宗教对闽南文化的影响课件

宗教对闽南文化的影响—以泉州为例龚惠文2013.06.09闽南文化的定义和发展历史闽南文化的组成要素宗教在闽南的传播历史闽南宗教信仰现状宗教对闽南文化的影响闽南文化的定义和发展历史闽南文化，系指生活在福建地区的人共同创造的（主要是闽南人），并一代代传承、发展与创新的地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一个支系，其分布范围为我国改革开放以后被誉称的“厦、漳、泉金三角”，即现辖的厦门市、漳州市、泉州市各区、市、县。闽南文化的定义闽南文化的组成要素宗教在闽南的传播历史闽南宗教信仰现状宗教对闽南文化的影响闽南文化的组成要素闽南文化的要素除了农耕文化和海商文化外，更值得一提的是狭义的闽南文化中所包含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民间艺术、宗教文化和闽南方言文化等。建筑文化建筑文化闽南人根据自己的生活环境和审美情趣，凭藉自己的聪明才智创建与自己生活环境相适应且符合自己的审美观的闽南建筑。其中最富特色的首推民居中的“宫殿式”俗称“古大厝”建筑，座落于泉州南安官桥漳里村的归侨蔡资深民居是其代表作。民俗文化民俗文化系指闽南人共同创造、享用和传承的民间文化事象（事物和现象）的泛称。其内涵十分广泛，其中包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信仰习俗、文艺风俗、娱乐风俗、社会组织风俗等等，最富地方特色的是闽南的各种“佛生日”、“普渡”等具有宗教色彩的节庆活动。民间艺术闽南民间艺术包括的门类很多，有音乐、舞蹈、曲艺、戏曲、美术、工艺等，每一门类里有许多艺术品种，如戏曲，有人戏和偶戏，人戏又有梨园戏、北管戏、歌仔戏、高甲戏、竹马戏等；偶戏也有“嘉礼”（提线木偶）、布袋（掌中木偶）、皮影等；音乐中的南音被指定为非物质文化遗产；美术工艺方面，从古建筑中各种造型各种花纹的石雕，到上元之夜令人目不遐接的花灯；从无数庙寺中泥塑木雕、栩栩如生的佛象，到街头巷尾各色工艺童玩，这是一个极其丰富的艺术宝库。闽南方言闽南方言是中国八大方言之一。闽南话的流播不只在闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话最广地区和国家是台湾和新加坡。台湾岛上，除了高山族地区外，差不多都通行着类似于漳州腔和泉州腔的闽南话。据初步调查，台中、台北稍偏泉州腔，台南、高雄稍偏漳州腔。除了台湾以外，东南亚各国的许多侨胞也使用闽南方言，据初步统计，海内外操这种方言的人超过4000万，不少被闽南人同化的人也会使用闽南语，在新加坡闽南话叫做“福建话”，70-80%的新加坡会说或会听福建话，在东南亚的闽南人与马来人联姻的后代共计人数达1000余万人，不少马来人也会使用闽南语。宗教在闽南的传播历史—以泉州为例佛教—西晋太康九年，公元288年佛教传入泉州，是年南安九日山建造了第一座佛寺——延福寺，为福建第二座佛寺，当时佛教尚处于译经阶段。到了唐代，泉州海上交通开始兴起，经济繁荣，佛教文化作为一种重要的意识形态，深入民众的日常生活，唐代泉州共建佛寺45座，唐、五代、宋、元等时期是泉州佛教最为鼎盛的时期。目前泉州有佛教寺庙300多座，僧尼1550人，数量庞大的信徒。宗教在闽南的传播历史—以泉州为例道教—早在秦汉时期就有方士活动，其后历代都有道教人物修隐于清源、紫帽等名山，留下了许多史迹。西晋太康年间（280—289年），泉州建造了规模宏大的白云庙（后世改称元妙观）。唐代，因为唐朝统治者自认是道家老子的后裔，道教得以迅速发展。明清以后泉州道教逐渐走向世俗化。目前泉州有道观100余座，道士1100多人。唐宋时期，泉州佛、道兴盛，寺庙宫观众多，气势宏伟，建筑艺术精致。一千多年来，泉州相继建造了佛、道教寺庙宫观数以千计。宗教在闽南的传播历史—以泉州为例伊斯兰教—唐代初期，伴随着海上丝绸之路的兴起，伊斯兰教传入泉州，是伊斯兰教最早传入中国的地区之一。元代是泉州伊斯兰教鼎盛时期，府治所在地曾建有清真寺七座，直至元末走向衰落。现有伊斯兰教信徒500人左右，清真寺2座。宗教在闽南的传播历史—以泉州为例基督教—古基督教，中国称为景教，于唐贞观九年（635年）传入中国，有石刻表明当时可能也曾经传入泉州。