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作文训练（讲评）山东高考作文比如年山东作文阅读下面这首诗，依据要求作文

星星雷抒雁仰视星空人总认为星星就是宝石晶莹、透亮、没有纤瑕飞上星星人知道那儿有灰尘、石渣和地球上一样复杂

读这首诗能够产生不一样联想或感悟。请依据你联想或感悟写一篇文章注意：①联想或感悟要与整首诗寓意相关。②立意自定、题目自拟。③不少于800字。④除诗歌外文体不限。角度

一、是从“近观”角度去谈问题比如选取透过现象看本质、要脚踏实地、深入地看问题等方面；

二、是从“远看”角度去了解，比如距离产生美、人应该怀有梦想等等三、是将“近观”和“远看”结合起来进行分析，比如谈“梦想与现实关系”等问题资料聚集方法：

1、事例法根据对应角度搜集相关材料再确定立意。突破口是首先提出一个问题：哪些事例能够表示基本话题意义？失败｛刘邦从屡战屡败到强迫霸王别姬

试验室被焚诺贝尔从头再来

张继名落孙山写出《枫桥夜泊》等

据此分解出以下立意角度：失败是一个成长，一个新生，一个鞭策；失败是一份创造宣言，是一首千古绝唱。2、名句法

根据相关名句，分解出对应子话题。提问：哪些名句可以阐释基本话题意义或特点？“多彩春天”

｛有些人说是“草长莺飞，杂花生树”，

白居易说“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”

苏轼说“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”

李白说是“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”

杜牧说“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”

“春天是多姿多彩”

透过现象看本质

（1）烛之武看到了秦晋军队联合围郑背后唯利是图本质，所以成功退却秦师、缓解了郑危机。（3）三国时代，赤壁之战前夕，东吴大将周瑜透过曹操气势汹汹表面现象，看出了虚弱本质，主动向孙权请战，打败了曹操，为中国历史留下以少胜多、以弱胜强光芒战例。（4）西方国家经常对外吹嘘说他们那里人人都享受充分人权，这只是一个现象，以私有制为基础社会条件下，人与人存在巨大财富差距，这种差距必定会造成人们在享受法律要求人权方面存在着巨大差异这就注定所谓人权，实质是少数超级富豪特权。（2）在长安君质齐问题上，触龙看到了赵太后“盛气”背后“爱子”本质，指出“位尊而无功，奉厚而无劳“其权位是不能久远。成功说服了赵太后，缓解了赵危机。（一）事例法结论：要想获取成功，就必须要透过现象看到事物本质;只有透过现象看到事物本质，我们才能愈加坚定我们信念。（二）名句法我们看事情必须要看他实质，而把他现象只看作入门向导，已进了门就要抓住他实质，这才是可靠科学分析方法。——毛泽东事物本质往往不是它们直接所表现那样。——黑格尔对于某种新奇现象，给他一个解释之后，许多人便接收了，但有思想人却不满足，他们会说一定还有可研究地方。——居里现象东西只是本质一个要求，本质一个方面本质一个步骤。——列宁要脚踏实地（2）施耐庵在构思著名长篇小说《水浒传》时为了描绘英雄打虎神威，亲自入深山观察虎，而且广泛与猎户交谈，向猎人取经，因为它这种脚踏实地精神，在《水浒传》中，解珍、解宝猎虎，武松景阳岗打虎，李逵沂岭杀虎，都写得出神入化，栩栩如生。（3）古希腊哲学家亚里士多德认为：物体从高处落下来，速度是由他重量决定，物体越重，落下速度越快。这一论断一直维持了二千多年。直到16世纪末，意大利物理学家伽利略在比萨斜塔做了科学验证，终于推翻了这个错误结论(1)石钟山得名原因众说纷纭，苏轼能够不为郦道元权威所蔽，不为李渤时尚所惑，亲自到石钟山考查，终于发觉这座山“空中而多窍与风水相吞吐”,形成大钟普通声音，石钟山由此得名，苏轼也所以而发出“事不目见耳闻，而臆断其有没有，可乎”慨叹。距离产生美(1)假如柳永与情人之间没有距离，那就不会有《雨霖铃》中“执手相看泪眼，竟无语凝噎”令人心碎凄婉场面，也就不会有令人百读不厌美文《雨霖铃》了在空间上或是在时间上相隔→人与人之间差异那些事例表达了因为这种相隔而产生了美？距离与美之间存在怎样联络？有了距离，才能有强烈情感→才能引发共鸣

