鲁迅作品教学研讨市公开课一等奖省名师优质课赛课一等奖课件

从作家精神成长史角度解读鲁迅作品

——温州市初中语文鲁迅作品教学研讨会专题讲座

叶世祥（ysx@）温州大学教授/博士浙江省文学学会副会长浙江省鲁迅学会副会长乐清./12/24一、鲁迅作品：私语性精神自叙传？二、《孔乙己》：家族梦魇隐性书写？三、《藤野先生》：文学梦破灭挽歌？四、《故乡》：敢问路在何方？

从政治层面观赏文学作品

东京弘文学院毕业照1904.4血荐轩辕灵台无计逃神矢，风雨如磐黯故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

鲁迅手迹19摄于日本东京

弃医从文代鲁迅

鲁迅和青年学生在一起战斗在上海

发起左联全家福1930.1.4柔石牺牲后为释母亲牵挂而拍摄左联为鲁迅秘密纪念50岁生日而摄鲁迅遗容宏大叙事／精神自叙“戴着面具呐喊”：从《呐喊.自序》说起“我在年轻时候也曾经做过许多梦，以后大半忘却了，但自己也并不认为可惜。所谓回想者，即使能够使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神丝缕还牵着已逝寂寞时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘一部分，到现在便成了《呐喊》来由。”

荒原中呐喊？

“独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际荒原，无可措手了，这是怎样悲伤呵，我于是以我所感到者为寂寞。”

铁屋中呐喊？

“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁，里面有许多熟睡人们，很快就要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死悲伤。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒几个人，使这不幸少数者来受无可换救临终苦楚，你倒认为对得起他们么？”“必无”“可有”？

“是，我即使自有我确实信，然而说到希望，却是不能抹杀，因为希望是在于未来，决不能以我之必无证实，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初《狂人日志》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样文章，以敷衍朋友们嘱托，积久就有了十余篇。”为他人／为自己

“至于我喊声是勇猛或是悲伤，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及；但既然是呐喊，则当然须听将令了……因为那时主将是不主张消极。至于自己，却也并不愿将自认为苦寂寞，再来传染给也如我那年青时候似正做着好梦青年。”

时代时尚／个体言说

“‘五四’新文化运动这么为着特定社会政治目标发动起来运动当中，发动者并不能自由选择自己想说话，他们最初设定目标，早已为他们划定了说语范围。”

——王晓明（上海大学）

二、《孔乙己》：家族梦魇隐性书写？

祖父周介浮，又名周福清（1838--1904），1871年中了进士，1875年任江西某县知县，为人高傲，得罪上司，尤其是江西巡抚李文敏不是科甲出身，为其所轻视，两人顶牛1878年被革职，往北京花钱捐官，1879年分发到内阁行走（学习），1888年，一直整整侯补了9年才被任命为内阁中书，这时，他已50岁了。

父亲周伯宜（1861——1896），秀才，屡应试，不中举人。

1893年／周介浮／殷如璋／科场作弊案／斩监候

狱中祖父还是寄希望孙辈重兴家业。他令鲁迅弟兄做八股文，亲自评阅圈点。1898年12月18日，离开南京水师学堂，已被矿路学堂录用等着开学鲁迅，带着二弟周作人，怀着挤身上流社会梦想，参加了会稽县考，并经过了初试。只是因县考后12月20日，四弟椿寿病逝，他无心参加复试而没有成为合格末代秀才。

三、《藤野先生》：文学梦破灭挽歌？

《朝花夕拾》：鲁迅精神自叙传

《范爱农》：怀人散文？鲁迅自我忏悔录？开篇大写特写对范爱农不恭，欲扬先抑写作策略?真挚歉疚?结尾写到为亡友幼女筹款不成，透露出无以告慰亡友之灵无奈。作为一个文人，面对民族不幸能够慷慨悲歌奋笔疾书，面对朋友不幸，除了再握起手中笔倾泻无奈喟叹，还能何为？这种无奈感伤在《范爱农》中比范爱农不幸更令人伤怀。

