浅谈城市化对传统文化的冲击-以《秦腔》为例

浅谈城市化对传统文化的冲击—以《秦腔》为例

摘要：社会的发展使得城市差异在逐步的消解，似乎每所城市所特有的气质都在逐步消失。为了寻找城市曾经的文化印记，追溯哪些即将逝去的传统文化，并让他们能得以传承再生，该论文从我国的秦腔文化入手，在对我国传统文化的发展现状基础上，研究城市化进程对传统文化的冲击。

关键字：城市化进程；传统文化；思想转变

一、引言

经济的发展与市场经济的冲击挑战着农民的精神与道德底线，随着社会经济的发展，农民的市场经济意识也在不断增强，导致金钱的地位原来越重要，而传统文化渐渐淡出市场。在城市化进程中，城市文化属于外来文化，对乡村文化产生了前所未有的冲击。而中国传统文化对于外来文化的吸收不够自然、自觉、理性，而是被动的、没有选择性的吸收，这就导致传统文化的根基产生了动摇。毕竟，无论如何，先进的技术无法取代丰富的文化。经济的冲击和文化生态的骤变对农民的文化生活产生了巨大影响。在城市化进程中，地方传统文化面临的解构和破坏是显而易见的。

《秦腔》中的传统文化的现状也是随着经济建设和全球化的增强，日新月异。民间文化面临着巨大挑战，受到了前所未有的巨大挑战和冲击，导致了破坏与流失。民族民间传统文化是中华民族世代相传的文化财富，也是我们发展先进文化的精神资源与民族根基，是国家和民族生存和发展的内在动力。可以简单的说，《秦腔》主要反应的就是我国的改革开放政策以后，农村发生的琐事，以及改革开放政策对我国农村的影响，一般通过人物的变化来暗示农村在城市化进程中的变化，体现出城市化对农村传统文化带来的冲击。

《秦腔》中传统文化的发展现状

首先，民间传统文化生长发育的土壤受到破坏。我国民族民间文化的多样性、丰富性与独特性一直为世界所瞩目。但是，我国的民族民间艺术基本上是农业社会的产物，在传统的农业社会向现代的工业化社会的转型期，由于工业化和城市化的加速，人们原始的生产生活方式正在迅速瓦解与消亡。科技的发展和生产力的提高，改善了人们的物质生活，也使民族民间文化赖以生存的环境不同程度地遭到破坏。一些传统习俗发生变化，许多文化记忆渐趋淡化。

在《秦腔》中，西方文化和城市文化随着社会发展与革新逐渐的渗透到农村生活中，致使部分优秀文化面临小时的危险。同时，面对新时代的需要，相比于经济建设和现代化进程的要求，部分文化显得滞后，一些传统文化很难适应或者失去了应有的价值，这样的文化很容易遭到新一代人的摒弃，面临着前所未有的严峻挑战。

再者有形文化与无形文化发展过程中的损失。民族民间文化损毁、消亡的现象十分严重，一些独特的语言、文字和习俗在消亡，大批具有历史、科学和文化价值的村落、村寨、民居建筑群遭到破坏，依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等文化遗产正在不断消失。同时在民间文化发展的过程中由于没有对应的政策与合理的管理手段，大量民族民间传统文化的代表性实物和资料难以得到妥善保护；保护经费不足，长期以来，很少有专项的事业经费；民族民间传统文化的研究人员短缺，出现断层，导致我国的文化资源流失严重，甚至出现一些损害民族利益的事件。

最后反映的是人伦道德理念的崩溃。农村应该固守传统文化还是接受新兴文化在《秦腔》中，传统文化的表现形式为秦腔戏曲，秦腔是秦人生命力的体现，是秦地人的文化象征，却遭到了新一代农民的抛弃，夏天智作为传统文化的捍卫者，有事没事高兴不高兴都要听秦腔，当听说县长要去看他的秦腔脸谱，竟然连饭都不吃，静候领导到来，与其说敬畏权势，不如说期待上层重视秦腔，认可他这个传统文化的捍卫者。夏中星组织剧团下乡演戏，热热闹闹地敲锣打鼓去了，没想到每到一个地方，人却很少，甚至没人看，有时只剩一个演员，一个观众。与秦腔的以前受欢迎相比，今天的秦腔可谓是前景黯淡。

伴随着现代化的进程，城市在日新月异，农村也被现代化一点点地侵入，传统的文化被人看作是糟粕，新兴的文化则成为宠儿，爱听秦腔的夏天智最后患癌症死去，昭示了以秦腔为代表的乡村文化在无可挽回地走向衰落。但衰落不等于灭亡，越是民族的越是世界的，当下，陕北民歌等传统文化的复兴，一定程度上证明了传统文化的强大生命力。农民应该“鼓口袋”还是应该“富脑袋”传统文化逐步衰败，新兴文化难当重任，导致了乡民们精神的迷失，精神的迷失，助推了道德的沦丧。夏家的老人—夏天义和夏天智都是老实本分的农民，勤劳俭朴，重情重义，受人尊重，某种程度上是乡民们道德的楷模，而夏天义的儿女为赡养老人，闹的不可开交，农民富裕了，却没有形成健康的生活情趣，男人除挣钱外，沉迷于赌博嫖娼，而女人一改中华妇女贞洁贤惠的品性，做小姐、打牌、烧香拜佛，这与夏家老人的名字“仁、义、礼、智、信”背道而驰，与老一辈农民的期望越走越远，农村作为中国的最后一块净土不再干净。

