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鲁迅《摩罗诗力说》

TheInfluenceofRomanticPoem第1页Leadin《摩罗诗力说》中“摩罗”是什么意思？诗力又作何了解？·关于鲁迅，你了解什么？是什么事件促使鲁迅先生弃医从文？比较文学有哪些研究方法？第2页目录一、摩罗·摩罗诗派二、作者介绍三、背景资料四、《摩罗诗力说》内容介绍五、《摩罗诗力说》中比较文学六、讨论第3页一、摩罗·摩罗诗派所谓“摩罗诗力说”，译成汉语就是“论恶魔派诗歌力量”。“摩罗”一词，是梵语音译。梵语，是印度欧罗巴语系中最古老一支。“摩罗”也有译作“魔罗”，或简化为“魔”。欧洲人称为撒旦，在文学史上，诗人原来用以称呼英国诗人拜伦“摩罗诗派”其实就是浪漫派，十九世纪早期盛行于西欧和东欧，是以拜伦和雪莱为代表资产阶级上升时期主动或革命浪漫主义流派。第4页二、作者介绍鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日）文学家、思想家、革命家、评论家原名周树人，19考取留日官费生，赴日本进东京弘文学院学习。19初，入仙台医科专门学医，后弃医从文，回国从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—19，参加革命党人活动，发表了《摩罗诗力说》(笔名令飞)《文化偏至论》等论文。195月15日，鲁迅先生在《新青年》杂志上首次以“鲁迅”为笔名发表了文学史上第一篇白话小说《狂人日志》，它奠定了新文化运动（1919），推进了当代文学发展。第5页小说集：《呐喊》（1923年），包含《狂人日志》、《阿Q正传》等14篇作品；《彷徨》（1926年），包含《伤逝》、《祝福》等11篇作品；《故事新编》（1936年），包含《补天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。散文集：《朝花夕拾》（1927年），包含《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》等10篇作品。《野草》（1927年），包含《秋夜》、《过客》等24篇作品。杂文集：《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《且介亭杂文集》《二心集》、《南腔北调集》等。第6页鲁迅在祖国衰败与家庭困顿背景中，以救国救民为己任，一生致力于传统中国当代转型、思想文化启蒙和民族振兴。毛泽东认为：鲁迅是“文化新军最伟大和最英勇旗手”，是“最热忱空前民族英雄”，“他不不过伟大文学家，而且是伟大思想家和伟大革命家”；“鲁迅方向，就是中华民族新文化方向”。第7页三、背景资料鲁迅南京求学期间：开始接触新学，严复翻译《天演论》对他产生了主要影响19赴日本留学，抱有学习西医以促进国人对于维新信仰梦想。191月转入仙台医学专门学校就读。191月，因为鲁迅先生在日本留课时，有一次跟日本学生在上课时一起看了一场电影。电影中有一段是一个中国人给俄国人做侦探，被日本人捕捉，要枪毙了，而在旁边围观也是一群中国人。这时全部日本学生都欢呼起来，在鲁迅听来，这一声格外刺耳。

鲁迅原是抱着寻求救国道路心愿到日本学医。他说：“我梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似被误病人疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新信仰。”但他看了影片以后，学医想法有了改变。他说：“从那一回以后，我便以为学医并非一件紧要事，凡是愚弱国民，即使体格怎样健壮，怎样茁壮，也只能做毫无意义示众材料和看客。”“我们第一要著，是在改变他们精神，而善于改变精神是，我那时认为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了。”第8页第9页今后，他开始大量搜读外国文学作品，翻译外国小说，并接连撰写了《人之历史》《科学史教篇》《文化偏至论》等论文。《摩罗诗力说》正是鲁迅在这么一个人生主要转折时期写下文章。《摩罗诗力说》原来是鲁迅为他提倡文艺运动《新生》杂志撰写，以后因为《新生》流产，所以发表于192月和3月《河南》月刊第2号、第3号，署名令飞。1926年收入杂文集《坟》。第10页四、《摩罗诗力说》主要内容鲁迅以比较文学视野，试图给性善平和中国输入批判否定性文化恶魔，从而使古老衰败中国得以新生。全文共分为9个部分。

开篇引用了尼采《查拉图斯特拉如是说》中名言，点明写作目标：“求古源尽者将求方来之泉，将求新源。（探求那古老源泉已经穷尽了，将要去追寻未来源泉，那新起源。）”

