科学精神起源

1、第 科学精神起源( ) 94 科学与社会S S 科学文化 科学精神的起源 吴国盛 (北京大学科学史与科学哲学研究中心) 摘要 :科学精神是一种属于希腊文明的思维方式 ,它关注知识本身的确 定性 ,不考虑知识的实用和功利 ,关注真理的内在推演 。科学精神就是理性 精神 ,理性的原则是内在性原则和 自主性原则 。科学精神源于希腊 自由的 人性理想 。希腊理性科学开始于自然的发明。 关键词 :科学精神 ,理性 , 自由, 自然 ,希腊 科学有思想方式和社会建制两个方面 ,作为社会建制的科学是近代以 后的事情 ,作为思想方式的科学起源于古代希腊 。所谓科学精神 ,首先指的 是一种特殊的思想方式 ,这种

2、特殊的思想方式并不普遍存在于各个文明之 中。它特别的属于古代希腊人 。希腊文明并不是最古老的文明 ,持续时间 也不很长 。但它对人类历史的影响最为持久而巨大 ,原因在于 ,它是科学精 神的发源地 。 一、何谓科学精神 科学精神是一种什么样的思想方式呢 ? 在希腊文明之前和之后 ,其它 文明都产生和发展了丰富而多样化的知识 ,从处理衣食住行 、生老病死 ,到 管理社会 、定国安邦 ,从安抚灵魂 、维护社会稳定 ,到解决日常生活中所碰到 的问题 ,都各有经验 、方法 、对策 。所有这些知识 ,不论是零散的还是系统 作者简介 :吴国盛 ,北京大学哲学系教授 ,博士生导师 。研究方向为科学史与科学哲学

3、 。 第 1 卷 第 1 期 20 11 年 95 的 ,不论是有效的还是无效的 ,都具有强烈的经验特征 、实用特征 。但是 ,没 有一种文明像希腊文明一样 ,超越了知识的实用性功能 ,而对知识本身感兴 趣 ,对知识的确定性问题如醉如痴 。对知识本身感兴趣 ,着迷于知识的确定 性问题 ,这就是希腊版本的科学精神 。 并不是说其它文明都没有对知识本身有过任何反省 。中国的孔子说过 “知之为知之 ,不知为不知 ,是知也”,庄子说过“子非鱼 ,安知鱼之乐 ? 子非 我 ,安知我不知鱼之乐”,这些言论很深刻 ,但都是到此为止 ,不再深究 。希 腊人却罕见的把知识问题列为人生的首要问题 。“认识你自己”

4、是德尔斐的 阿波罗神庙里最有名的一句箴言 ,也是希腊精神生活的缩写 。什么是“认 识”? “认识”为什么一定要指向“自己”? 这是希腊思想家反复询问的问题 。 亚里士多德形而上学开篇第一句 ,“求知是所有人的本性”,把“知”的 问题摆在了最为突出的地位 。他在这部重要著作的第一卷区分了经验 、技 ( ) 艺和科学 知识 ,epi st eme ,在希腊文里 , “知识”和“科学”是同一个词 。他 认为 ,低等动物有感觉 ,高等动物除了感觉还有记忆 。从记忆中可以生成经 ( ) 验 ,从经验中可以造就技艺 t echne 。经验是关于个别事物的知识 ,技艺是 关于普遍事物的知识 。技艺高于经验

5、, 因为有经验者知其然而不知其所以 然 ,而技艺者知其所以然 ,故技艺者比经验者更有智慧、懂得更多 。但是技 ( ) 艺还不是最高的“知”,最高的“知”是“科学”ep i st eme 。技艺固然因为超 越了经验而令人惊奇赞叹 ,但是由于多数技艺只是为了生活之必需 ,还不是 最高的知 ,只有那些为了消磨时间、既不提供快乐也不以满足日常必需为 目 的的技艺 ,才是科学 。我们中国人常常把知识分成经验知识和理论知识两 大类 ,亚里士多德却给出了知识的三个阶段 。他的经验知识大体相当于我 们今天所说的经验知识 ,技艺这种追究原因、知其所以然的普遍知识 ,大体 相当于我们今天所说的理论知识 ,但是我们