城市化发展对秦腔文化的影响

在城市化的发展进程中，不仅仅是大量耕地面积减少而且城市的扩展使得农民工大量进城，导致土地荒芜，不仅如此更重要的是民俗与传统文化开始衰落。

3.1对传统思想的影响

城市经济以现代化的大工业生产为主，而农村经济以典型的小农经济为主；城市的道路、通信、卫生和教育等基础设施发达，而农村的基础设施落后；城市的人均消费水平远远高于农村；相对于城市，农村人口众多等。这种状态既是发展中国家的经济结构存在的突出矛盾，也是这些国家相对贫困和落后的重要原因。发展中国家的现代化进程，可以说在很大程度上是实现城乡二元经济结构向现代经济结构的转换。

城市化必然会促进城镇发展和规模扩大，但是，城市化不是简单地等于城市建设数量增加，而忽视产业结构的优化，自然资源配臵的优化以及城乡协调发展。更不能只顾城市，不顾农村。不能只建设城市，而不建设农村。

《秦腔》中的两位主人公，夏天义和夏君亭既是叔侄又是前后两任支书，夏天义是老一代农民的代表，他在土地上劳作一辈子，他觉得一个农民就应该本本分分地种地，其他都是歪门邪道，看见别人家土地荒芜，他觉得可惜，能够不完全出于经济原因而承包土地耕种，他以老迈之身，还要去改造七里沟，淤地，造田。书中描述他吃土的细节以及最终死于七里沟地震，隐喻了夏天义这老一代农民与土地与乡村有着割舍不掉的情感，他们热爱土地，保护土地，是农村传统的坚定捍卫者。而夏君亭是新一代农民的代表，他认为土地并不是根本，土地仅够维持温饱，从现实情况看，种再多的地，也不能使农民真正富起来，当务之急不是淤地种地，而是怎么从事商业经营，只有走商业化的道路，农民才有可能富裕起来，农村才可能繁荣起来。他不顾夏天义为首的老一辈农民的反对，在村里建起了农贸市场，并且生意很兴隆，实现了他的发家梦。在大人的影响下，孩子们的土地观念也发生了翻天覆地的变化，他们走向城市，经商的经商，打工的打工，任家里的土地荒芜。老少两代人土地观念的冲突，表明了传统的农业文明正在走向没落，眼前看，夏君亭带领农民致富，得到农民认可从深层次看，进城的农民“干活在城市，根基却一直在农村”，从未真正融入城市，农村空心化，留守儿童等等问题也日益凸显。长远看，农民不种地，这对于中国这样一个农业大国来说，对13亿中国人来说，可能是个灾难。

3.2对传统文化的影响

秦腔衰落与家族观念淡薄。戏曲源远流长，是我国的经典，不同地方的戏曲有不同的风格和特色，它让人赏心悦目，其情节有的催人泪下，有的振奋人心，多姿多彩，出神入化。小的时候，看见自己的父母看戏曲时，我总认为他们实在太老土，赶不上潮流，打死我我都不会去看那老掉牙的玩意。俗话说：“要知道梨子的味道，最好亲口尝尝。”不尝不知道，一尝吓一跳呀！当我珍惜仔细欣赏了中国别具一格的戏曲时，我真是为之震撼，原来我们中华民族的戏曲是那么的有艺术魅力呀！我真是井底之蛙呀！这老祖宗留下来的宝贝，外国人又怎么能比得上？难怪呀，老一辈的人都是那么的热衷于这些戏曲，那么喜爱戏曲。我现在才感受到什么是“不看戏曲的人，枉做中国人”。不是吗？这些戏曲，就像我国的一部部历史，只有懂得欣赏它的人，只有懂得关注它的人，只有懂得挖掘它的人，才称得上是真正的中国人。因为他们深深地明白一个道理，戏曲是我们的国宝，戏曲是我们的国粹，戏曲是我们的国剧呀！我们怎能忘记它们？如今的社会，我们这些青少年们的视野，已经转移到流行音乐、影视和网络，我们似乎已经忘记了我们中华民族的传统艺术。其实，当我们细心的欣赏我们的戏曲时，我们就会发现它们犹如一个个精彩的历史故事，将历史的画卷一一展现在我们的面前，将我们带入了历史的隧道，让我们身临其境，让我们感慨不已。戏曲的艺术魅力，我们怎可忘记？我们要多去欣赏我们中华民族的传统艺术，让它永远永远放光芒，让它世世代代流传下去。在中国，家谱还会碰到真正的城市壁垒。一方面，大城市生活的多元化和忙碌的生存状态不支持这样的传统，另一方面，缺乏必要的制度空间，可能是家族文化在大城市发展的一个瓶颈。家族群体的生长可以充分地满足其成员的历史感、归属感、道德感、责任感等本体性的需求，这无疑赋予了其成员的群体生活以积极的意义。随着家谱的复兴，在乡土社会中，家族文化以民俗节日的联欢、祭祖、上坟、修祖庙、演戏剧，以及同姓人们之间的经济往来等形式逐渐恢复起来。

