儿童文学小论述评课件

儿童文学小论述评——叶庆兵其人他原是水师出身，自己知道并非文人，更不是学者，他的工作只是打杂，砍柴打水扫地一类的工作。如关于歌谣童话神话民俗的搜寻，东欧日本希腊文艺的移译，都高兴来帮一手，但这在真缺少人工时才行，如各门已有了专攻的人，他就只得溜了出来，另去做扫地砍柴的勾当去了。——周作人其文周作人：平淡冲和叶庆兵：有闲适之风而无浮华之气，有朴实之味，而无板滞之语。筚路蓝缕的整理者鲁迅、周作人在中国文学史上的功业除了其创作丰厚之外，还在于他们都曾做过大量的译介工作，并有许多是合译。鲁迅的译介多取材于日、俄，其中也有民间文学的作品，如《爱罗先珂童话集》、《俄罗斯的童话》等，但更多的集中于小说与文艺理论方面，如《工人绥惠略夫》、《死魂灵》、《苦闷的象征》、《艺术论》（一为卢那卡尔斯基作，一为浦力汉诺作）。而周作人却曾取材西欧，尤其是翻译了《希腊神话》和《伊索寓言》，这对于民间文学研究也具有重要意义。研究目的与方法《儿童文学小论》从书名可以看出其立足是在为儿童，周作人也确实是出于这样的目的而作的。从封建教育中走出来的周作人深知传统教育中儿童没有受到尊重，甚至还被迫害，因此他呼吁要把儿童当成“完全的个人”，尊重儿童的心理习惯，翻译创作适合儿童阅读的文学。但在具体的写作过程中，周作人也并不囿于儿童文学的范畴，除了对童话、儿歌的研究外，在《儿童文学小论》中，周作人还旁及神话与传说，民谣等民间文学范畴。周作人研究民间文学主要有两种方法，一是借鉴西方的人类学法，探讨民俗。如“凡童话言男子求婚，往往先历诸难而后得之，末复罗列群女，状貌如一，使自辩别。今世亦故有此习，匈加利乡曲婚夕，新妇偕二女伴匿帷后，令男子中之，法国罗梭之地亦然，马来埃及苏鲁诸国皆有此俗。”（《童话研究》）二是结合文学、史学研究民间文学，探讨文学的起源。如“盖童话者兼世说原人之文学，茫昧初觉，与自然接，忽有感婴，是非畏懔即为赞叹，本是印象，发为言词，无间雅乱，或当祭典，用以宣诵先德，或会闲暇，因以道说异闻，已及妇孺相娱，乐师所唱，虽庄愉不同，而为心声所寄，乃无有异，外景所临，中怀自应，力求表见，有不能自已者，此固人类之同然，而艺文真谛亦即在是，故探文章之源者，当于童话民歌求解说也。”（《童话研究》）《儿童文学小论》的研究成绩

在童话方面：周作人对中国古典文献中的童话进行了探源整理。“中国虽古无童话之名，然实固有成文之童话，见晋唐小说，特多归诸志怪之中，莫为辨别耳。”（《古童话释义》）他整理出吴洞、旁施（去左方）、女雀、马头娘、槃瓠、刘阮天台、烂柯等古代典籍中的童話，为古典童话的探源做了初步工作。此外，他还对民间流传的童话也做了整理，如蛇郎、老虎外婆等。周作人在整理的同时还注意将中国童话与世界童话进行比较归类，从而建立了中国童话与世界童话的联系，为童话研究的系统化做出了初步探索。此外周作人还对童话的起源，童话的分类进行了论述，他将童话分为两类：纯正童话，包括思想的和习俗的两种；游戏童话，包括动物谈、笑话、和复叠故事。在民间歌谣方面：周作人首先研究了儿歌，指出“盖中国视童谣，不以为孺子之歌，而以为鬼神冯托，如乩卜之言，其来远矣”（《儿歌之研究》），从而揭示了古人对待儿歌的态度，认为古人把儿歌当做和占卜一样是神鬼的征兆。周作人将儿歌分为三种：游戏、谜语和叙事。游戏的儿歌是儿童在游戏时所作，如“铁脚斑斑”等；谜语则是为启发儿童的智力，因取其常见事物，“象形疏状”，以成歌谣；叙事歌则多本于历史，“初由世人造作，寄其讽喻”，使小儿歌之。其次，周作人还对民歌进行了系统的整理与划分，他将民歌划为六类：情歌、生活歌、滑稽歌、叙事歌、仪式歌以及儿歌。他认为，“民歌是原始社会的诗”，研究民歌主要有两个方面的作用，一是文艺的，二是历史的，这对于民歌的文学性是一种肯定。述评版本：周作人