孔子德治主义政治课件

1、孔子德治主义政治学说第一节 孔子与儒学一、孔子小传二、生平“吾少也贱，故多能鄙事”“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲望，不逾矩”三、孔子与儒家学派1、儒与儒家儒在当时可能是从事 教育工作的人事的总称，教授的内容主要以六艺为主相礼 论语：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。墨子：富人有丧，乃大说，喜曰：此衣食之端也。2、孔子对儒所做的特殊表演面向社会广泛招收弟子孔子对传统文化进行了系统整理提出了系统的理论3、儒学的思想特点祖述尧舜，宪章文武，把先王之道作为自己的旗帜以六艺为法 庄子外物：“儒以诗、礼发冢。”天下“其在于诗、书

2、、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”司马谈：夫儒老以六艺为法崇尚礼义仁义礼智信忠孝信爱中和等，是儒家共同的基本概念和范畴“为国以礼”之来由 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也 如或知尔，则何以哉子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使其有勇，且知方也。”夫子哂 之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？” 对曰“：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰“：异乎三子者

3、之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰“：吾与点也！”三子者出，曾晳曰“：夫子何哂由也？”曰“：为国以礼，其言不让 ，是故哂之。”一、为国以礼的实质、礼的含义）“礼”是孔子思想体系中，仅次于“仁”的概念左传隐公十一年谈到：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也”。）礼在孔子思想体系里，大体上有两层含义：礼既是由服饰、祭器、仪式等构成的礼仪形式和礼制，包括人的道德准则、行为规范和社会制度；又是一种独立的思想文化教育活动，即通过一种仪式活动去追求人格的教养和精神的协调，通过礼仪活动去教育、发展、完善人们的人

4、格。二、“为国以礼”的政治取向、“为政先礼”为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”要为政者以“智”“、仁”“、圣”“、义”“、中”、“和”（知，明于事；仁，爱人及物；圣，通而先识；义，能断时宜；忠，以言中心；和，不刚不柔）等六德教化百姓，用礼来规范人民的行为，百姓不仅具备良风美德，而且可以自觉避免邪恶。他还说“：一日克己复礼，天下归仁焉。” “上好礼则民易使”“，上好礼则民莫敢不敬” 。在孔子的观念中，礼是社会关系的一般准则，涉及到各种德目及伦理关系。他所提倡的为国以礼，就是主张以礼让治国，以德治国。他所主张的礼治，实质上即是德治，以德治国。、为国以礼的基本

5、内容）维护贵族从属体系周礼作为社会整合的准则“贵贱不愆”贵族从属体系中，突出君臣、父子关系两项，把两者视为整个人际关系的核心“君使臣以礼，臣事君以忠”孝的规定性：“养和敬”“无违”“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”“为亲者讳”、为国以礼的特点首先，孔子并不否认政刑在治国中的地位。 “君子怀刑，小人怀惠” “道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”其次,不尚虚文，重视内在情绪三是以“举贤才”的人才观修正了周礼中的“世官世禄”制。 “祖先当贤，后子孙必显，行如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也”“用人之法禁（限）之以等” “用人之法禁（限）之以等”孔子举贤才的主张大体包括以下

6、几个原则：“先进于礼乐”。孔子说“：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（“近不失亲，远不失举，唯善所在”“举直错诸枉”“知人善任”与“不求全责备”第三节仁的精神内涵一、仁的一般含义“予仁若考”左传 “不背本，仁也”经乐记 “：仁以爱人。”礼礼经解说中称“：上下相亲谓之仁”。 国语周语说：“言仁必及人。”孟子 “：亲亲，仁也。”荀子：仁，爱也。” 庄子:”爱人利物谓仁”墨子 “：仁，爱也。”二、仁的精神内涵1、道德含义仁的道德含义即仁的内在或主观含义，指的是真实生命听仁心或仁德，它既指爱人的仁心，又包含了做人的标准。内圣之学A第一层道德含义是“爱人”首先，孔子之爱是对

7、人性的依赖和人格的尊重。“人之生也直”“性相近习相远”“为政以德”“为国以礼”“仁者爱人”“为仁由己”其次，孔子的爱是以尊重他人与成就他人为深刻内涵的。孔子的行仁之方推己及人：己欲立则立人，己欲达则达人己所不欲勿施于人“促弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲勿施于人”再次，也子的爱虽然是有差等的爱，但也包含爱民众“宽则得众”养民也惠 ，其使民也义“省力役，薄赋敛”B孝悌是仁的又一个基本内容C仁代表一切美好的德性和最高人格“能行王者于天下，为仁矣。”“恭宽信敏惠。恭则侮，宽则得众，信则得人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”“刚毅木讷近仁”“仁者不扰”“仁者必有勇”“好仁者，无以尚之”

8、“若圣与仁，则吾弗敢。”2、政治含义仁的实践途径“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”即通过合理规范的行为方式去展现仁的精神克己复礼的过程就是把孔子创立的仁这个人伦道德秩序纳入礼这个宗法等级社会秩序的过程，是把社会秩序道德化的过程克己是关键：“修己”“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”约己自戒“君子有三戒，少之时，血气示定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得”无争：不犯上作乱，注重自我节制与事情的界限。 2、孔子的德治主张虽然基于对人性的尊重，却不能直接走向民主 孔子的德治思想是建立在对人性尊重的基础上，通过道德自觉、道德人格完成，实现立己与成人统一，人与社会统一的理想政治。但是这一思想的基本思路，总是居于统治者的地位，为被统治者想出路以解决政治问题，而很少以被统治者的立场去规定统治者的规范，来谋求政治问题的解决。所以，虽然孔子尊重人性，并且有由仁心而