(2)假如辛弃疾与君主之间没有距离，得到了朝廷重用，那么就不会有《永遇乐●京口北固亭怀古》中那流传千古“廉颇老矣，尚能饭否”哀叹了。(3)假如没有生死之间距离，就不会有《江城子》中苏轼那“千里孤坟，无处话凄凉”深沉抒情。(4)假如陆游与唐婉儿之间不是横着一个母亲，那么也就不会有《钗头凤》中那“山盟虽在，锦书难托”感人无奈了。梦想与现实关系(1)“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”当唐玄宗下诏征李白入京之时，诗人李白异常喜悦，怀揣着那个由来已久梦想进入京城，当他发觉现实并不像自己想象那样时发出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”怒吼！开始了探访名穿大山游历生活。(2)杜甫，现实生活苦难没有压垮这个不屈仁者，是因为在这位仁者内心一直有一个“致君尧舜上，再使风俗淳”梦想，所以他在”亲朋无一字，老病有孤舟”凄惨处境中，依然能够想到”戎马关山北”而“凭轩涕泗流”(3)庄子买对着“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野”现实，毅然决然地拒绝了出国高薪媒聘，过着“曳尾涂中”清贫生活，追求精神上绝对自由。梦想在现实中起舞

仰视星空，那似乎没有纤瑕星辰在银河中闪耀，而给了我们无限遐想。那不染纤尘星空里，放飞了多少人漂亮梦想。飞上星星人知道，那里像地球一样，也有灰尘和石渣，于是他们失去了幻想自由和权利。我们不能一味沉溺于自己幻想之中，却也不能让自由翱翔思想湮没在无情现实里。阮籍目睹世间浑噩不堪和挚友身首异处，借醉酒逃避现实。他一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不愿向生活做出任何妥协，最终一曲《广陵散》成为绝响。其实人生由阮籍醉酒向前一步便是嵇康《广陵散》，人生由嵇康《广陵散》向后退一步便是阮籍醉酒，殊途同归境遇竟是如此迥异。若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，可能就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽怅惘。

我们怎样才能让仰视星空人了解现实，又怎样才能让飞上星星人保留梦想呢？

在那个人人埋怨时代，沈从文先生目瞩现实残酷却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美世外桃源。现实没有湮没他对人生希望，他用一份最原始情感和一颗赤子之心对待这个社会，对待自己人生。他没有沉醉于自己幻想亦没有让现实麻木自己心灵。

张允和先生亦是一位智慧老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞、十年浩劫，而她却永远保有一副悲天悯人情怀、一颗永不衰老童心。她那悲天悯人情怀使她正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老童心则使她在任何艰难情况下都不放弃幻想和权利。

川端康成浅浅一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”瞬间感动了多少心灵。这是梦和现实完美结合，让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木心灵得到了温暖。

正视现实，但不委身于现实；保持幻想，但不沉溺于幻想。让梦想在现实中跳一曲酣畅淋漓舞蹈吧！

眺望

人类在创生之初，就有贪婪好奇，人们总是不停追导，不停探索，碰到一座高山，就想翻过去看看山另一面有什么，碰到一层薄纱，就想掀开来，瞅一眼隐藏秘密，而在无尽探索中，我们是否已经丢失一些东西？直直地紧盯前方双目，可曾在远处眺望过漂亮？

牛顿在探索了一生之后，终于歇下脚步，他将精力转向了似乎与科学背道而驰神学，人们都在叹息，人们都抛弃了他，然而，他真失去了本真了吗？真所谓精神失常了吗？不！我们会相信这些只看重结果奖项人话、？我知道，牛顿在穷其一生科学研究之后，已经顿悟，宇宙之大，不会在于人类自鸣得意小智慧，越是深入探索，越是能体会到造物深奥与不可窥探，只有浅薄人才会拿着一点点小创造高喊：“我看清了世界！”牛顿探究上帝，更不是请求通往天国路，他只是在山脚下眺望山顶漂亮风光。

周敦颐有文：“可远视而不可近玩焉”。这是中国人关于距离美含蓄表示，莫非称不上精华吗？绝世美人莫非非要放大到毛孔清楚可见才看得见美？五彩油画莫非必须被支解为一块块色斑才能体味，精妙诗句一定要把一个字扩成一段话才能观赏？这个世界已经够繁琐了，一定要将细节一一展现吗？