三、《藤野先生》：文学梦破灭挽歌？

迷雾重重弃医从文？弃医从文鲁迅，选择其实还是当“医生”，只不过这回当是民众心理医生。所谓批判国民性者，就是为了揭出病灶方便疗救。而鲁迅几乎终生都被徒劳地救治不治病人悲伤所缠绕。鲁迅晚年一再鼓吹“文学无用论”，莫非也就是讥讽自己无非也只是一个“庸医”？父亲病不但促使青年鲁迅走进仙台医专大门，还在他内心留下了终生难以排遣阴影，《父亲病》正是对这种心灵阴影深度揭示。

三、《藤野先生》：文学梦破灭挽歌？“中晚年鲁迅对自己年轻时代爱国承诺（文学救国）怀有一个深沉负罪感。”

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（美国）林毓生“文学文学，是最不中用，没有力量人讲。”——鲁迅“‘救救孩子’似议论，连我自己听去，也以为空空洞洞。”——鲁迅“我话也无效力，如一箭之入大海。”——鲁迅“我是不相信文艺旋转乾坤力量。”——鲁迅“我愈加相信说话和弄笔都是不中用人。”——鲁迅

三、《藤野先生》：文学梦破灭挽歌？

《藤野先生》结尾中也不难读出一股涩味：“仰面在灯光中瞥见他那黑瘦面貌便使我忽又良心发觉，而且增加勇气了，于是点上一支烟，再继续写些为正人君子之流所深恶痛绝文字。”彷徨中鲁迅太怕自己沉沦了，他强迫自己经过回想重新体验自己经历过激情、欢乐、悲伤和憧憬，使心灵荒漠长出生命绿洲，在幸福而忧伤回味中得到慰藉和寄托方便重新上路，摆脱无路可走悲伤。

四、《故乡》：敢问路在何方？回家路是多么漫长：中年鲁迅精神返乡之旅

“许多年之后,面对行刑队,奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起,他父亲带他去见识冰块那个遥远下午。”——马尔克斯《百年孤独》

“许多年之后,面对萧索故乡,迅哥儿将会想起,小英雄闰土带他去看管西瓜地那个空中挂着一轮金黄圆月遥远夜晚。”对《故乡》过去—现在--未来三位一体时间意识形象还原

“我希望他们不再像我,又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为一气,都如我辛劳展转而生活,也不愿意他们都如闰土辛劳麻木而生活,也不愿意都如他人辛劳恣睢而生活。他们应该有新生活,为我们所未经生活过。”

“老屋离我愈远了；故乡山水也都渐渐远离了我，但我并不感到怎样留恋。我只以为我四面有看不见高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷……”

“我在朦胧中,眼前展开一片海边碧绿沙地来,上面深蓝天空中挂着一轮金黄圆月。我想:希望是本无所谓有,无所谓无。这正如地上路;其实地上本没有路,走人多了,也便成了路。”

希望是指向未来,而不堪现在又孕育不出充满希望未来,反而是过去那“一片海边碧绿沙地”和那“一轮金黄圆月”内含着未来性时间潜在动势。“希望是无所谓有,无所谓无”,这不是简单地否定希望,而是放弃了对希望之有没有论证。地上即使没有路,但无路大地本身就是一个难以预测未来,难以预测并不就是“无”,无路大地本身是一个潜在“有”,只要有坚实脚步“走”在大地上,这个潜在“有”,就可能成为坚实“有”,茫远未来也就可能跃出遥远地平线。

在这里,“海边碧绿沙地”和“天空中金黄圆月”以及风情万种漂亮迷人“豆腐西施”所组成过去,与无路大地所潜在可能未来,都成为一个力量,无言然而坚韧地对不堪现在进行了否定。现在经历了过去和未来否定之后,实际上已不再是不堪了,而取得了一个超越了希望和绝望坚韧。或许正是依了这种坚韧,辛劳展转“我”才有足够勇气“冒了严寒,回到相隔二千余里,别了二十多年故乡去”？

路主题自然而出，主人公“我”故乡之旅成了一次心灵探险，那沉重旅程不是由希望支撑，主人公完全洞悉自己无可逃避心灵黑暗，但恰恰是这种洞悉使他成为自己命运主人。即使沉重故乡之旅作为一个精神返乡已然被宣告为徒劳无获时候，“我”还是把自己