第11页第一部分：主要说明了介绍摩罗诗人缘由在鲁迅看来，民族命运与文事式微有亲密联络。“顾瞻人间，新声争起，无不以殊特雄丽之言，自振其精神而绍介其伟美于世界。（放眼看看全世界，新声音争先竞起，没有不是以自己独特雄伟而优美语言，振作他们民族精神，而把伟大而优异东西介绍到全世界去。）”相比之下，所谓文明古国者，悲凉之语耳，嘲讽之语耳！所以，别求新声于异邦成为救国当务之急。而在新声中，“至力足以振人，且语之较有深趣者，实莫如摩罗诗派。（但其中最能振奋人心，而且语言较有深长意味，实在没有比得上“摩罗诗派”了。）”第12页“摩罗诗派”包含“一切立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者（立志要反抗，目标在行动，而且为世人所不大喜欢诗人）”，尽管其外状各异，不过“要其大归，则趣于一：大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延至于无已。（他们大方向却却都是趋于一致。他们大都不愿唱那种随波逐流，和平欢乐之歌。他们放声呐喊，使听到人们奋起，与天斗争，反抗世俗；而他们精神又深深地打动后代人们心灵，流传下去，永远不止。）”第13页第二部分深入分析了中国文学缺乏新声原因。鲁迅感叹“中国之治，理想在不撄（中国政治理想在于不触犯）”，表现在文学上，就是“自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。（自从有了文字记载以来，直到如今，那些诗家词客能够利用他们美妙语言，表示他们感受，以陶治我们性情，提升我们思想境界，到底有多少呢？从古到今，处处寻觅，几乎找不到一个。）”第14页第三部分强调了文学“不用之用”，认为文章之于人生即使没有彰显实用价值，但其用处绝不次于衣食、宫室、宗教、道德。然后回顾了欧洲文学史上摩罗诗人得名缘由，以及摩罗诗歌特点：“超脱古范，直抒所信，其文章无不函刚健抗拒破坏挑战之声。（摆脱陈旧传统，直接书写他所信仰东西，而且他作品都充满了刚强、反抗、破坏和挑战。）”并兼及叙述了《旧约》中关于撒旦意义，试图给性善平和中国输入一个批判否定文化恶魔。第15页第四部分到第九部分前半段，鲁迅分别接合详细史实介绍了不一样国家摩罗诗人。其中包含最早被人称为撒但诗人英国诗人拜伦、雪莱，俄罗斯诗人普希金、莱蒙托夫，波兰诗人密茨凯维支、斯洛伐茨基、克拉旬斯奇，匈牙利诗人裴多菲等。第16页第九部分后半段，作者总结了上述诸摩罗诗人特点，即：“无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。（他们都含有刚健、不屈不饶精神，怀抱着真诚心胸；不去献媚讨好人群，不与世俗旧风同流合污。他们发出雄伟歌声，促进他们祖国人民心声，而使他们国家在世界上强盛起来。）”紧接着联络中国现实状况，发出“今索诸中国，为精神界之战士者安在”感叹，期待着中国摩罗诗人出现。第17页五、《摩罗诗力说》中比较文学《摩罗诗力说》是中国第一篇真正比较文学论文。赵端蕻在《鲁迅<摩罗诗力说>注释·今译·讲解》一书中指出：“我国当代比较文学研究，应该说是从青年鲁迅《摩罗诗力说》开始。”个人认为在《摩罗诗力说》中，鲁迅主要采取了影响研究、平行研究研究方法。第18页影响研究影响研究是法国学派所主张和大力提倡方法,是建立在各国和各民族存在文学交流和影响这一事实基础上研究。事实联络是影响研究前提。鲁迅用详实地纪录生平方法展示各个诗人之间事实性联络。第19页以拜伦为宗主精神谱系第20页一八一九年春天，雪莱在罗马住下来，第二年迁居比萨。拜伦也到了那里，还有其它许多朋友在一起，这是他一生中最高兴时刻。普希金因创浪漫派,诗中常有讽喻而被贬到南方居住时候开始阅读拜伦诗,以为他很伟大,普希金诗作内容和形式都受到了拜伦直接影响;莱蒙托夫一样崇敬拜伦为人,他在日志中记载,读了《拜伦传》后,为其生平与自己所相同地方而感到诧异,也曾模仿过拜伦诗歌题材进行创作《先人祭》、《拉姆勃罗》、《勇敢约翰》等,其中《拉姆勃罗》中性格凶残强盗式充满复仇精神人物只有在拜伦东方诗中才能看到。