红林悟道《韩非子-解老》第一百零四章 永恒

1、红林悟道韩非子-解老第一百零四章永恒红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了何为理， 理就是人们通过观察研究总结归纳而来的事物特性。事物的特性是先 天本有的，是道的作用表相，只是人类因认知的需要，将其先天的存 在性简单化为易于理解与记忆的事理，比方用二十四节气来指导农耕, 再比方按动物的运动总结出的拳路用来锻炼养生等。事物随时间的发 展是极其复杂的，而人的认知是极其有限的，所以人们总结的事理是 极其简单的，农作物一年的生长历程只总结为二十四个节气，显然是 不全面的，但这二十四节气是关键点，是主要矛盾，抓住了事物的主 要矛盾，也就解决了事物的主要问题。主要问题解决了说明事理是正 确的。理，从

2、特性上对事物进行描述与定位，这为事物命名打下了基础。 事物名称是我们认识事物的第一步也是最为关键的一步，在我们还并 不知道事物的特性时，大人就用名称告诉我们这是什么？这很重要， 名称是事理的高度总结，也是万物各异的直接表现。事间没有相同的 两片叶子，可见事物之间细分是多么的困难，最终人类对世间万物通 过分类进行认知与区别。要说明事物的特征，往往从单方面不易说清 楚，主要是根据形状、性质、成因、功用等属性的异同，把事物分成 假设干类，然后依照类别逐一加以说明。分类别是将复杂的事物说清楚 的重要方法，有时事物的特征、本质需要分成几点或几个方面来说明， 也属分类别。分门别类，让我们更容易认知与区别万

3、物。这就是韩非子所说的 “故理定而后可得道也”的原因。对于人类来说，这就够了，就像兔 子认识胡萝卜，熊认识蜂蜜。韩非子将老子的道德经中的自然之 道衍生到人类社会中开展为生存之道，所以韩非子说事物的理定了就 是得道了，本身理就是道的作用表相。理定，难在“定”上，事物发 展随时而行，时间又是我们难以掌握控制的因素，农作物生成需要一 年的时来，放射物衰变需要几百年时间，女性孕期需要十个月，所以 说就人类而言，研究事理就已经让我们难之又难了，更不要说研究“道” 了，道，只能悟，不能研究，因为我们身处道中，且只是微乎其微的 地位。在世俗世界里，长久或永恒是我们所追求的目标，生命的短暂让 我们对永远恒久产

4、生了天生的向往，天地是那样的恒久，人生却是如 些的短暂，怎不希望与天地同寿。在韩非子看来“夫物之一存一亡， 乍生乍死，初盛而后衰者，不可谓常。”意思是万物有存有亡，忽生 忽死，先盛后衰的变化，不能叫做永恒。这就是人类对所总结的事理 的感受，道决生死定成败，这样的“道”是自然之道，表现出的就是 存亡生死的事理，但，对于人类来说这样的事理让人无法接受，这样 的道并不是我们想要的道，我们要的是长生不老的道。其实，这就是 人类自身的特性与认知的局限性决定了我们的思想。那什么是常呢？韩非子认为“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地 之消散也不死不衰者谓“常” J意思是只有那种和天地的开辟一起产 生，到天地消散仍然不死不衰的，才能叫做永恒。是的，这样的永恒 是存在的，那就是“道”。按照能量守恒定律，能量是永恒不变的， 但，能量作用下的事物却随时间在变化，就形式与形体来看就有存亡 与生死的表现，但蕴含在事物内的能量是不变的。【夫物之一存一亡，乍生乍死，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫 与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