至情至性汤显祖,梦回莺啭牡丹亭权威资料

1、至情至性汤显祖,梦回莺嘴牡丹亭权威资料至情至性汤显祖,梦回莺哦牡丹亭【摘 要】牡丹亭是汤显祖最具代表性的作品，充满了积极的浪漫主义精 神，集中体现了汤显祖的“至情论”。牡丹亭作为一部充满诗性光辉的历史巨 作，其作用已远远超越了反理学的现实意义，而实现了 “至情论”的永恒价值。【关键词】汤显祖；牡丹亭；至情论J8 文献标志码:A 1007-0125 (2015) 04-0051-02汤显祖在牡丹亭记题词中说到：“情不知所起，一往而深，生者可以死， 死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” 1(PI)这是“至 情论”最经典的说法。汤显祖认为这种从一而终、超越生死、跨越时空的感情不同

2、 于普通的男女之情，而是“至情”。所谓“情不知所起”，就是指“情”是与生俱 来的，不需要任何的理山和渊源；“生者可以死，死可以生”则是指“情”具有超 越生死、超越时空的自山性。此外，在汤显祖的其他作品中也能经常看到关于“情”的表述：“世总为情”(耳伯麻姑游诗序)，“人生而有情”(宜黃县戏 神清源师庙记)。“重情”是汤显祖的基本思想和人生追求，这种思想渗透在他 的整个人生观中，决定了他一生的价值取向，并随之灌注到了其艺术作品的创作 中。牡丹亭(又名还魂记),它和邯郸记、南柯记、紫钗记合 称“玉茗堂四梦”，又名“临川四梦”。牡丹亭作于万历二十六年(1598)三 月，作品充满积极的浪漫主义精神，无情

3、地批判了晚明封建社会及其封建礼教，崇 尚个性解放，突破禁欲主义的束缚。它包含的“至情”观更是对当时和后世产生了 振聋发联的影响。可以说，牡丹亭是汤显祖最具代表性的作品。剧作家那种超前于时代的“至 情”理想，渗透在“四梦”的字里行间。就牡丹亭剧本而言，全本五十五出，内容曲折离奇，杜丽娘经历了从生到 死，乂从死到生，我们读完全剧，是否会有这样的疑问，杜丽娘为什么永远是这么 年轻,她经历了一个生死轮回，为什么青春依旧，理解这个问题，就得从总体上感知 全剧内蕴的“至情”观，可以说，作者以极其浪漫的笔触，为全剧营造了一种青春 永恒的至情，人生是有情的，爱情的最高境界是至情，这种至情的标准之一便是青 春永

4、恒。当然剧作本身就带有浓浓的青春气息，从杜宝、陈最良、石道姑到胡判 官，从阳世到阴间，构成了杜丽娘生活的整个世界，她在这个巨大的无形牢笼里时 时受着禁锢，然而杜丽娘却用昂扬的青春呵护起心中的情感家园。青春不仅美好， 而且充满了希望，这种青春的气息与剧作家的内心情感相契合，剧作家不想看到杜 丽娘的老，读者和观众也不愿看到这份爱情的老去，所以这份“至情”必须是青春 的，这份至情不会因为时间的流逝而褪色，也不会因为空间的变换而弱化，杜丽娘 追求的是“天然之情”，是在青春自然中，追求情的至真，追求人性和人的本能被 体认。当我们读到春香以极其少女化的口吻去解释“关关雎鸠，在何之州”时，不禁 要捧腹大笑，

5、然在这大笑之后，我们不得不想说，这样极富天真、可爱和青春的女 孩子，怎么不能找到一份自己的至爱，怎么不能好好地享受绚烂的青春。此时剧作 家碍于逻辑的发展，还未能使杜丽娘的青春气息充分绽露，杜丽娘身为相府的小 姐，总会有儿分矜持，但是如影随形的春香俨然已经是她的传声筒，这一段小闹剧 仿佛就是她和春香在唱双簧，最后她出来打圆场，“依注解书，把诗经大意， 敷演一番” 1(P34),这是两位少女在面对以陈最良为代表的封建腐朽势力时，取 得的第一次胜利，这也为“至情”的青春性奠定了基调，到后来的游园惊梦、寻 梦、幽媾、密誓等等，都是源于这种朝气蓬勃的青春至情。“不到园林，怎知春色如许” 1(P33),当

