伊利亚特战争观

1、 论文的主要任务及目标本课题主要对《伊利亚特》和《封神演义》中反映出来的战争观做一个比较，尤其是对神战争参与的原因和方式做深入的分析。最终的课题显示：古代中国和古希腊在战争观上，除却具体的形式之外，有这惊人的相同。两部作品中都描述了战争的残酷，但其实质是在反对战争，宣扬和平的。2、 论文的主要内容两场战争的直接起因上有着极大的相似，都是因为一个女人而起。希腊的神是由于对所喜欢的支持加入了战争，而《封神演义》中，三教则是因为天命，参与了一场旨在以有道伐无道的战争。东西方的神在对战争的参与方式上也有着巨大不同，希腊神主要是在背后支持，关键时刻显示一下力量；而三教中人则经常出现直接出手的情况，通过上述的对比，得出古希腊和古代中国战争观的不同。3、 论文的基本要求两部作品差异实在太大，写作时要以两作品为依据，仔细分析其中关于战争的部分，作比较时选好合适的比较点。4、 主要参考文献李建武，孟华.《封神演义》的意象叙事.[D].广州：广东培正学院英语教育中心，广东培正学院人文基础部.2009朱迪光.《封神演义》与《伊利亚特》[J]衡阳:衡阳师专学报.1985（5）：42-47荷马著•罗念生，王焕生译•荷马史诗•伊利亚特[M].北京：人民文学出版社，1994：122[4]衣鹏.伊利亚特》中的隐性政治观及其表述 英雄的争吵，宙斯的意志，生死的命运]EB/OL]..en/s/blog_49773f830100081c.html5、进度安排论文（设计）各阶段名称起止日期1学生拜见指导老师确定选题并填写任务书2010.3.292完成资料收集和论文提纲2010.3.30—2010.4.93修改论文提纲2010.4.11—2010.4.204完成初稿送交老师批阅2010.4.21—2010.5.55三次修改初稿经老师批准定稿2010.5.6—201.5.196论文答辩2010.5.25《伊利亚特》与《封神演义》中战争观的比较刘雷（河南师范大学文学院河南新乡453007）摘要：无疑，《封神演义》和《伊利亚特》两部作品有着太多迥异，但不意味着两者就没有任何相通之处。如虽说两部作品创作年代上相隔很远，一个是中国封建社会后期，一个是希腊奴隶社会初期，但是两部作品中的故事背景却相隔不远，武王伐纣发生在公元前1046—1044年间，特洛伊战争是发生在公元前1300—1260年间，时间相差不到两百年。再如虽说东西方的神仙有很大差别，但是在这两部作品中，我们可以看到东西方的神仙都分成了两派参与了由一个女人引起的凡人征战。无疑，《封神演义》和《伊利亚特》两部作品有着太多迥异，但不意味着两者就没有任何相通之处。如虽说两部作品创作年代上相隔很远，一个是中国封建社会后期，一个是希腊奴隶社会初期，但是两部作品中的故事背景却相隔不远，武王伐纣发生在公元前1046—1044年间，特洛伊战争是发生在公元前1260—1240年间，时间相差不到两百年。而这个时期，正是古希腊和古中国文明的初始时期或神话时期，而这一时期的历史记载体系尚未完全建立开来，历史往往隐藏在神话故事当中［1］再如虽说东西方的神仙有很大差别，但是在这两部作品中，我们可以看到东西方的神仙都分成了两派参与了由一个女人引起的凡人征战，并由此展开了故事情节。