哥达纲领批判读后感

1、哥达纲领批判读后感摘要：哥达纲领批判是马克思在晚年写的一部伟大著作，是国际共产主义运动的一部纲领性文件献.鲜明地体现了马克思主义的革命纲领同机会主义的发动纲领的尖锐对立.哥达纲领批判作为科学社会主义的重要文献，在马克思主义发展史中具有非常重要的价值。 在本书中，马克思根据当时欧洲资本主义发展的具体历史背景，全面系统地批判了尔主义， 理清了科学社会主义思想与非社会主义思想的本质区别，在此基础上对未来社会的国家制 度、发展阶段、以及分配制度作了原则构想。马克思撰写哥达纲领批判距今已经过去 130多年了，但是这篇经典著作至今仍具有重要的理论价值与现实指导作用，对今天构建社 会主义和谐社会仍有借鉴意义

2、关键词：批判纲领性对立正文：哥达纲领批判是马克思在晚年写的一部伟大著作 ，是国际共产主义运 动的一部纲领性文件献.鲜明地体现了马克思主义的革命纲领同机会主义的发动 纲领的尖锐对立.马克思写于1875年4月底-5月初.因德国工人运动中的两派即爱森纳赫派 和尔派将于1875年5月下旬在哥达举行合并代表大会讨沦通过党纲草案 ，马克思 对这个党纲草案作了批判.原名德国工人党纲领批注，后通称哥达纲领批判. 当时没有公开发表。1891年恩格斯为反对德国党的机会主义思潮，帮助制定正 确的纲领而发表。是科学社会主义的重要文献，它从理论上清算了尔主义，发展 了科学社会主义。马克思第一次明确指出：“在资本主义社会

3、和共产主义之间， 有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的 过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政 .”第一次提出共产主义 社会分为第一阶段和高级阶段。第一阶段只能实行按劳分配，高级阶段才能实行 按需分配。一个新的纲领毕竟总是一面公开树立起来的旗帜。”革命的阶级有革命的纲 领，反动的阶级也有发动的纲领。浸透了尔机会主义思想哥达纲领，是一个代表当 时德国地主，资产阶级利益的发动纲领,这个纲领既没谈到无产阶级的革命专 政，也没谈到未来共产主义社会的国家制度。”是个地地道道的大倒退.是对马克 思主义的极大发动。马克思和恩格斯对这个纲领表现的断然退步 ，感到特别

4、愤慨，马克思报病写 下了哥达纲领批判 这部伟大著作，“破字当头，立在其中”。在批判机会主 义纲领的过程中，指出了无产阶级政党的战斗纲领。马克思在哥达纲领批判中预见到社会主义社会:“是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济。道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那 个旧社会的痕迹。” “在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者到后 者的革命转变时期.同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期 的国家只能是无产阶级的国家。”马克思在哥达纲领批判中还用极其精练的语言。讲明了马克思主义政治经济 学的最根本的原理，指出：“资本主义生产方式的基础就在于：物质的生产条件 以资本和

5、地产的形式掌握在非劳动者手中，而人民大众则只有人身的生产条件， 即劳动力。” “在资产阶级社会的这个最后的国家形式里阶级斗争要进行最后的 决战。”建立社会主义经济，使自己成为政治上、经济上的主人，才能铲除剥削和 压迫的根源，获得彻底的解放。劳动的特殊性在于它是由具有主观能动作用的人这个“万物之灵长”所特有的活动，具作用于劳动对象，能够带来满足人类发展需求的新的价值形式。 但 “劳动不是一切财富的源泉。自然界和劳动一样也是使用价值（而物质财富本来就是由使用价值构成的！）的源泉”，也就是说劳动和自然界（按照马克思在哥 达纲领批判里的观点，自然界是一切劳动资料和劳对象的第一源泉）共同创造 了价值增值

6、。实际上，自从人类产生，单纯的自然界便已不存在，起码在人类的 实践围和意识围的自然界无不打上了人类的烙印， 所以这里的自然界包括以下两 部分：人化自然和自在自然。当劳动主体同时具有劳动资料和劳动对象的时候， 劳动才是财富 的源泉，即“只有一个人事先就以所有者的身份.把自然界 当做隶属于他的东西来处置，他的劳动才成为使用价值的源泉，因而也成为财富 的源泉”。事实上，在市场经济条件下，劳动与劳动资料、劳动对象不为同一主 体所拥有，因此市场经济中价值增值是由劳动和资本（劳动对象、劳动资料）共 同带来的。进一步讲，“劳动本身不过是一种自然力的表现”， 所以在这种意义 上，劳动也是资本，那么价值增值就可