6、的分类中却没有亚里士多德所 说的“科学”的位置 。这件事情反映了希腊科学精神相当大程度上被我们忽 视 、被我们遗忘 。 什么是“认识”? 认识即是追求“科学”。什么是“科学”? 为什么在“技 艺”这种理论性知识之外还要增加“科学”这样一个纯粹知识的阶段 ? 这是 特别值得我们中国人思考的地方 。亚里士多德说得很明白, “在各门科学 中 ,那为着自身 ,为知识而求取的科学比那为后果而求取的科学 ,更加是智 1 ( ) 慧 。” 982A 15 - 18 “如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考 ,那么 ,很显 ( ) 96 科学与社会S S ( ) 1 然他们是为了知而追求知识 ,并不以某种实用为

7、目的。”982B2 1 - 23 纯 粹的科学必须是为着求知本身的目的而不是任何其它 目的而存在 ,这种指 向“自己”的“知”,才是纯粹的科学 。这样的科学 ,就是“自由”的科学 。 超越任何功利的考虑 、为科学而科学 、为知识而知识 ,这就是希腊科学 的精神 。这种精神是希腊人对人类文明的独特贡献 ,在其它任何文明中都 找不到这样的精神气质 。 二、理性思维的本质是追求内在性 亚里士多德已经表明 ,理论知识与经验知识的不同就在于 ,理论知识研 ( ) 究事物的“原因”和“本原”。最高的、纯粹的科学 知识 ,研究原因和本原 “本身”。寻求本原的努力 , 自始至终贯穿在前苏格拉底的希腊思想史中。

8、 当泰勒斯说万物 的起源是“水”, 阿那克西曼德说万物 的本原是“无定” (ap eiron) ,阿那克西米尼说本原是“气”,毕达哥拉斯学派说本原是“数”,赫 拉克利特说本原是“火”, 巴门尼德提出存在与非存在 、提出真理与意见之 别 ,恩培多克勒提出四根说 ,阿那克萨哥拉提出种子和努斯 ,德谟克利特提 出原子论的时候 ,他们都或多或少地把他们对世界的思考落实到了对事物 “本原”的追究之中。 什么是原因和本原 ? 原因、本原就是“根据”,是事物可理解性的根据 。 借助“根据”,我们获得对事物的理解 ,我们知道如何与事物打交道 。对本原 的追求 ,也就是对根据的追求 。“追问”这种希腊理性生活所

9、习惯的东西 ,首 ( ) 先也是着眼于“根据”而来的。苏格拉底 柏拉图把“相”idea ,亚里士多 ( ) ( ) 德把“本体”sub st ance 或“形式”for m 作为他们所找到的第一根据 。在 后世的形而上学家中 ,笛卡尔找到了“我思”,莱布尼茨找到了“单子”,黑格 尔找到了“绝对精神”,作为他们各 自的终极“根据”。一部西方哲学史就是 一部寻找最终根据的历史 ,而这个追究根据的“范式”本身却是希腊人开创 ( ) 的。“根据”就是理由、原因。充足理由律 Princip le of Sufficient Rea son 就是根据律 。寻找根据即是讲理 。根据律是西方理性主义的第一定律

10、 。 所谓科学的思维方式就是理性思维 ,所谓西方的科学传统就是理性主 义传统 。 理性主义兴起于希腊民主政治热烈论辩的土壤之中。讨论 、辩论 、争论 第 1 卷 第 1 期 20 11 年 97 是否没有完没了 ? 是否“公说公有理 、婆说婆有理”? 苏格拉底一反智者们 为辩论而辩论的风气 ,要把辩论引向一个崇高的目标 ,在那里 ,道理显明而 有约束的力量 ,并且这种力量并不来 自你的能言善辩 ,而来 自道理“自身”。 道理显明地拥有“自身”,因而“自足”、“自主”、“自律”、“自明”。这就是“根 据”的内在性原则 。满足内在性原则的“自身”就有规约性的力量 。 ( ) 何谓理性 rea so