6、杜丽娘满怀好奇憧憬之心 步入园林，便沉迷在“青山啼红了杜鹃，荼醸外烟丝醉软” El (P54)的良辰美景之 中一发不可收拾，最终在这满园春色中，与柳梦梅在梦中行得云雨之欢，这是杜丽 娘心中的春心所使，是杜丽娘心中那种青春奔放的最强烈表现。如果把杜丽娘的这种冲动片面地理解为性欲的冲动，肯定有失公允。欲望是青 春的内在特征，不可否认杜丽娘在初游花园时，梦中与柳梦梅行得的云雨之欢，的 确是她心中的欲望所使，但是这种欲望是建立在情的基础之上，不是昙花一现的性 爱，而是永恒的情爱。杜丽娘不但精于女工，而且有很好的家庭教育，有着良好的 修养，这些因素使得她不可能成为那种只求一时之乐的女子。剧作家在游园之前

7、， 向读者呈现杜丽娘是位知书达礼的大家闺秀，就是为杜丽娘的性爱作合理的铺垫， 杜丽娘的爱情观是从情到爱，而非从爱到情。梦中的相遇虽有缘分使然，但这才是 丽娘爱情的真正开始，她和柳梦梅在梦中相遇，必定是两厢情悦、一见钟情、郎情 妾意，才有的巫山云雨，这是丽娘心里钟情欲望的催化，而不是性欲感的激发，在 那个礼教森严的社会里，一个女子见到倾心的男子，能积极主动地以身相许，来昭 示自己对所倾心男子的爱，确实值得钦佩，若硬要贴上爱欲的标签，就背离了这种 爱悄的纯真性，背离了丽娘心中的至情观。杜丽娘的以身相许是情的发端，其后是 她为这种至悄而积极努力，想通过自己努力求得一份永恒的爱情，所以她为悄而 死，乂

8、为情而生，实现了从一见钟情到三生有情的跨越。杜丽娘从一开始的云雨之 欢到洞房花烛，都浸染着她对永恒至情的追求，从一而终的永恒是她爱情观的内 核。可以说，杜丽娘对爱情的捍卫和与命运抗争的勇气都源于这种青春动力。杜丽娘的这种“至情”观带有积极浪漫主义的色彩，她的至情里一切皆有可 能，情可以撼天动地，情可以跨越阴阳两世，正是杜丽娘心中这种对爱情的美好期待和浪漫向往，带来了与现实生 活的矛盾，这种矛盾带有双重性，一是杜丽娘浪漫的“情”与封建的“礼”之间的 矛盾，二是杜丽娘心中期待不得而迷惘的矛盾，始终挣扎在叛逆与守礼的边缘。作为“至情”的外化形象，杜丽娘是整部戏剧的核心，贯穿于整个的戏剧发展 和冲突中

9、。她的性格发展经历了三个阶段。首先，杜丽娘出身于名门望族，端庄贤 惠、才智过人、孝敬父母、尊敬老师，是典型的封建女子的形象。她自幼受到封建 文化教育的束缚，精神上也受到了封建说教的洗礼。严厉的父亲、迂腐的塾师、深 寂的闺阁形成了一个巨大的封建牢笼，无形而乂严酷地禁锢着她的身心。但是人性 不可磨灭，真情无法遏制，她的内心涌动着青春的热浪，不断敲打着冰冷的枷锁。 因此她强烈渴望冲岀牢笼，强烈追求美与爱。在“游园”中，杜丽娘第一次发现了 自己的美好青春与明媚春天的吻合，拨动了少女的心弦，萌发了对幸福人生的憧憬 和异性的渴望。她赞美着春天：“(合)朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船。 锦屏人忒看的

10、这韶光贱”(惊梦)l(P54)o在生存环境没能给她的理想和追求 提供任何条件的情况下，她只能凭借自己的力量去实现自己的理想。她发出 了： “吾生于宦族，长在名门，年已及多，不得早成佳配，诚为虚度青春” 1(P54) 的叹息。因此，她只能去梦中寻找自己的理想，这是她唯一的出路。然而寻梦的失 败乂使她陷于无限的悲怆，但她死不瞑Ll,不甘心就此死去，死询将自己的画像放 在太湖石下等待梦中情人。她把梅树视为梦中的情人，对它倾诉了强烈的理想追 求：“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。待打并香魂一 片，阴雨梅天，守的个梅根相见”(寻梦)1(P67)杜丽娘Ill唯唯诺诺的封建 官家小姐，