第21页密茨凯维支，是俄国文学家普希金同代人。一七九七年生在扎希亚小村庄老家。以后他逐步读到拜伦诗，也写了题名《先人祭》（Dziady）诗篇。另一部叙事诗式《华伦洛德》（Wallonrod），大约采取意大利作家马基雅维利（Machiavelli）看法，加在拜伦式英雄身上。斯洛瓦茨基于一八零九年生于克列梅涅茨（Krzemieniec）。他性格与思想很像拜伦。二十一岁时，他到了华沙，在财政部当文书。过了两年，突然因事故离开祖国，不能再回来了。他先到伦敦，随即又到了巴黎。这时期，他写成诗歌一卷，是模仿拜伦诗歌体裁。裴多菲年幼时，曾学习拜伦和雪莱诗歌。他创作大都鼓吹自由，豪放而富有激情，他性格也与拜伦和雪莱相同。第22页鲁迅以可靠事实联络梳理了拜伦对各国浪漫派诗人实际影响和反抗精神传承,尤其注意这种反抗精神在传承过程中发生变异。普希金受拜伦影响,但以后受客观环境影响,普希金格调发生了改变,表达在《叶莆尼盖·奥涅金》中主人公性格前后改变很大。鲁迅分析这种变异性出现原因时,列举了他们个性不一样和民族性不一样两种说法。鲁迅在研究诗人们格调时候还包括外国社会环境风景习俗对诗人影响。拜伦曾经游历葡萄牙、希腊、土耳其和小亚细亚,饱览了这些地方漂亮自然风光和奇异民风民俗,写成了《恰尔德·哈洛尔德游记》及以后取材于土耳其《异教徒》、《阿拜多斯新娘》,这三部作品都充满了丰富“异国情调”。第23页平行研究平行研究方法为美国学派所提倡,是不重视“事实联络”而重视审美价值之间联络基础上进行比较研究。第24页《摩罗诗力说》中研究拜伦和易卜生关系时候,没有发觉他们之间含有“事实性”联络,但他们之间仍含有相同特征,他们对社会舆论看法一致,认为“所谓舆论,实具大力,而舆论则以昏黑蔽全球也。”易卜生“愤世俗之昏迷,悲真理之匿耀”,作《社会公敌》来表明他反抗庸愚坚持真理态度。鲁迅还利用平行研究方法,将我国浪漫主义诗人先驱屈原与拜伦做比较,指出了屈原局限,屈原“放言无惮,为前人所不敢言,然中亦多芳菲凄恻之音。而反抗挑战,则终其篇未能见”。第25页中外文学文化平行研究对中西文化比较中突出了在和平不存在,斗争不可防止现实条件下,西方哲学家寄希望于未来,创建一个理想国,时刻遥望未来不愿放弃。中国哲学家心中天堂是回归唐尧虞舜那样时代,认为那时生活平和没有灾难,这么复古想法,只会无所作为,精神和肉体一起堕落,中国政治理想在于“无为”或者是不触犯,是为了统治者能保护他们地位,一样,中国诗教传统宣扬“无邪”,对所谓抒发感情、书写心灵诗歌加以限制,何况人们又都为“实利”整日劳碌,难以被触动。在叙述拜伦在国内横遭迫害、身陷困境时，鲁迅就自然而然联想到了中国文坛情况。在他看来，“窘戮天才，殆人群恒状，滔滔皆是，宁止英伦”，然而其原因却中外有别，拜伦受难是“因为名盛，社会顽愚，仇敌窥覗，乘隙立起，众则不察而妄和之”，而在中国，“汉晋以来，凡负文名者，多受谤毁”原因则在于“将相位隆，文士职卑”，所以中国人多颂高官而厄寒士。第26页六、讨论

1.为何说鲁迅输入了一个批判否定性“文化恶魔”？怎样了解“文化恶魔”？2.为何鲁迅先生未曾取得过诺贝尔文学奖？3.关于莫言第27页关于莫言NovelsFallingRainonaSpringNight春夜雨霏霏(1981)RedSorghumClan红高粱家族,includingfiveparts:"SorghumWine高粱酒""SorghumFuneral高粱殡""DogRoad狗道""TheOddDead奇死""RedSorghum红高粱"(1987;English:1993)TheGarlicBallads[17]

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