《伊利亚特》和《封神演义》都是伟大的作品，若要完全的分析这两部作品无疑会形成一篇冗长的论文，而笔者的才识学问还不能做出很全面的研究，所以本文只就两部作品中在战争观上的不同之处和相同之处来做一些分析，还望能抛砖引玉，能吸引更多人来关注来研究这两部作品。一两个作品在战争观的体现上有着很多的相同之处（一）神仙和凡间一样，都是分作两派参与了战争两部作品都是描写了两个国家部落之间的征战，这是一个相同之处，但更关键的相同点是都有神仙或者天神的介入，主宰了相关人的命运，直接决定了战争的最后结果。《伊利亚特》中，天后赫拉，智慧女神雅典娜，工匠神赫菲斯托斯，海神波塞冬是站在希腊联军一方，箭神阿波罗，战神阿瑞斯，爱神阿佛洛狄忒是站在特洛伊一方的，宙斯例外，他不属于任何一方，他是整个战争最大的主宰。《封神演义》中，元始天尊，太上老君以及坐下的阐教弟子还有西方教的准提道人和接引道人是都站在周营一方的，站在商营一方的只有截教的通天教主和坐下弟子以及一些散仙。从人数来看，明显是商朝处于下风。（二）战争的直接原因都是因为女人《伊利亚特》是因为世上最美丽的女人海伦被特洛伊王子拐走，希腊人要夺回海伦；《封神演义》中是因为妲己魅惑纣王为害天下，周营要为天下推翻这个商王朝。但如果再分析可以发现，海伦这一层原因的背后是赫拉、雅典娜等天神，帕里斯在阿喀琉斯父母结婚时，被天下最美丽的女人这个诱惑给迷惑了头脑，把金苹果判给了阿佛洛狄忒，从而得罪了天后赫拉和智慧女神雅典娜，使得赫拉和雅典娜在后来的人神大战中站在特洛伊的对立面。在《封神演义》中，则是因为纣王写艳诗触怒了女娲，所以才派轩辕坟三妖附了苏妲己的体来魅惑纣王从而撼动商王朝。（三）战争双方在进行战争的时候有着一些战争的“礼仪”两部作品中所描写的战争都有过叫战或者摆阵破阵，如三霄摆的九曲黄河大阵，通天教主主持的四绝阵，十绝阵；再如在《伊利亚特》中，墨涅拉俄斯就在特洛伊城下，相约于帕里斯一绝死战，胜者可以赢得海伦并带走相关的财产。表明两部作品中的战争还颇有“宋襄公”之风，打仗时仍有许多仁义礼仪规矩在里面，有时候可以做暂时的和解，甚至在《封神演义》中，姜子牙不敌商营时可以高挂免战牌，这时商营便真的不再攻击，这些在现代战争中是绝难看到的。二两个作品在许多方面，如神对战争参与的方式和原因方面表现了诸多不同（一）两者的体裁在体裁上截然不同《伊利亚特》是叙事史诗，《封神演义》是历史小说（或者说是神魔小说，鲁迅就把《封神演义》称为神魔小说），两者体裁不同是有深刻原因的，主要是二者创作的时代背景不同。荷马时代，文学处于刚刚发端，诗歌是最基础最原始的，也是最主要的文学形式。关于这一点，我们可以从世界各国的最早的文学作品中得知，如我国最早的有文字记载的作品是《诗经》，印度最早的是《梨吠陀》。这是因为最初的文学样式只是在记录人民的日常生活，或者是与祭祀有关的语言活动，《伊利亚特》也是在记录当时人们关于英雄和天神的记忆，《封神演义》则是在明朝，这样一个各方面制度已经非常完备的封建社会。与奴隶社会相比，封建社会的文化明显呈现出多样化，市井文化尤其市井小说，显示出强大的生命力，作者有了更多的文学体裁选择。或者说叙事诗歌这种形式已经不足以完全把作者心中思想表达出来，或者说叙事诗歌在塑造人物形象方面的不足，让许仲林没有和荷马一样选择诗歌，而选择了中国古代文学特有的章回体演义小说这一文学样式。⑵（二） 两部作品在所写内容上有存在不同虽然说特洛伊战争历时十年，但荷马在《伊利亚特》中只描写最后五十一天的故事，以阿喀琉斯的愤怒为始，以阿喀琉斯愤怒的消除为终。