11、n ? 辞典上说 : “理性 ,一种从一些信念的真达到另一 2 些信念的真的能力 。” 简单说来 ,理性是一种保真推理的能力 。保真推理 无疑是构建确定性知识的最好方法 ,唯有保真推理 ,才会有确定性知识 。亚 里士多德已经发现 ,典型的保真推理就是三段论推理 : 大前提 :凡人皆有死 小前提 :苏格拉底是人 结论 :苏格拉底有死 为什么三段论推理是保真推理呢 ? 原因是 ,结论已经事先包含在前提 之中。所以,保真推理之所以能够保真 ,原因就在于 ,保真推理本质上只是 ( ) 原初真理的自我展开 。它是“自己”推出“自己”的部分 。保真推理的要害 在于 ,它活跃在内在性领域之中。“认识”为什么

12、一定要指向“自己”? 因为 唯有指向“自己”,“认识”才具有确定性 、普遍性 、必然性 。这是西方理性主 义的内在性思路 。 对于中国思想而言 , 内在性思路是不可思议的。宇宙间万事万物均处 在有机的相互联系之中 ,每个个体事物不可能“根据”“自己”就能够如此这 般 。中国思想推崇“无我”、无“自己”。一切事物均在有机宇宙的汪洋大海 中 ,按照整体的运势而运动 。当亚里士多德说出“吾爱吾师 ,吾尤爱真理”的 时候 ,孔子却强调“父为子隐 ,子为父隐 ,直在其中”。对于希腊人来说 ,真理 具有独立不依的崇高地位 ,真理自己为自己开辟道路 。 科学追究根据 ,纯粹的科学追究事物内在固有的根据 。事

13、物内在固有 的根据因其内在而具有必然性 、普遍性和确定性 。所谓理性思维 ,就是循着 ( ) 事物内在的根据 ,对真理 真知 进行内在扩展 。科学 、理性 、真理 ,就此结成 一体 。 于是我们看到 ,希腊人有发达的逻辑学 、发达的演绎数学 、发达的哲学 - 形而上学 。这些都是希腊科学理性传统的丰硕成果 ,而其它文明没有发 展出这些东西 ,既不关乎智力水平 ,也不关乎物质生产能力 ,实乃在更深的 ( ) 98 科学与社会S S 层面上 ,文明模式的根本不同。 三 、科学精神之源 : 自由的人性理想 在科学 、理性的背后 ,是希腊人自由的人性理想 。唯有将“自由”置于人 性理解之核心地位的民族

14、 ,才有可能对纯粹的科学如醉如痴 , 因为 ,纯粹的 ( ) ( 科学就是自由的科学 。自由的科学出自自身 内在演绎 、为着自身 为科学 ) 而科学 ,因为所谓自由也就是出自自身 、为着自身 。从希腊时代以来 ,西方 人的自由从来就是个体的自主 、自决 、自立 、自足 。 把自由作为人之为人的根本标志 ,是希腊文明传递给现代西方社会的 文化基因。对中国人而言 ,是否有情有义有爱 ,是判断人之为人的标准 。儒 家用“仁”字来概括这一人性理想 。这一人性理想与中国文化的血缘亲情特 征相关 ,而血缘文化又与农耕文明氏族同居 、不喜迁徙的社会秩序相关 。希 腊文明是海洋文明、商业文明 ,喜迁徙流动 ,

15、 因而形成了高度契约化的社会 秩序 。在这样的社会秩序中 ,个体的独立自主性是被默认的前提 ,维护这种 个体的自主 、自立 、自足 ,是维护这种契约化社会秩序的前提 。 自由的科学有两个特征 ,一个是它的批判性 ,一个是它的非功利性 。 自由的学问是质疑和批判的学问。对不同的意见可以进行相互批判 。 这种知识态度与希腊的民主制有关 ,而在东方专制社会里 ,盛行的是对权威 的崇拜以及知识的神圣化 ,决无可能养成质疑和批判这样的知识态度 。 古代希腊人生活的希腊半岛多山 ,没有大面积的冲积平原 ,因而也无须 大规模的水利工程 ,从而没有形成如东方社会那样的水利农业 , 以及建立在 水利农业之上的东