滚滚红尘，不尽爱恨情愁，芸芸众生，谁能乘云归去，与其在世间滚打，不如畅饮山颠，共红日沉浮，南山下冬菊，映着一张沧桑而一样有花般笑容脸，世与我而相违，复驾言兮焉求，污浊尘世，无尽诱惑，金钱、爵位、声名、然而，这些海市蜃楼般企盼，谁又能真正看得清呢？有时，回头不顾，在青山外眺望这似云似雾一切，也是一个勇气。

人都会有追求，也都会有一探终究渴望，然而，有时努力追求是一个残缺，而在远处眺望时，你收获却是完美。

朦胧之美

朗花照月，深潭傲澜是清楚透明美，但我们不能否定杏花烟雨，雾中水月也是一个美；江北高山，奇峰突兀是坚定透澈美，但我们不能否定江南小桥，雾锁楼台也是一个美。生活也是如此，准确数据，经典公式是严谨之美，而深刻散文，瑰丽诗篇更是表达着生活朦胧之美。

诗人有云：仰视星空人总认为星星就是宝石，晶莹透亮，没有纤瑕。飞上星星人知道，那儿有灰尘，石渣，和地球上一样复杂。诚然，星星上尘土展示是荒凉与真实之美，然而关于星星月亮漂亮传说却伴伴随一代又一代成长。正是这些遐思与向往，正是这些朦胧漂亮呼唤起人们心中向往，引导着人们飞向月球，飞向火星，飞向外太空，生活中朦胧之美是生活进步助推器。

朦胧之美是传统民族文化源头。中华文明史，上下五千年，从伏曦女娲造人到盘古开天辟地，从嫦娥奔月到夸父逐日，缤纷多彩神话故事作为民族瑰宝流传下来，这些，何尝不是前进中人们对未知世界探索和朦胧感知呢？即使在接收了物种起源和进化论今天，信仰无神论我们依旧可在其中体会到想象与创造漂亮。

朦胧之美是灵感迸发源泉。张继《枫桥夜泊》千年来广为传诵，那一句“江枫渔火对愁眠”更是深入人心。然而近年来，不少人却提出新解，将之译为江村和枫桥对着愁眠山，还不惜为此进行考证，结果将千古绝唱感人意韵破坏荡然无存。假如说探索月球是未知神秘在召唤我们，是对朦胧之美继承，那对“新解”所做考证就完全是画蛇添足了。当汨罗江畔屈原吟出《天问》时，我想他并不是单纯为了追求一个回答。问天何

寿？问地何极？生何欢！？死何苦？情为何物？苍生何辜？若是将这些疑问尽数回答，那这千古瑰丽诗篇韵味岂不是荡然无存？

生活智者总会在如流岁月中坐观红尘拈花微笑。纵然失意如张继，悲古如屈原仍能品出生活朦胧意韵，我们又何苦去破坏呢？知道领会朦胧之美，才能知道生活真谛！美，距离忧伤

从仓颉造字开始，中国字一直是表意象形文字。老祖宗造字，不但融会了字灵动美观，更糅合进了字喜怒哀乐。一个字是一幅图画，那么一个词便是视感极强世界了。比如“距离”，透过这复杂横横竖竖，我似乎看到一股幽怨之气氤氲上行，伴伴随古典美感渐行渐远，若即若离，忽明忽暗。毫不夸大地说，中国古典美正是构建在距离上亭台池榭。我们大可想象，这距离是“君住长江头，妾住长江尾”相远相思，或者是比地理距离愈加遥远门第观念与等级尊卑，或又是“千里孤坟，无处话凄凉”生死相隔，或又是忠臣与“不己知”君王一段扼腕叹息。

有些人说“诗是痛苦结晶”，而文学则暴发于强烈情感，而距离则是横亘在现实与美之间通途。而当今这信息高速发达社会却大大缩短了本应天水相隔距离。手机，网络随时将信息快速传递，火车飞机将相爱人立刻送到对方身边，网络上各种体验让爱情、阅读这本应严厉而投入内容“快餐化”、“泡面化”，并黯淡化，让本应结集于心，奔突于胸块垒并非用酒或诗浇灌，而是自行瓦解，永远不再。没有了距离，没有了强烈情感，没有了尖锐锋芒，全部些人都是鹅卵石，在相互促进更为圆滑中失去了古典漂亮，只留下当代忧