元代，基督教随元军从中亚、内蒙古等地东进南下，传入泉州，后随元朝的覆灭而湮灭。明末古基督教再度传入福建，清初被禁。近代基督教则在五口通商后传入。目前泉州有基督教徒11万人，牧师45人，传道148人，教堂140余座，聚会点30多处。宗教在闽南的传播历史—以泉州为例摩尼教—旧译“明教”、“明尊教”等，是伊朗古代宗教之一。摩尼教传入泉州时间在唐代。印度教—传入泉州的确切时间未见记载。但从一些石刻遗物和族谱资料看，宋元时期印度教曾在泉州传播。（泉州晚报）闽南文化的定义闽南文化的组成要素宗教在闽南的传播历史闽南宗教信仰现状宗教对闽南文化的影响闽南宗教信仰现状泛神崇拜正统宗教：佛教、基督教、伊斯兰教、印度教、摩尼教等民间宗教：道教、土地公、关公等实有其人被尊为神灵：保生大帝（吴夲）、妈祖（林默）、广泽尊王（俗称“圣王公”，原名郭忠福）、清水祖师（陈普足）等。祭祀习俗佛生日和普渡民间祭祖活动宗教朝拜旅游闽南文化的定义闽南文化的组成要素宗教在闽南的传播历史闽南宗教信仰现状宗教对闽南文化的影响对建筑文化的影响闽南传统民居多采用红砖红瓦，建筑风格上主要采取出砖入石的技艺。闽南民居特别是砖石混砌和墙面的装饰及色彩纹样在中国建筑史上有它独特之处，因而有学者认为这个区域的民居是属于“红砖文化区”。就造型来说，最有艺术气息的要数其屋脊的处理，这里的屋脊全部都是燕尾脊，给人一种活泼生动，而又富丽堂皇的感觉。这可能与道家思想的集成有关，在中国古代的建筑中，唯有与道教关系密切的二郎庙、土地公庙的造型带有闽南民居造型的特点。另外佛教文化与闽南建筑元素的结合更加丰富了闽南建筑的内涵。宗教对闽南文化的影响对建筑文化的影响对民俗文化的影响对民间艺术的影响对闽南方言的影响对闽南人精神的影响宗教对闽南文化的影响对建筑文化的影响对民俗文化的影响对民间艺术的影响对闽南方言的影响对闽南人精神的影响对民间艺术的影响民间艺术同民间的信仰信俗、岁时节庆民俗活动紧密结合。大量的寺庙，为能工巧匠们提供施展绝技的机会，也往往成为闽南民间美术、工艺精彩的陈列馆。为表现民间信仰需要各种形式的祭祀仪式，这些仪式参杂了儒家、佛教、道家的祭仪，形成一个庞杂的祭祀体系，为增加气氛就需要表演节目（如高甲戏、梨园戏、木偶戏、掌中戏、南音演唱、南管和北管、拍胸舞、舞龙等）以及一些民间信仰专用的车鼓阵、宋江阵等，还有手工技艺的花灯、武术工艺灯，这种民间信仰及其风俗成为以上非物质文化遗产保留、传承至今的载体。宗教对闽南文化的影响对建筑文化的影响对民俗文化的影响对民间艺术的影响对闽南方言的影响对闽南人精神世界的影响对闽南方言的影响闽南许多谚语都是与其宗教活动和风俗习惯有关的，这在一定程度上反映了当地的社会生活和人民的精神世界，对于警示人们、提示生产等方面具有重要的作用，这些谚语不断丰富着闽南语的内涵和趣味，使闽南语成为当地人所引以为傲的一种语言艺术。“死死师公调”——比喻办事死板，不够灵活；“本地师公治本地鬼”——比喻解决问题要请教熟悉情况的人；“摸到鼻食百二，摸到目食百六”——老子的养生之道；“得过年，去找崇福寺和尚”——比喻天无绝人之路；“土地公白目眉，无人请自己来”——不请自来的不速之客的自我解嘲。宗教对闽南文化的影响对建筑文化的影响对民俗文化的影响对民间艺术的影响对闽南方言的影响对闽南人精神世界的影响对闽南人精神世界的影响闽南人具有爱拼敢赢的精神，无论在何处，哪怕是地球上最不起眼的国家或是地区，到处都有福建人的影子，在东南亚地区的部分国家的一些主要地区几乎都可以称之为“闽南国”他们活跃于社会的各个阶层并成为当地社会的中坚力量。在国内，也不乏“出闽即龙”的现象。在北京，仅仅泉州南安一个县级市就有超过2000多个商户企业，他们活跃于建材、水产、地产等各个行业。在各个方面都非常落后的古时候的落后地区，生命犹如草芥，也就在这种严峻的情况下，闽南人内心世界里在遇到无法解决的问题的时候，希望能有一个人能够及时站出来，并能处理好他们的后顾之忧。对闽南人精神世界的影响而这些能帮他们化险为夷的人物形象就这样逐步被人们所崇拜，并最终以神的形象出现在大家面前供人朝拜与敬仰。无论什么样的神灵信仰，本质性的东西就是“不放弃”。这种信仰在闽南人一旦遇到危机或是挫折的时候，总会给予自己战胜困难的力量，而且相信只要自救，神就会救。而