16、方专制政体 。希腊半岛地理上的多样性导致了希腊文化 的多样性 :希腊社会由大大小小的城邦所组成 。亚里士多德曾经说过 ,所谓 人就是住在城邦里的动物 ,而住在城邦里的人就是“政治的”人 ,政治的人是 要承担起公共事务的人 。希腊城邦制让自由民成为自由的。 希腊人自由的谈论政治成为风气 ,柏拉图的对话充分展示了希腊人是 如何热衷于讨论正义 、法律 、理想的政体和理想的统治者这些政治话题的。 在辩论过程中 ,话题实际上远远超出了政治话题 ,而涉及到宇宙人生的各个 方面 。这种自由的辩论之风是构成希腊自由的学术的社会学基础 。在希腊 哲学家们之间 ,这种自由的辩论风气表现为熟悉各家思想并相互批评 。

17、“我 第 1 卷 第 1 期 20 11 年 99 们有可靠的证据 ,说明早期的希腊哲学家们互相了解大家的思想并互相批 评 。在很多情况下只要阅读哲学家们 自己的话就可以明白,这些话经后来 的撰述者的引用而为我们保存了下来 。例如 ,在巴门尼德之后的哲学家中 , 恩培多克勒和阿那克萨哥拉两位都采用了他的原理 ,认为无不能生有 ,并用 类似于巴门尼德本人使用过的术语进行重新表述 。在这之前 ,赫拉克利特 3 在好几个场合提到他的前辈及同时代人 。” 这种相互批评的思想传统对于 造就自由的科学是至关重要的。希腊哲学诞生之前的神话世界观 、更早以 及同时代东方社会盛行的神话世界观 ,都没有经受批判性

18、的洗礼 ,因而经不 起理性思维的进一步推敲 。埃及神话中的太阳神阿蒙 - 拉为什么会每天都 驾着他的船只航行一次 ? 为什么不同的季节沿着不同的天空路线航行 ? 埃 及神话没有给予解释 。神话宇宙论往往还提供好几个版本 ,但各种版本简 单并存 ,版本之间的优劣没有进一步加以辨别 ,那怕相互矛盾也不予理会 。 希腊哲学的批判和辩论传统 ,为纯粹知识的发展创造了条件 。 自由的学问是超功利 、非实用的。柏拉图在理想国里借苏格拉底之 口特别强调了数学的非功利性 、它的纯粹性 、它对于追求真理的必要性 , 因 为算术和几何的学习不是为做买卖 ,而是“迫使灵魂使用纯粹理性通向真理 ( ) 本身”526B

19、 ,这门科学的真正 目的是纯粹为了知识 。 希腊人开辟了演绎和推理的数学传统 ,这首先是由于他们把数学这门 科学看成是培养“自由民”所必须的“自由”的学问。自由的学问是纯粹的学 问,不受实利所制约 ,而演绎科学正好符合这一“自由”的原则 。对希腊人来 说 ,数学并不是任何意义上的实用性学科 ,而毋宁说是培养德性的学科 。 追求自由的知识 ,与希腊人视 自由为最高的人文理想有关 。自由的 人是理性的人 ,而“理性”就体现在“科学”之中。对古典希腊人而言 ,能够保 证人成为人的那种优雅之艺是“科学”,而对“自由”的追求是希腊伟大的科 学理性传统的真正秘密之所在 。 亚里士多德在形而上学第一卷第二章

20、中提到了自由学术起于“惊 异”,但源于“闲暇”。自由的学术不是起源于实际生活的需要 ,而是起于对 世界的“惊异”。有所惊异者感受到自己的无知 ,因而为了摆脱无知而求知 。 但是 ,这种无任何实用 目的、单纯为了求知而从事的学术 ,有一个先决条件 , 参见吴国盛 :科学与人文 , 中国社会科学 ,北京 ,200 1 年第 4 期 。 ( ) 100 科学与社会S S 那就是闲暇 。亚里士多德说 ,“可以说 ,只有在生活必需品全部齐备之后 , 人们为了娱乐消遣才开始进行这样的思考 。显然 ,我们追求它并不是为了 其他效用 ,正如我们把一个为 自己、并不为他人而存在的人称为 自由人一 样 ,在各种科

