，钟子期期竟然已已经过世世了，余余伯牙悲悲伤的来来到子期期坟前，对着子子期的坟坟，将琴琴摔个粉粉碎，并并发誓从从此在也也不弹琴琴了。这对因琴琴而结缘缘的朋友友，他们们的友谊谊的却很很让人

41、感感动。（十八） 高曾祖 父而身身 身而而子 子子而孙 子自孙孙 至玄玄曾 乃乃九族 人之伦伦注释高：高祖祖父。曾曾：曾祖祖父。身身：自己己。玄：玄孙子子 。曾曾：曾孙孙子。九族：从从高祖父父到玄孙孙子，一一共九代代的总称称。人之之伦：人人们的尊尊卑长幼幼次序。语译从高祖父父生曾祖祖父，从从曾祖父父生祖父父，再从从祖父生生父亲，父亲生生我自己己，我自自己生儿儿子，儿儿子生孙孙子，就就这样一一代一代代的传递递下去。从自己的的儿子、孙子，一直传传到曾孙孙和玄孙孙，就是是古人所所说的九九族。这这是人们们尊卑长长幼的秩秩序，绝绝对不可可混杂越越礼。故事汉朝时，有个名名叫伟伯伯余的读读书人，每当他他犯了

42、错错误，母母亲总是是拿着棍棍子教训训他。孝孝顺的伟伟伯余，自知做做错了事事，便虚虚心听从从母亲的的教诲，落在他他身上的的棍子愈愈重，他他反而感感到高兴兴。有一次，母亲打打他，他他竟然哭哭了起来来，母亲亲便很着着急的问问他是否否打的太太重了。伟伯余回回答说：“以前母母亲打我我，都打打的很重重，表示示母亲身身体还很很健康，今天，母亲打打轻了，可见母母亲的身身体不如如以前了了，我怎怎么能不不难过呢呢？这正是伟伟伯余发发自内心心的孝心心和真情情啊！周朝时，有个治治礼作乐乐的周公公。有一一次，周周公的儿儿子伯禽禽有事要要见他，竟连续续三次被被周公打打了出来来。伯禽禽觉得很很疑惑，便找贤贤人商子子求教。商

43、子带带伯禽到到南山上上，说：“这里有有棵乔树树，高大大又比值值，哪里里有棵梓梓树，低低矮又卑卑下，你你仔细想想想这两两棵数，就知道道原因了了。”伯禽着才才明白自自己当时时忽略了了尊卑的的道理。（十九）父子恩 夫妇顺顺 兄则则友 弟弟则恭 长幼序序 友与与朋 君君则敬 臣则忠忠注释恩：恩爱爱，父慈慈自孝。从：顺顺从，夫夫唱妇随随。友：友爱。恭：恭恭敬。序序：秩序序、次序序。君：君主主。 臣臣：臣民民。 忠忠：尽己己心力以以待人处处世的美美德。语译父亲与儿儿子间彼彼此要注注重慈爱爱与孝顺顺的恩情情；夫妻妻之间必必须和睦睦相处夫夫唱妇随随；身为为兄姊的的人必须须友爱弟弟妹；而而身为弟弟妹的人人则要恭

44、恭敬兄姊姊。年长和年年幼的人人在一起起相处，必须注注重长幼幼尊卑的的次序不不可越礼礼；朋友友之间必必须以诚诚相待，相互照照顾；一一国之君必必须尊重重他的臣臣民，爱爱护他的的百姓，如能做做到这一一点，臣臣民们自自然会对对他效忠忠。故事有个关于于夫妇之之间顺从从和睦的的故事是是这样的的：汉朝时有有个鲍宣宣，他娶娶了桓少少君为妻妻，因为为桓少君家家里相当当富有，所以他他嫁过来来时，带带了许多多的嫁妆妆和奴仆仆。鲍宣宣看了，心里很很不高心心，便要要桓少君把把这些嫁嫁妆退回回娘家。桓少君听听从了鲍鲍选的话话，把仆仆人都遣遣了回去去，并把把嫁妆分分给他们们，自己己换上朴朴素的衣衣服，和和鲍宣过过着艰苦苦的

