马说韩愈简介

1、马说 韩愈简介本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。马说是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。下面和小编一起赏析一下马说以及韩愈简介!马说原文：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈（pi d n）死于梢（c & o）秘（l i ）之间，:里称也。马之千里者，一食（sh 1 ）或尽粟（s立）一石（d a n）。食（s i ）马彳其能千里而食（s是月由，虽有千里之能，食（sh 1 ）不饱不足，才美不外见（xi a n）,且欲与常马等不可得，安求其能千里也策之不以其道

2、，食 （s 1 ）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！!其鹦斑马邪（y e ）?其真不地！赏析译文：世上有了伯乐，然后才能发现千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。 所以即使有千里马， 也只是辱没在做仆役的马车夫的手中，和普通的一同死在厩里，不用“千里”的称号称呼它。能日行千里的马，吃一次食物可能能吃下一石粮食。 喂养马的人不懂得要根据它能日行千里的特点来饲养它。所以， 这样的马即使有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的特殊的才能和英武的体态无法显示出来，况且想要跟普通的马等同还办不到，又怎么能要求它日行千里呢?驾驭它，却不按照驾驭千里马的方法，饲养它，又不能

3、充分施展它的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。拿着鞭子走到它跟前时，说： “天下没有千里马 !难道果真没有千里马吗”唉 ?其实是他们真不识得千里马。马说写作背景“说”，古代一种文体，与现代杂文相似。本篇选自昌黎先生集中的杂说。 杂说共四篇，这是第四篇，题目是后人所加。关于伯乐和千里马的故事，战国策中凡数见。如楚策四中记载：春申君收汗明为门客，汗明向他讲了伯乐说马的故事。又据列子 ?说符记载，伯乐曾把比自己更善识马的九方皋推荐给秦穆公。此外，庄子 、 韩诗外传均提及伯乐相马事。作者根据以上故事，写了此文。韩愈青年时代就颇有抱负和才干。他25 岁中进土后，长期闲居京城，得不到官职。只得“奔走伺候公

4、卿”，“日求于人，以度时月” （ 与李翱书）。直到 10 年后，他35 岁时，才被召回朝廷正式任职。 这种坎坷遭遇正是作者写作这篇文章的思想基础。他从自己的切身经历中，深感朝廷昏暗，体会到统治者对待下层知识分子的不公，也深刻了解了下层知识分子遭受的怨屈和折磨。于是， 作者在“物不得其平则鸣”（ 送孟东野序）的思想指导下，联系当时统治集团压抑人才的情况和自身大材小用、屈居下位的处境，写了这篇文章。韩愈介绍韩愈 （768824） ，字退之，河南人，人称“韩昌黎”。韩愈， 19岁开始参加进士考试，“三试不中”，直到 25 岁才考中进士，后在吏部“博学宏辞”科考试中又连遭失败，仕途坎坷。多经反覆，直到

5、35 岁才当上京官“四门博士”，后升迁为监察御史，又因为为民请命，得罪当政的京兆尹李实，很快被贬为阳山县令。唐德宗死后，韩愈重受提拨，先后当上国子博士和刑部侍郎。元和十四年（819 年 ），韩愈向皇帝上书反对迎拜“佛骨”的论佛骨表 ，得罪唐宪宗，被贬为潮州刺史。在潮州，他先后作祭鳄鱼文释放奴隶，深得百姓爱戴。元和十五年（820 年 ），唐穆宗即位，韩愈被召回作国子祭酒，后转吏部侍郎。长庆四年（824 年 ），韩愈病逝，享年57 岁，追赠礼部尚书。韩愈的真正成就，在于文学领域。韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体

6、。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。 韩愈提倡古文的目的，就是： “通其辞也， 本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。 韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论， 认为人“有不得已而后言者”。 韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去年陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。 韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动

7、都有积极的影响。韩愈的作品非常丰富，现存诗文700 余篇， 其中散文近400 篇。韩愈的散文涉及方面很广，有“扶树教道”宣传儒家思想的作品， 如原道 原姓 原毁;有寓意深刻的杂说，如龙说马说;有刺社会之弊的议论和表状，如讳辩论佛骨表;有谈“求师之道”的，如师说 ;有感情激荡真挚动人的祭文墓志铭，如祭十二郎文 柳子厚墓志铭等。韩愈的诗作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新与创造，形成了一个新的流派。韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道，激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。柳宗元曾赞叹说：“今之世

8、不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作师说，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有师说进学解和杂说四马说等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”; 提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;他还提出了“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马， 指出“世有伯乐， 然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马。辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。韩愈的“性三品说”在哲学领域产生较大的影响。韩愈认为，“性也者，与生俱生也 ;情也者，接于物而生也。”就是说，人性是人生下来就有的，情是后天产生的。性的内容表现为仁义礼智信（五德 ），情的具体内容表现为喜怒哀惧爱恶欲（七情 ）。性情人人都有，但程度不同。韩愈认为，这种差异也是天生的，因而他把人性分为上中下三品， 相应的情也有三品。根据这种理论，韩愈提出对上等人用“教”的办法，对下等人用“制”的办法，使之“畏威”。这种理论同董仲舒把人性分为“圣人之性”“中民之性”