21、学中唯有这种科学才是 自由的 , 只有它才仅是为了自身而存 ( ) 1 在 。”982B24 - 28 自由的学术建立在学者的生活无忧之上 ,而这一点靠 的是希腊奴隶制 ,正是希腊奴隶制保证了贵族和自由民优裕的生活及闲暇 。 希腊的奴隶有两个来源 ,一是战争中的俘虏或者外邦人 ,一是城邦内部自由 民因贫困撩倒沦为奴隶 。奴隶从事农业和手工业 ,没有政治权利 ,不能在城 邦事务中发表独立的意见 。大量的奴隶使 自由民从体力劳动中解放出 来 ,但同时也使希腊哲学家养成了轻视手工劳动的习惯 。 自由的学术不顾及学术的现实功用 ,而 自由的学者也不受雇于任何政 府 、企业或老板 ,它根本上不是一种可供

22、养家糊 口的职业 。“早期的自然哲 学家要么自己拥有财产 ,要么是以担任私人教师 、医师或工程师为生 , 因为 不存在自然哲学家或科学家这一类职业 。因此 ,希腊科学是空悬在社会学 的真空之中 , 自然哲学家们进行的是毫无实用价值 、似乎也毫无意义的个人 4 研究 ,有时还要受到敌视和嘲笑 。” 在希腊古典时代 ,城邦并没有用国家的 财力设立为国家服务的教育和科学机构 , 以支持科学和教育事业 。希腊的 教育和科学活动都是民间活动 ,但并不是所有从事教育活动的人都称得上 ( ) 学者 、哲学家 。苏格拉底时代的许多智者 sop hi st 就被认为并不是真正的 学者 ,因为他们靠教人辩论术 、

23、帮人打官司挣钱 ,因为必须为客户服务 ,所以 他们做不到自由的思考 。柏拉图甚至称智者的工作为奴隶式的工作 。希腊 的哲学家纯粹出于个人求知的兴趣从事学术研究 ,这是空前绝后的。 四、理性科学的开始 : 自然的发明 说科学是特别属于希腊人的 ,有一个非常重要的证据 ,那就是 ,是希腊 人发明了“自然”的概念 。“自然”的“发明”标志着理性科学的开始 。这个说 法来自著名希腊科学史家劳埃德 ,但我赋予这个说法新的意思 。 ( ) ( ) 闲暇的希腊文是 schole ,学者 scholar 、学校 school 这两个词均来源于此 。 欧里庇得斯说 : “所谓奴隶 ,就是一个不能发表自己思想观点

24、的人 。” 参见吴国盛 : 自然的发现 ,北京大学学报 ,北京 ,2022 年第 2 期 。 第 1 卷 第 1 期 20 11 年 101 今天我们生活在由西方科学传统所营造的世界之中 ,往往把“自然”概 念看作理所当然的 ,而没有意识到这个概念其实包括着大量的预设 。正是 因为古代中国人不承认这些预设 ,他们并没有“自然”的概念 。 现代汉语中“自然”这个词是对西方文字的翻译 ,古代汉语里并没有“自 然”这个独立的单词 。古汉语中的“自然”最早出现在老子道德经中 ,是一 个形容性的词组 ,意思是“自己如此”、“自己的样子”,或作为动词 ,意思是 “成为自己目前的样子”。“自然”成为一个名词

25、性的词组 ,完全来 自近代对 西方语言 nat ure 的翻译 。 近代西方的自然概念 ,是关于存在者特殊领域的标定 :有些存在者是属 于自然界的 ,有些不是 。这也是今天汉语“自然”一词的基本意思 。但是这 个存在者领域是如何划定出来的 ,却并不十分清楚 。自然科学被认为是以 “自然”为研究对象的科学 ,但是 ,什么是“自然”? 如何划定这个特殊的存在 者领域 ? 无论怎么划定 ,总是有一个存在者的领域能够被划定出来 ,并被称 为“自然”。 但是在中国古代 ,并没有这样一个存在者领域被标定出来 ,成为一个独 立的研究对象 。所有人包括中国人当然老早就知道日月星辰 、山川河流 、鸟 兽鱼虫这些