7、以称之为不同资本一一劳动（活资本）和 劳动对象、劳动资料（定资本）一一的合作成果。结论是既然活劳动和定劳动都 在价值创造中发挥了作用,活劳动和定劳动的拥有着便拥有受益价值增值的权利。劳动本身即具有社会性的普遍意义，”只有在社会里”和“通过社会”便是 无益的重复了，所以“孤立的劳动（假定它的物质条件是具备的） 虽能创造使用 价值，但它既不能创造财富，也不能创造文化”是值得商榷的， 尽管劳动的社会 性有一个发展的过程，但一开始其社会性并不是“零”，这让人怀疑孤立的劳动 何以存在。不管是纲领中“把劳动提升为社会的公共财产”还是马克思主义主的生产 资料公有制，根本目的都是为了实现劳动主体一一人一一的解

8、放。 而根据马克思 主义的观点，生产决定分配，分配所得才是促进人的发展的直接因素。 因为人的 社会性，分配也就有了社会性的难题，或者分配本身就是一个带有社会性的名词， 作为一种天然的价值取向，分配的公平问题由此产生。分配”不折不扣的劳动所得”是任何一个理性的经济主体 （不管是个体还是 团体）都不会做的愚蠢行为，因为这无异于杀鸡取卵，“帕累托改进”和“卡尔 多一一希克斯改进”可以补偿这种折扣， 前者指实施一项政策，至少使一部分人 从中受益而无损害于任何人，后者指受益总量大于受损总量，从而使补偿受损以 后受益还有剩余，所以折扣的存在不仅应该的而且是必须的。 以此出发公平的分 配应该处理好三个方面的

9、关系：折扣部分与剩余部分的比例关系、由此衍生出的 折扣部分的分配关系（这涉及到收入的再分配，公正的政府可以解决）和剩余部 分的分配关系。实际生活中，三者之间是有交集的，总体说来主要涉及国家、集 体和劳动者个人三方面的物质利益关系问题，进而涉及个人之间、地区之间、行 业之间、行业部之间的分配关系。共产主义的“按需分配”有一个让人困惑的问题： 按需分配的前提是“物质 财富极大丰富”，只有满足所有人的需要才可能产生按需分配的结果，可是人类 欲望无极限的天性和资源的有限性使得这一前提遥不可及。共产主义第一阶段按 劳分配的分配方式在马克思的口中称为“资产阶级法权”，带着“它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”，

10、因为个人天赋和家庭负担的不同使得“在劳动成果相同， 从而由社会消费品中分得的份额相同的条件下， 某一个人事实上所得到的比另一 个人多些，也就比另一个人富些”，这在马克思看来是不平等的。这里有两个问 题是值得商榷的：将劳动一一从而劳动的时间（劳动的复杂程度可以与劳动时间 相换算）一一作为价值衡量的标准合不合理；公平与平等是不是相等同的概念， 如果是，公平（或者平等）到底意味着机会、权利的公平，还是过程、规则的公 平，抑或是结果的公平？如果不是，二者谁更基础一些，谁更接近天然价值标准、 人性尺度？人类一切活动的唯一根本目的在于满足人的需要 （这个“需要”是一个历史 的概念，同时也是一个具有社会性的

11、概念）。所以对劳动产品价值的衡量也应以 对人类预期目的的达成程度来衡量， 而非其时间构成。很显然，对于满足人类需 求效应不大的劳动产品，即使花费的劳动时间再多，强度再大，其价值也不大。 有用性还将劳动物品与非劳动的自然物品包括在使价值有了普遍意义的衡量标 准。严格意义上讲，公平是不同于平等的，（实际生活中我们往往混用，）前者更强调机会、权利的无偏向性，即每一个人都站在同一平台、 遵循同样的规则进 行竞争（和平友好的或者敌对冲突的），由于个体的差异导致了结果的差异。后 者更强调结果的同一性，抹平了个体差异对结果造成的影响。 由于效率和公平的 矛盾关系，前者对于效率是有促进作用的，后者则相反。社会