对于战争的原因，开始乃至最后的结果都没有出现。特洛伊战争的结果是在荷马史诗第二部《奥德赛》中，在俄底修斯的回忆中才得知。而在《封神演义》中，则是完整的叙述了故事发生的原因，凡间的商周之战，如何商朝三十六路伐周，如何又西周在后期集各路诸侯共讨商纣；人教阐教截教如何设立封神榜，如何参与到凡间的征战；最后如何商朝被灭，如何各界神人名列封神榜都有完全的叙述。（三） 神参与凡间战争的原因有相同之处，但也各有各的特点在《伊利亚特》中，神参与到战争中多是由于对自己所喜欢城市的支持，如赫拉和雅典娜支持希腊联军首先是因为她们喜欢希腊人，希腊人对她们的供奉很多。其次是因为特洛伊王子帕里斯当年在金苹果纷争上惹恼了她们，她们希望借希腊联军对特洛伊进行报复，阿波罗更是由于老祭祀的原因直接出手惩戒了希腊人。还有一个原因，特洛伊城的老城主在建造特洛伊城的时候请了海神波塞冬帮忙，但特洛伊城建好之后，老城主却听从宙斯的命令没有给予海神报酬，令特洛伊得罪了海神。这说明在特洛伊战争之前特洛伊就得罪了神，失去了神的庇佑。希腊方面，则是因为纷争女神又称复仇女神伊利斯没有被邀请参加忒提丝和柏留斯的婚礼，就想法设计忒提丝和柏留斯的儿子阿喀琉斯，让他参与到这场注定要丧命的特洛伊战争，同时让赫拉和雅典娜被这场战阵波及,从而也让其他天神被卷入。本来伊利斯是应该找宙斯复仇的，因为当年正是宙斯主持的婚礼，是宙斯没有邀请伊利斯，但力量上的绝对差距否定了这种可能性。其实笔者认为，这场战争最大的受益者应该是伊利斯，她仅用一个苹果就实践了自己“复仇女神”的名号。从表面来看，神是战争中最大的存在，是他们挑起了战争，又主宰了战争的胜负。但其实并不是这样的，神在《伊利亚特》中也不是无敌的存在，有些事情是神也不曾预料的。以战争的起因为例，其中有三条线索。帕里斯一出生被预言将给特洛伊城带来灾难，老城主决定将他杀死，但帕里斯母亲却偷偷把他交给牧羊人抚养，此处帕里斯为线索一。特洛伊老城主与海神的矛盾，表明宙斯在此时便给特洛伊留下了祸根，此处特洛伊城为线索二。忒提丝和珀留斯结婚，所有的神仙都被宙斯请去参加婚礼，唯有不和女神伊利斯没有被邀请。伊利斯引发“金苹果”难题，宙斯有把这问题交给一个凡人-----牧羊人之子帕里斯。最后的结果是帕里斯，赢得了美人海伦，重回特洛伊作王子，但也引发了一场希腊得征讨，将阿喀琉斯最终引进了这场纷争，并最终战死沙场，使得伊利斯报复忒提丝和珀留斯的目的得逞，此处阿喀琉斯为线索三。这三个线索绝不是神在一开始就设计好的，三个线索中最精彩的一个线索是“金苹果”正是这个故事把三个线索中所有的情节都串联开来。阿喀琉斯的命运，帕里斯的命运都没有改变，都在非正常中死去，尽管他们当初都有可能突破这种命运，但是神的及时干预，使得他们的命运继续下去。如阿喀琉斯本来有可能独自结束战争提前回国的，但神让他的挚友帕特洛伊克罗斯死于赫克托之手，使得阿喀琉斯又愤怒地回到战场。在阿喀琉斯可能冲破命运攻陷特洛伊的时候，又让他露出脚踝这一唯一的死穴，结果死在箭神后代帕里斯的弓箭之下。在宙斯儿子死亡时宙斯的无奈也说明了神不是命运的绝对主宰。而封神之战的原因可以概括为几句话，成汤和灭，周室当兴，神仙犯戒，元始封神。详细说来就是，商朝的运数已到，尤其商纣王荒淫无道，暴虐成性,更加剧了商朝灭亡。