26、东西 ,但是这些东西是否独自构成一个有着内在统一性的领域 , 却不是自明的。中国人也有天地人三才的说法 ,但是 , 由于相信天人合一 、 天人相感 、天人相通 ,天地人三才本质上属于同一个世界 ,并不是三个不同 的世界 。 对希腊人而言 ,“自然”是如何被划定出来的呢 ? 有两个环节 。 第一个环节是“自然”作为“本性”、“本质”从而作为“根据”,是西方理性 科学的前提和预设 。现代西方语言的 nat ure 有两个基本的义项 ,一是“本 性”,一是“自然界”, 以后者为主 。nat ure 来自希腊文 p hy si s ,在前苏格拉底 时期 ,p hy si s 的主要意思是“本性”,而没

27、有“自然界”的意思 。一本名为论 自然的著作 ,并不是今天我们所想像的关于 自然界的科学著作 ,而一本论 事物之本性的一般哲学著作 。大量“论自然”之言论 、著述的出现 ,反映的是 希腊思想家力图以追究“本性”的方式去理解世间的万事万物 ,而这 ,正是我 们前面反复提到的理性思维方式本身 。因此 ,对于前苏格拉底的希腊思想 ( ) 家们来说 ,所谓的“科学”就是追究“自然”本性 、本质 、根据 的科学 ,所谓的 ( ) “哲学”就是追究“自然”本性 、本质 、根据 的哲学 。今天我们都知道 , 自然 ( ) 102 科学与社会S S 科学是全部科学的正宗 ,但是它之所以正宗 ,不是因为它的研究

28、对象是“自 然界”,而是在“自然”一词的古意里 ,包含了科学肇始的特殊路径的秘密 。 “自然”就是科学性思想方式本身 。英文称 自然哲学为 nat ural p hilo sop hy 而不是 p hilo sop hy of nat ure ,称 自然科学为 nat ural science 而不是 science of nat ure ,正是西方哲学和科学的开端处之实情的一种依稀可辨的“虚弱的 余音”。 第二个环节是将“自然物”单独划定出来 ,使之成为“自然界”。这个工 作主要是由亚里士多德完成的。由于将自然物这个特定的存在者领域划定 出来 ,“自然”便不再是一切存在者的本质 ,而只是“自

29、然物”的本质 。与“自 然物”相对立的是“人工物”,其区别在于 , 自然物在 自身中保有 自身运动的 根据 ,而人工物却不保有 ; 自然物的本质是内在的 ,人工物的本质是外在的。 作为自然物之本质的“自然”,体现的是自主性原则和内在性原则 ,也就是理 性原则 。这就是为什么在“自然”科学脱离哲学母体成为一个专门领域的科 学之后 ,仍然享有理性科学之正宗名声的原因。在 自然物与制作物的规定 过程中, 自然物具有优先地位 ;在 自然与技艺之间 , 自然享有优先地位 。自 然物是“自己”生长出来的 ,人工物是“他者”制作出来的。生长物高于制作 物 。但是 ,生长物虽然与制作物不同 ,但它们都受“根据”所制约 ,都是由于 “根据”而存在 。这样 ,在所有以追寻“根据”、“理据”从而把握存在者之存在 的理性事业中 ,追求“自然”即自然物的“本质”和“根据”的事业 , 占据一个突 出的和优先的地位 。西方科学与哲学始终纠缠在一起 ,哲学始终或隐或显 地以科学为参照系 ,其原因就在于此 。 古汉语“自然”不是一个名词 ,因此我们不能问“自然是什么”, 因为“自 然”不是一个“什么”,我们只能通过描述来“显示”事物的“自然”。而希腊文 ( ) 的p hy si s ,却允许我们追问“什么是 自然 理据 ”,从而创造了“自然”的“科 学”。中国人“就事论理”和