12、主义初级阶段的根本特征是不发达，根本任务是发展生产力。所以分配 的根本原则应是以促进效率的机会、 原则公平。社会 发展又呈现出阶段性特征， 当效率优先带来的个体差异对个体的承受能力从而整体的发展脚步带来挑战时， 结果平等的整码要加重一些。处理阶段性效率和公平的难题不仅在于实践的把 握，更在于手段的运用。总体思路就是依靠市场促进效率，依靠政权促进公平。 关于提高效率的手段并不难，我们甚至不用插手，市场就通过优胜劣汰的竞争带 来效率的提高。市场自动选择了让哪一部分人先富， 怎样富，这其中不可避免地 带来了公平问题。新约马太福音中有一则寓言：“凡有的，还要加给他叫 他多余；没有的，连他所有的也要夺过

13、来。”这种“马太效应”在经济学中表现 为贫者越贫，富者越富，赢家通吃的收入分配不公现象，造成的结果是社会失衡， 矛盾加剧。接下来的问题是另一部分人怎么办，先富到什么时候才能带动后富从 而实现共同富裕解决公平问题？这个问题的解答似乎也不难，另一部分人的贫困阻碍了一部分人继续富裕的脚步时， 社会转型到了以促进公平为重点的阶段， 先 富带后富的时机到到来了，对于这个问题的解决却显然不那么容易。 先富的人将 自己的成就归功于命运、自己的先天禀赋和后天努力，并不认为自己又带动后富 的社会责任（而且先富带后富作为时代课题不是少数人短时间可以解决的）。指望思想觉悟和社会道德等软机制让先富自发带动后富在利己的

14、人性条件下过于 理想主义，依靠财富二次分配的国家政策机制劫富济贫又由于先富者强硬的话语 权而难以奏效一一这个可以通过我国高额累进税的难以实施可见一斑。这两种软机制只是一个带有极端性的总体框架，关于框架中度的把握，这是现实中双方博 弈的结果，理论不能进行逻辑预言。对于按劳分配的理解应该是这样的：在带有“旧社会的痕迹”的社会主义社 会，按劳分配的“劳”应该是劳动（活劳动和定劳动）在价值创造中发挥的作用， 只有这样才能促进社会主义生产力的发展，为实现共产主义打下坚实的物质基 础；在迄今为止人类所经历过的和所设想到的所有社会形态中最美好的共产主义 社会形态里，按劳分配仍是社会的分配法则，不过这个时候劳

15、动的度量尺度由其 对于价值的贡献转到了天然的时间尺度。 因为只有在这个时候，人的道德水平极 大提高，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”，当意识到自己的发展是以一切人的满足为前提的时候，结果的平等才能在人的心理中产生合理的价值 判断。自古以来，人们都在追求公平,把建立“公平社会”作为自己的理想。 远的如 礼记礼运中描述的“大道”；近的如有人把我们为之奋斗的社会主义下定 义为“市场经济+ 社会公平”，打出的都是公平的旗号。1875年尔派把“公平分 配”作为党的奋斗目标塞进党纲（即哥达纲领），马克思在批判这一纲领时， 用提问的方式阐述了马克思主义的公平观。从马克思的论述中可以看到，没有各个社

16、会都适用的统一的公平观,公平取决于社会经济关系。一件事情是不是公平, 即对公平的价值判断，在不同的社会经济制度下是不一样的，不存在某种抽象的 统一的标准。马克思非常清晰地表明了公平与经济的关系。那么 ，“公平”作为 一个十分宽泛的概念，除了适用于经济领域，是否也适用于法律领域？公平与法律 有怎样的联系又有怎样的矛盾与冲突？对此，笔者陷入了深深的思索并有所发现， 有所领悟许多种语言中的“法律” 一词都有“公平”和“正义”的涵。于是，公平在法律领域中可以称为正义、平等，是法律制度追求的核心价 值之一。例如：英国独特的衡平法的产生就是一个努力维持公平的结果。公平的 核心是平等,它包括案平等和案外平等

17、两方面。案平等不仅包括某个案件部主体之间的地位的平等，更包括深层次的法律主体的权利、义务的平等。案外平等即 指同等案件对待，也就是说同样的案件具判决的结果也应是相同的。公平是过程 的公平,更是结果的公平。一个案件不仅要求在立案、诉讼、审判和执行的过程 中追求公平,同时也需要实现当事人双方利益的平衡和个人权利与国家权力的平 衡。公平是相对的，不是绝对的。公平是一种反映人们的普遍追求和理想的价值 目标，不管是立法和司法都带有理想色彩。公平是理想性的，而不公平是现实性的 正是因为公平具有理想性，它才日益成为法律改革的基础和人们追求的目标 ，推 动社会的进步和发展。按劳分配原则是马克思阐述的共产主义初