45、生活活。这一则是是讲兄弟弟友爱的的故事。我国汉朝朝时有一一对兄弟弟，哥哥哥叫赵孝孝，弟弟弟叫赵礼礼。有一天，家里突突然闯进进来几个个强盗。这几个个强盗把把他们家家里值钱钱的东西西都抢光光了，就就是找不不到吃的的东西，饿了很很久的强强盗一见见长的白白白胖胖胖的赵礼礼，便决决定将他他吃了。赵孝连忙忙跪在强强盗面前前说:“大爷，你们吃吃我的肉肉吧！我我的肉比比较好吃吃。”强盗们被被这对友友爱的兄兄弟所感感动，于于是就放放了他们们。（二十）此十义 人所同同 当顺顺叙 勿勿违背 斩齐衰衰 大小小功 至至丝麻 五服终终注释十义：即即夫慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠。顺叙：照着去去

46、做、遵遵守。斩斩衰：父父母去世世时子女女穿的孝孝服。齐齐衰：祖祖父母去去世事时时，孙子子女穿的的孝服。大功：为为亲兄弟弟治丧时时，所穿穿的丧服服。小功功：为堂堂伯叔治治丧时，所穿的的孝服。丝麻：为为外祖父父或表兄兄弟治丧丧时，所所穿的孝孝服。五五服：五五种丧服服。语译我国古人人非常注注重十义义，认为为是每个个人都要要遵从，不可疏疏忽的事事。什么么是十义义呢？就就是夫慈慈、子孝孝、夫和和、妇从从、兄友友、弟恭恭、朋谊谊、友信信、君敬敬、臣忠忠等十种种美德。另外，对丧礼礼也应该该遵从五五服的礼礼节，什什么是五五服：就就是当父父母去世世时必须须穿斩衰衰的丧服服；祖父父母去世世时应该该穿齐哀哀的丧服服

47、；自己己的兄弟弟去世时时，必须须穿大功功的丧服服；伯、叔父去去世时必必须穿小小功的丧丧服；表表兄弟去去世时，必须穿穿丝麻的的丧服。故事古代的葬葬礼和现现代的差差不多。按照习俗俗，要先先替死去去的亲人人沐浴，然后穿穿上干净净的衣服服，还要要在他的的眼睛、耳朵、嘴巴和和鼻孔放放一小块块玉，玉玉可以防防腐，这这也就是是希望亲亲人的尸尸体不要要腐烂。官位愈高高或愈富富有的人人，他们们所穿的的衣裳就就愈华丽丽，而且且陪葬品品也愈珍珍贵，至至于一般般普通人人家，就就只能用用一小束束干草盖盖住了。死者的亲亲人，依依据和死死者的亲亲疏关系系，穿的的孝服分分为斩衰衰、齐衰衰、大功功、小功功、丝麻麻五个等等级，就

48、就叫做“五服”从这里，我们可可以了解解在传统统礼节里里，丧服服和丧礼礼的规定定是很繁繁复的。空子的的弟子曾曾子，曾曾经这么么说：“与其在在亲人死死去以后后杀牛来来祭墓，不如在在亲人还还活着的的时候，就多烹烹调些美美味食品品来孝敬敬他们。”这段话告告诉我们们，当亲亲人还健健在时，该有的的孝道或或礼仪就就应当遵遵守，不不要等亲亲人不在在了，才才做一些些弥补的的工作，这是没没有意义义的。（二十一一）礼乐射 御书数数 古六六艺 今不不具 惟惟书学 人共遵遵 既识识字 将将说文注释礼：人与与人往来来应注意意的仪节节。射：射箭的的运动。御：驾驾驶马车车。 书书：书法法、写字字。六艺：六六种技艺艺。不具具：

49、已经经不存在在了。说说文：书书名，全全书叫说文解解字。语译孔子讲讲究六艺艺，认为为每个读读书人都都应该精精通六艺艺，所谓谓六艺就就是礼节节、音乐乐、射箭箭、驾车车、书法法、数学学等六种种技艺。本来古古人精通通六艺的的人很多多，但是是今天已已经不再再见到了了。只有书法法这门学学问，直直到现在在还是每每个读书书人必须须休学的的课程。只有先先识字，才能去去研究东东汉许慎慎所著的的说文文解字这本书书，进而而研究高高深的学学问。故事据史书的的记载，孔子的的门徒中中有七十十二个人人精通六六艺，虽虽然古人人认为读读书就要要学这六六项技能能，但是是，到了了我们这这时代，凡是讲讲求专精精，只要要成了专专家，就就