而西伯文武二王仁义贤德，取商代之乃是顺天而为。姜子牙是周营总军师，乃是阐教门人，商朝太师闻仲亦是截教弟子，在商朝有顶梁柱之称。两者都是双方的领军人物，又在教中拥有极佳人脉，双方一攻一守，在征战遇到困难挫折时必然要从教中借力。但是只是教友求救似乎不足以打动这么多的神仙，让他们不惧生死竭尽全身法术还动用压箱法宝，这就是封神榜的力量了。封神榜，相传是有洪钧老祖用一纸玄黄古卷融合天道之力所制，再集结三百六十五个仙灵，以仙人化神的代价来抵御天道之力。天道之力恐怖异常，有生死之力，因果之力，吉凶之力，善恶之力，阴阳之力等，这些都是由于先前的诸仙战斗、杀戮、贪婪、嗜血等干扰了天道，故而降下天道之力来惩戒众生。而洪钧老祖借用封神榜和三百六十万元个仙灵组成御天大阵，来抵御天道，是在给众生活下去的机会。这和《伊利亚特》中，宙斯不理凡人生死疾苦，只管闲看众神在凡间争斗是截然不同的。封神是如此神圣的如此重要的一件事，所以三教教主只能配合洪钧老祖来完成封神，三教弟子更是无敢不用命。此时商朝运数已尽，再加上商纣王又写艳诗亵渎了女娲，所以三清下令要弟子助周伐商，但是截教中人有许多没有认识到这一助周伐商背后更深层次的意义，逆天而为，帮助商朝反对周朝，阐教截教的弟子们也因此开始了以长旷日持久的封神大战。结果阐教顺应天命，技高一筹，在西方教的帮助下，辅助周武王大获全胜，而和商朝本来就有盘根错节关系的截教被打得一塌糊涂，二三代弟子尽数折没“化作一道仙灵入那封神坛去了”通天教主也被洪钧老祖叫走“训字”封神榜是洪钧老祖用来拯救众生的，但是就是有许多神仙道人不相信自己“封神榜上有其名”或者有的神仙如三霄中碧霄和琼霄就不顾忌这个，众人想要对抗和摆脱封神榜的控制，这也是得三教仙人形成相互拉扯挣脱的局面，这也在一定程度上推动着情节的发展。这两部作品中的战争起因都是神，最终的结果也是神提前预定的，凡人只是按照命运的剧本在极力演出，但是东西方凡人的对神的态度却是截然不同。《封神演义》中主要体现了人对命运的顺从，而《伊利亚特》中主要体现了“人”对神对命运的反抗。希腊人他们纷纷以自己的方式发出了自己的声音。如忒提丝，作为阿喀琉斯的母亲，在得知儿子将早死在一场战争中时，没有哭泣，而是勇敢的生出阿喀琉斯，把他浸泡在冥河水中，让他无所畏惧并刀枪不入，又把他送到特洛伊的战场上去获得功勋。这一切固然是一个母亲爱的表现，但同时也是一个神对命运抗争的表现。还有阿喀琉斯，明知自己将死于战争的命运,但在得知好友死讯的时候还是毅然出战，如果不是天神的介入，他将有可能突破命运的限制。希腊人面对命运积极抗争的性格是值得我们学习的。（四）两部作品中神参与凡间战争的方式截然不同有趣的是在两部作品中，神对战争的参与有着截然不同的方式。在《伊利亚特》中，天神们并不直接对凡人下手，阿波罗开场那次是个例外，他由于自己的祭祀被羞辱而愤怒地向希腊联军射出了瘟疫之箭。除他之外，在战争进行的过程中再也没有谁有直接杀死过凡人，例如在帕特洛克罗斯在向特洛伊进攻的时候，阿瑞斯只是用自己的盾牌阻挡了他，最多也就是威胁他离开。不死的天神支持武将的时候，多是在冲锋的时候给予他力量勇气；或者在他疲惫或者受伤的时候，恢复他的身体，让他能继续作战；再或者在一旁保护他。例如阿佛洛狄忒在埃涅阿斯快被狄俄墨得斯杀死的时候把他用面纱罩上藏起来；或者如海神波塞冬在船边大战时变成凡人四处去鼓舞希腊人作战，还有在之前希腊人受挫军心动摇的时候，是赫拉和雅典娜及时出面阻止了他们回国的计划。