18、级阶段个人消费品的分配原则在 哥达纲领批判一书中，马克思第一次提出了这一原则，并对这一原则作出 了全面的，系统的、详尽的论述，对当时国际工人运动起了积极的作用，随着无 产阶级革命实践的发展，社会主义制度白建立和发展，对这一原则也曾有过不 同的理解，实践上还出现了许多失误。当前，我国进行社会主义建设，建立社会 主义市场经济体系，仍然要坚持按劳分配原则。但是，今天的社会主义现实经济 条件与马克思所构想的实行这一原则的社会经济条件有很大不同，因而对按劳 分配原则不能作教条主义的理解和套用，应当对它进行再认识。一、马克思分配理论的涵马克思的分配理论是在批判哥达纲领关于分配问题的错误根源、实质及 其危害

19、性的基础之上加以阐述的。首先，马克思严厉批驳尔主的“劳动所得”应 当“不折不扣”地分配给社会一切成员的错误观点时提出了社会总产品的分配 原理，无论在什么社会，“不折不扣”的说法是完全不切实际的，社会总产品在 分配之前只可能是“有折有扣”的，即应当扣除用来补偿消费掉的生产资料、扩 大再生产的基金和后备基金等经济上的必要部分；除此之外还要扣除国家管理费 用、社会福利事业费用、社会保险费用等。其次，批判尔的“公平分配劳动所得”， 提出了共产主义两个阶段的分配原则。指出，共产主义是一个发展着的社会形态，它的形成和发展是根据一定的客观规律的。 共产主义社会在其发展过程中要 经历两个阶段：共产主义社会“第

20、一阶段”（通常称为社会主义社会）和共产主义社会高级阶段。共产主义社会发展的两个阶段不但生产力水平和社会发展程度不同，而且分配方式也明显存在差别。首先马克思论述了共产主义的第一个阶段 的基本特征：“它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本 主义社会产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱 胎出来的那个旧社会的痕迹”。马克思论述了在共产主义社会高级阶段，生产力 高度发展，社会产品极大丰富，人民当家作主，社会成员都能获得全面、自由、 发展，劳动成为人民的第一需要，“只有在这时候，才能完全超出资产阶级法权 的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配

21、！”二、按劳分配原则在市场经济体制中的特点首先，按劳分配原则不是市场经济分配体制的唯一分配方式，但它处于主 体地位。马克思指出“消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结 果。而生产条件的分配，则表现为生产方式本身的性质。”也就是说，生产资料的所有制形式，决定了消费资料的分配形式，生产资料归谁所有谁占有生产 资料，谁就能支配生产过，并占有生产成果。在社会主义初级阶段，由于生产力 不发达，发展又不平衡，决定了在生产资料所有制方面除公有制经济外还存在着 个体经济、私营经济、外资经济等在社会主义公有制经济部还实行多种经营方式。 即实行按劳分配为主体，其他分配方式为补充的分配制度，按劳分配只

22、是其中 的一个主体形式，从以上可以看出，按劳分配的主体地位是由市场经济中社会 主义公有制的主体地位决定的，它包含有两层含义一是在社会主义存在的多种 分配式中，按劳分配原则居主体地位，起着主导作用，决定着社会主义的个人 消费品分配的性质和方向二是从社会劳动者收入的各种来源来看，按劳分配是劳动者收入的主要来源，其他形式的收入处于补充地位，这种主体地位就是按劳 分配原则在市场经济中的显著特点。其次，按劳分配的等量劳动领取等量消费品的原则，在社会主义市场经济 条件下还不可能在全社会围按统一标准实现。马克思指出“每一个生产者，在作了各项扣除之后，从社会方面正好领回 他所给予社会的一切”，“ 一种形式的一

23、定量的劳动可以和另一种形式的同量 劳动相交换”，并且他把这种等量劳动交换的原则称为资产阶级式的“平等的 权利”，“平等就在于以同一的尺度一一劳动来计量”。可见，按劳分配原则是以劳动为唯一尺度等量劳动领取等量报酬，通行的是商品经济中的等价交 换原则。这就构成了按劳分配与市场经济的相容性。我国社会主义公有制有多种 形式，在实行市场经济条件下，社会主义公有制企业是相对独立或完全独立的经 济实体，是自主经营、独立核算、自负盈亏的商品生产者和经营者。 各个企业的 技术设备水平和经营管理水平不同，劳动效率有高有低，生产某一产品的个别 劳动时间有多有少，对国家的贡献有大有小，因此不可能在全社会围按同一标 准