50、能为社社会国家家贡献。造就一个个专家，首先要要归功于于文字的的发明。中国的文文字，就就是世界界上最复复杂的一一种。关关于他的的起源，有许多多传说。据说，文字是是由皇帝帝的史官官仓颉所所创造的的。神话中曾曾提到：当仓颉颉在创造造文字的的时候，天上掉掉下来许许多米，而鬼也也在夜晚晚号哭。不管这这些神话话是多么么不可思思议，有有一点是是我们应应该明白白的，那那就是：文字并并非靠一一个人或或是一朝朝一夕的的时间就就能创造造完成的的，正确确的说法法，是由由沧颉整整理而成成的。中国有一一部重要要也最完完备的“字”书说说文解字字，专专门记录录文字的的由来，由这本本书，我我们就能能明白中中国文字字的起源源及演

51、变变。所以，要要认识中中国文字字，就应应该读读读说文文解字。（二十二二）有古文大小篆篆隶草继继不可乱乱若广学学惧其繁繁但略说说能知原原注释古文：这这里指甲甲骨文和和金文。 隶：隶书。草：草草书。 广学：多方面面广泛的的学习。惧：害怕怕、恐惧惧。 繁繁：多。 略：大略、大概。 原：根本、原由。语译我古代的的文字类类很多，有甲骨骨文、金金文、大大篆、小小篆、隶隶书和草草书，在在学习时时，一定定要把这这些文字字认清楚楚，以免免混淆补补情。在整个宇宇宙里，知识实实在太丰丰富了，如果你你想广泛泛的去学学习，那那是很不不容易也也无从学学起的事事。不过过，如果果能够大大略的做做个研究究，还是是能够了了解其中

52、中基本的的道理的的。故事中国文字字的形成成，是经经过长时时间不断断演变而而成的。在没有文文字之前前，聪明明的人类类要记事事或表达达意思，多以结结绳及绘绘图的方方式来代代替。据说，到到了皇帝帝时，史史官仓颉颉觉得没没有文字字十分不不方便，就以日日月鸟兽兽的形状状所到来来的灵感感，照着着样子画画出来，成了最最早的文文字。后来要了了解文字字的演变变过程，可以靠靠古代的的书籍器器物，得得到概略略的了解解像刻在牛牛骨和龟龟壳上的的文字，是现今今所挖掘掘到最古古老的文文字，由由于是用用刀刻的的，所以以“甲骨文文”的最大大特色是是转折处处多成方方角，如如“丙”在甲骨骨文中，便是写写成：“四”（下面面没有横横

53、）。金文，是是刻在金金属上的的文字，文字的的线条比比甲骨文文复杂写写。后来来，有了了较进步步的大小小篆，大大篆的结结构方正正，左右右对称，小篆的的字体已已略具国国字的雏雏型了，线条简简化匀称称，如“马”字，在在小篆中中就写“馬”。到了隶书书、草书书时代，中国文文字已经经到了定定型的阶阶段了（二十三三）凡训蒙须讲究究详训诂诂明句读读为学者者必有初初小学终终至四书书注释训：教育育指导蒙蒙：小孩孩刚开始始读书识识字叫蒙蒙。训诂诂：研究究字的意意义。 句读：一句为为句，半半句为读读。为学学者：做做学问的的人。小小学：指指研究字字形、字字音、字字义的学学问。四书：论语、孟孟子、大学学、中庸合称四四书。语

54、译凡是教导导刚读书书识字的的学童，必须正正确的讲讲解义理理，考究究实事，不可以以马虎从从事。首首先必须须让他们们了解每每个字的的意义，接着再再教他们们了解句句读，使使他们懂懂得如何何断点及及朗诵。研究学问问，一定定有起头头的地方方，把小小学读完完了，便便可以开开始念大学、中中庸、论语语、孟子等四书书了。故事做任何事事都需要要有好的的开始，求学问问也不例例外，打打好了基基础，才才能追求求其他更更高深的的知识。.研究字形形及句读读可以说说是研究究学问的的基础。就句读来来说，虽虽然称不不上什么么高深的的学问，但是如如果不认认真学习习，把标标点符号号放错了了位置，可能会会造成许许多麻烦烦呢！从前，在在

55、唐朝有有个员外外，有一一天，他他请了一一位新的的管家，由于天天性吝啬啬，就和和新管家家约定，限制他他每日的的伙食如如下：“无鸡鸭鸭也可以以，无鱼鱼肉也可可以；青青菜万万万不可少少，酒也也不可。”但是员外外立下这这个条约约时，条条纹中并并没有标标点符号号。一年之后后，管家家在辞职职时，向向员外要要求补偿偿他的伙伙食费。员外理理直气壮壮的把当当年立的的条约拿拿出来，而这个个管家立立即拿笔笔将他改改为：“无鸡，鸭也可可以；无无鱼，肉肉也可以以；青菜菜万万不不可，少少酒也不不可。”这下子，员外无无话可说说，只好好赔钱了了，这故故事充分分说明了了句读的的重要。（二十四四）论语者 二十篇篇 群弟弟子 记记