相同的一幕也出现在《封神演义》中，周营遇到在金鸡岭遇到阻碍，死伤惨重，包括武王和姜子牙在内的人都萌生退意，要不是陆压道人前来劝阻，伐纣之举很可能就此终结。在《伊利亚特》中，就连那凡人和天神的父亲宙斯都不曾直接出手，甚至他在看到最心爱的儿子萨尔波冬马上就要死了，也因为忌惮众神而没有出手。赫拉就说过：“你打算把他救出悲惨的死亡，一个凡人，一个命里注定要死的人？做去吧，宙斯，但我和众神绝不会一致赞同。”[3]在《封神演义》中，众神仙参与下界征战的招数就很丰富了。三教中人直接出手杀掉对方大将屡见不鲜，如太乙真人直接出手杀掉追杀哪吒的石矶，陆压道人以钉头七箭，用写书法的方式杀死了众多截教仙人，还有千里眼，顺风耳运用自己特有法术间接帮助商营获取周营行军信息，土行孙钻地入商营探营。作品中最精彩的部分当属众神仙之间的斗法斗宝斗阵，如广成子的番天印，那根本就是共工撞剩下的半截不周山炼成的，除了三清教主之外，谁都抗不下这番天印。赵公明的二十四颗定海神珠直接把昆仑十二仙全部掳了去。说到对战,就不得不说一下《封神演义》中变幻莫测的阵法，三霄摆的九曲黄河大阵，通天教主四大弟子主持的十绝阵，四绝阵，通天教主亲自主持的诛仙阵，以诛仙剑，戮仙剑，陷仙剑、绝仙剑为阵根，有冲灭云霄之威，需要四个像太上老君元始天尊那种级别的人才能破阵，元始天尊去西方请来了准提道人和接引道人,再加上太上老君元始天尊两人才破了这诛仙阵。《伊利亚特》中神与神的差别只体现在力量上，只有宙斯在俄林匹斯山众神拥有绝对的权威，俄林匹斯山上的众神就是加一块也难以抗衡宙斯。至于在智慧上，众神的差距几乎可以忽略。而在《封神演义》中，神仙除了在神力上有差距之外，属性上也有相克相助之处，所以在封神演义中，经常可以看到周营中某人被商营掳了去，姜子牙就去另请人来对付，甚至所请之人法力也不必高出对方很多，只要法术或者法宝相克就行；还有当周营一路破关时，往往会有异人在关口用某种霸道法宝阻挡周兵，如第七十六回中，韩升从截教众人获得的万刃车，就是这样，看似纸做的风车，实际上是中近似逆天的法宝：风车转盘上有四首幡，幡上有各种符印，又有“地、水、火、风”四字，作法之后,风车转动带起云雾陡生，阴风竦竦，火焰冲天，半空中百万刀刃飞来，瞬间造成周兵大量死伤，让姜子牙高挂免战牌。这也是《伊利亚特》所不曾有的。（五）《封神演义》在道德上对书中人物作了区分，而《伊利亚特》基本上没有对道德着墨。从作者对人物形象的褒扬贬弃来看，《封神演义》主要还是宣扬了有道伐无道，仁政取代暴政的这样一个主题。在这场战争中，仙界因为立场的不同，可以明显分为正反两派，如申公豹，马云之流明显就处在道德反面的地位，他们就没有什么道德标准可言，自私自利，平时鱼肉百姓，为了取胜，各种下三滥的阴暗的手段都使得出来。而周营里的人物个个可以成为是道德的楷模，他们善待百姓，体恤兵士，一心想诛伐暴君来救民与水火，毫无半点私利之心。但是有一点值得注意，太师闻仲以及太师闻仲的部下讲义气有忠心，虽然他们是站错了队伍。还有就是在最后的西岐封神中，几乎所有人都得到了一个位置，根性不足修炼不精的遭劫众仙别管是阐教还是截教抑或别的散仙都得到解脱，为国死难的忠臣义士别管是周营还是商营都被褒奖并升级为神，生前作恶的奸佞小人别管再让人讨厌也都榜上有名，就连姜子牙的妻子马氏也