24、进行直接的“等量劳动领取等量消费品”，而只能先根据各个企业提供给社 会的有效的社会必要劳动量即价值量，在各企业之间进行分配，然后再由各个 企业根据等量劳动领取等量报酬的原则，对本企业的劳动者进行分配，由此， 劳动者个人收入不仅取决于自己的劳动贡献，而且还取决于所在企业的生产经 营成果。生产技术水平和劳动生产率高的企业，其产品的个别劳动耗费较少， 可以得到额外的收益，使企业经济效益提高，该企业职工的工资水平理所当然 提高，反之亦然。第三，按劳分配只能借助商品交换实现的价值量而不是劳动时间来作为衡 量劳动者提供劳动的尺度。马克思设想在商品货币关系已经消亡的情况下，劳动者的劳动直接表现为 社会劳动，

25、按劳分配直接用劳动时间为尺度，但是，我们还处在社会主义初级 阶段，实行社会主义市场经济体制，社会不可能直接将劳动时间有计划地分配 于社会生产的各部门、各环节以至各个企业，因而，每个个人的劳动以至每个企 业、部门的劳动不可能直接获得社会必要劳动的特征 ，劳动及其产品是社会必要 抑或不必要，只能在市场上通过价值规律的作用迂回曲折地予以证实。如果劳动产品被卖出去，就证明个别劳动是有效劳动，卖不出去，就证明个别劳动是无 效劳动。由于市场经济不可避免的自发性、 盲目性，即使是在社会主义市场经济 条件下，个别产品卖不出去，个别劳动不能转化为社会必要劳动的情况也是经 常存在的，按劳分配只能以社会必要劳动即实

26、现了商品价值为基础，这才能真正反映劳动者对社会贡献的大小，才是分配个人消费品的客观尺度。第四，按劳分配通过货币形式来实现。马克思设想在一个集体的以共同占有生产资料为基础的共产主义社会的第一阶段，按劳分配的实现形式是，劳动者从社会方面获得一证书，证明他提供了多少劳动扣除他为社会基金而进行的劳动，而他凭这证书从社会储存中领 得和他所提供的劳动量相当的一分消费资料。”这种按劳分配是在没有商品货币关系条件下进行的。而我国目前是在社会主义市场经济条件下，还存在着商品 货币关系，商品的价值量以法定货币来衡量，这样按劳分配最终归结为以实现 了的劳动的货币收入为基础来获取劳动报酬，劳动者再用货币到市场上去购买

27、 个人销费品。这就使在现实生活中按劳分配的实现要受到商品价格是否合理的影 响，造成劳动者根据按劳分配原则应取得的消费量，同用货币工资实际购买到 的消费量之间的不一致，影响按劳分配的实现程度。三、哥达纲领批判阐述的按劳分配原则与我国现阶段的按劳分配制度之间的 差异及原由第一，在哥达纲领批判中，实现其阐述的按劳分配原则需要一些前提条 件在哥达纲领批判中，马克思认为实施按劳分配以一定的社会经济条件 为前提：首先，在全社会围建立生产资料社会所有制，这种所有制既要保证每 个社会成员所有权的均等性，也要保证占有财产的均量性，从而消除人们凭借 对生产资料的占有来参与分配的经济基础。 其次，按劳分配的实现，要

28、求有一个 “自由人的联合体”，即要消除劳动和资本的对立、消灭剥削，劳动者也成为所 有者，实现劳动者与生产资料的直接结合。再次，按照马克思的构想：“在一个集体的、以生产资料共有制为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；用在 产品上的劳动，在这里也不表现为产品的价值个人的劳动不再经过迂回曲折的 道路而是直接地作为社会总劳动的构成部分存在着。”这就意味着要实行按劳分 配就要消除商品经济，每个生产者不再交换自己的产品。最后，按照马克思的构 想，在未来社会中全体成员都已得到全面发展，人们不会再被简单劳动和复杂 劳动的分工所束缚，而且社会承担着劳动者的培养费用，因此在分配时不必再 考虑简单劳动和复杂劳动的区别，复杂劳动所创造的成果也要归社会所有。第二，现阶段虽然不具备未来社会的条件，但是我们的确实行了按劳分配 制度。毫无疑问，我国现阶段所实行的按劳分配原则与马克思在哥达纲领批判中所设想的按劳分配原则存在较大的差别之所以这样，归根到底是由于我国现阶段的生产力发展水平所致，我们还未具备实行马克思按劳分配所要求的经济条件。社会主义初级阶段既没有在全社会围建立起生产资料社会所有制