56、善言 孟子者者 七篇篇止 讲讲道德 说仁义义注释论语：由由孔子的的弟子和和再传弟弟子所编编的书。 记：记载。 善言言：善言言善语。孟子：孟孟轲所写写的书名名。 止止：与“只”相同 。语译论语这本书书，共有有二十篇篇，是空空子的弟弟子和再再传的弟弟子，把把孔子或或是孔子子弟子曾曾说过的的善言善善语，记记载编辑辑而成。而孟子子这本本书，共共有七篇篇，整本本书的主主旨，是是在谈道道德仁义义的道理理。故事论语和孟孟子是是研究儒儒家思想想 最重重要的书书籍。而而孔子和和孟子是是中国历历史上最最重要的的学问家家，关于于他们的的故事非非常多，因此我我们在这这里只举举一个来来说。有一次，孔子在在教弟子子们道理

57、理，弟子子们照例例围坐在在孔子的的身边，年仅二二十四岁岁的增参参也坐在在其中，他是个个自省能能力很强强的学生生，所以以孔子很很欣赏他他。席间，有有弟子问问孔子：“老师，为什么么您讲的的道理都都那么复复杂呢？”孔子听完完这个问问题，看看看这为为弟子，又望望望曾参，然后回回答说：“我的道道理是浑浑然一体体，而能能贯通任任何事物物的。”说完，便便离开了了。满头雾水水的弟子子们围着着增参，曾参微微笑着回回答他们们：“老师所所说的道道理，就就是我们们能推己己及人，一切以以诚心最最重要。”虽然是简简单的两两句话，但是，真要做做好，还还不太容容易呢！（ 二十十五 ）作中庸 乃孔伋伋 中不不偏 庸庸不易 作大

58、学学 乃曾曾子 自自修齐 至平治治注释中庸：书书名。 孔伋：孔子的的孙子，也就是是子思。大学：书名。曾子：也就是是曾参，是孔子子的学生生之一。修齐：修身、齐家。平治：治国、平定天天下。语译中庸：这本书书是孔伋伋所作的的，“中”的意思思是不偏偏，而“庸”是不改改变。而大学学这本本书是曾曾参所作作，内容容则是从从修身齐齐家到治治国平天天下的道道理。故事中庸其实就就是一本本人生哲哲学的书书。晋朝的陶陶渊明是是中庸哲哲学最代代表的人人物，他他不重视视现实生生活，也也不会沉沉溺在梦梦想里。有一次，家里穷穷的没饭饭吃了，他只好好接受朋朋友的推推荐去当当县令。虽然他他并不相相当县令令，但是是迫于现现时，他他

59、也只好好委屈自自己顾全全大局。后来，有有个朝廷廷大官要要到陶渊渊明这个个县来视视察，他他的属下下便提醒醒陶渊明明，大官官来时，要记得得多说些些好听的的话，对对大官要要必恭必必敬的，这样才才能有升升官的机机会，陶陶渊明听听了很不不以为然然，感叹叹地说：“难道就就为了区区区的五五斗米，就要我我向别人人弯腰吗吗？”于是陶渊渊命将官官职辞了了，回到到自己的的家乡，从新过过着农耕耕的生活活。陶渊明在在政治上上虽然谈谈不上什什么功绩绩，在文文学著作作上也没没有较具具代表性性的作品品，但是是，他品品性高洁洁的中庸庸哲学，却永远远留在人人们的心心中。（二十六六）四书熟 孝经通通 如六六经 始始可读 诗书易易

60、礼春春秋 号号六经 当讲求求注释熟：熟悉悉。 孝孝经：名名书，孔孔子所著著，内容容是阐述述孝道。 通：了解、明白。 如：象。六经：诗经、书书经、易经经、周礼、礼礼记、和春春秋合合称六经经。 号号：称为为。 当当：应当当。讲学：讲讲解而研研究。语译把孝经经和四书研习的的十分熟熟透之后后，便可可以开始始去研究究六经了了。什么是六六经呢？便是诗、书、易易、礼、乐、和春秋等六部部经典，记载着着各种常常识，我我们应该该仔细的的研读、理解。故事孝经是讨论论孝道的的书，内内容是记记载孔子子和弟子子曾参的的论孝情情形。自自古以来来，孝经经就被推推为谈道道德理论论的重要要典籍。舜帝年轻轻时，非非常孝顺顺，感动动