11、成长为勇于冲破封建牢笼，敢于为理想、爱情献身的多情女子，这是杜 丽娘性格的第一度发展。杜丽娘是封建理学牢狱的死囚，她的死是以“情”抗“理”的表现。这不是懦弱，而是对封 建桎梏的不妥协。杜丽娘的可贵之处不仅在于她能为情而死，还表现在死后对阎罗 王据理力争。没有了封建理学的束缚，她把自己内心的激情和力量完全迸发了出 来。身为鬼魂的她对梦中情人柳梦梅依然一往情深，追求之心更为强烈，最终历尽 艰难险阻与柳梦梅相遇相爱，自谋自婚。在另一个没有封建礼教和理学牢狱的世界 里，她终于实现了在现实社会中根本无法完成的理想追求。在杜丽娘“至情”的感 召下，柳梦梅冒着生命的危险为她开棺还魂，使其死而复生。此时，严酷

12、的“理” 在伟大的“至情”面前，显得这么不堪一击。这是杜丽娘性格的第二度发展和升 华，虽然在杜丽娘与柳梦梅的二人世界里，“酷理”已彻底被“至情”所打败。但 是在她回生之后，乂不得不重新面对现实社会中封建理学的残酷压迫。“理”与“情” 乂开始一场正面的最激烈的冲突。圆驾可说是整部戏剧中最为高潮的部 分。面对父亲的淫威和狠心，杜丽娘没有丝毫的退缩，表现出极其坚定的抗争精 神。在朝堂之上，她把因情而死、为情而生的追求历程讲诉地那般动人，就连皇上 也为之动容，亲自主婚，敕赐团圆。这便是杜丽娘性格的第三度发展。通过杜丽娘性格的三度发展，我们看到她为自己奋斗的“至情”充满了情与理 的冲突。除却这种外在的情

13、理冲突，还有杜丽娘内心的矛盾，杜丽娘的爱情始于一 见钟情后的云雨之欢，在那个时代，她的幸福也就因此拴在了这个男子身上，因为 青春的懵懂，她无法摆脱梦里的影子，苦寻不得后，郁郁而亡，这是杜丽娘内心矛 盾挣扎的结果，她无法说服自己不是梦中的丽娘，她要从一而终，但是她却很难找 到那个男子，剧作家以极其精妙的笔法刻画出杜丽娘心中的矛盾。可以说，杜丽娘 的爱情充满矛盾，这种矛盾是双重的，一个是外在的压力，一个是内心的挣扎，这 也带来了她内心复杂的“至情”观，她无法摆脱心中对封建礼教的恪守，带有极深的封建 枷锁烙印。“纵观文人戏曲描写男女情爱的众多作品，牡丹亭在对真情至爱的歌颂上 应该是最热闹、最强有力的

14、一部”。2 (P91)它是“情”与“法”两种社会观念相 对立的艺术再现，是一部蕴含深刻哲理的现实戏剧。汤显祖在面对封建社会的历史 现实时，站在了启蒙主义思想一边，从哲学的观点出发，狂热地憧憬和追求自己的 人生理想，并把它寄予在戏剧作品中，对晚明时期的思想启蒙运动及后世人民群众 的反抗斗争，都产生了积极的影响。牡丹亭作为一部充满诗性光辉的历史巨 作，自诞生以来感染了一代乂一代的有情之人，其作用已远远超越了反理学的现实 意义，而实现了 “至情论”上的永恒价值。参考文献：汤显祖.牡丹亭M.徐朔方校.北京：人民文学岀版社，1997.路应昆.浓梦清歌一一中国文人戏曲M.长春:吉林美术出版社，1999.徐扶明.牡丹亭研究资料考释M.上海:上海古籍出版社，1987.瞿华英牡丹亭“至情”观J.山东教育学院学报,2006(02).邹自振.汤显祖综论M.成都：巴蜀出版社，2001.宗白华.宗白华全集(笫三卷)M.合肥:安徽教育岀版社，1994.崔波注译.周易M.郑州：中州古籍出版社，2007.秦学人，侯作卿编.中国古典编剧理论资料汇辑M.北京：中国戏剧出版 社，1984.张庚，郭汉城.中国戏曲通史M.北京：中国戏剧出版社，1992.朱恒夫.中国戏曲美学M.南京:南京大学出版社，2008.张燕瑾中国古代戏曲专题M.北