3.3对传统的生产与生活方式产生影响

《秦腔》以一个农民的朴素视角，以一个“疯子”引生的穿插讲述，真实地记录了改革开放以来农村的一些琐事和变化，深层次、全方位的映了农村社会的重大变革。改革开放，解决了温饱问题；农资涨价，农民增产却不增收。国家繁荣富强，农村却更相对加贫困、落后；道路变宽，农田却不断减少；集贸市场繁华，农田却变荒芜；农民步入城市，开始富裕，但本性却不再纯朴。而我们党和国家近几年直面中国的“三农”问题，并采取了行之有效的举措。取消农业税，推行种粮直补贴等惠农政策，拉开了工业反哺农业的序幕。面对农村的贫困，乡村人精神价值的混乱，党和国家提出了以生产发展、生活富裕、乡风文明、村容整洁、管理民主为总体要求的新农村建设；面对农田的减少，国家要求地方政府严守18亿亩耕地红线；面对农村的空心化，青壮年外出打工，妇幼留守的现状，党的十八大提出了新型城镇化建设和户籍制度改革，要从根本上逐步破解城乡二元结构。

可见改变农民固守农业找饭吃的传统格局，可以加速农业经济结构和产业结构的调整，为农业规模经营和集约经营创造条件。小城镇特殊的位置和信息、基础设施、人才方面的优势，决定了它是农村实现科技兴农和技术现代化的主要基地。同时，小城镇是农村精神文明建设的示范点、辐射源，对传播先进文化、现代科技知识和提高农村社会文明程度以及农民素质都具有重要作用。

城市化过程导致土壤资源总量减少和土地浪费1.城市化占用大量耕地改革开放以来,随着工业化和商品经济的发展,我国城市化进程加快,城市化水平以年均0.5个百分点的速度增长,其增速处于世界前列。城市化发展、城区面积的扩张必然要占用耕地,这是城市化发展的必然结果。但在我国的城市化进程中,大量耕地被占用,导致土壤资源总量缩减。

传统文化对城市化的影响

城市化进程飞速发展，同时也显现出很多问题，上述第三章也已经提到了，人口流动剧增，贫富差距增大，传统单位制度的衰微，竞争的加剧等等，使得人们陷入精神的迷惑。对于这种情况，为了使社会稳定、平稳的发展，儒家思想的“仁”的内容可以担此重任。人们要想使自己的言行合乎天地之德，就需要不断强化道德的自律与自省，坚持“泛爱众”、“仁爱相处”等仁德思想。而儒家伦理注重个体道德修养的目的是为了更好地使人们参与社会生活，所谓“修身齐家治国平天下”。对于每一个社会成员来说，这种“良心”向内而言是指提升自身的道德修养，由“克己”而“爱人”；向外而言，则是指个体面对社会的规范和制度需要“以礼约身”。这分别对应着市场经济下的道德意识与法制意识。

4.1儒家文化对城市化的影响

中国传统文化主体是儒家文化，对于现代化的企业起到指导作用，传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。儒家伦理的核心是“仁”。“仁者爱人”是儒家处理人与人之间关系的基本伦理规范。“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”。（《孟子。离娄下》孔子的“仁”以“亲亲”为出发点，推及“尊尊“，视孝悌为根本，又以此为出发点，演变为关心他人、爱护他人。尽管这些思想带有等级森严的封建色彩，但古人这种追求脉脉含情的和谐的人伦关系和尊重他人利益、意志与愿望的人道主义，符合转型期城镇大众的精神需求和心理满足，对于避免西方现代化所引起的个人私欲膨胀、人际疏离与紧张具有重要意义。

要做到城市化就不仅仅是大都市的繁华，而是大城市连带着周边城市同步发展，大力发展村镇，引导就业而不是让所有人都挤进大城市去。要做到城市反哺农村，让产业的政策与城市的发展结合起来，让竞争和平衡有一个差异性的调节，比如，以河南来说，作为一个人口流动的大省，政府本应从地方产业与优秀资源的结合上给予引导，积极发展中小城市，但是现在，人们都在想办法挤进省会城市发展，因为那里集中了所有的优势资源，最后造成郑州的人口急剧增长，据说都快达到上千万了。中国的城市化，在策略上要注重自然、平等、有序和均衡，同时要照顾弱势的城市；而不应把所有的好东西都集中给了某一个城市，像家长偏心于自己的某一个孩子。以北京来说，北京发展的速度很快，也集中了很多的资源和优势，但这些资源能不能很好地消化，变成自身有机的一部分还是问题。

不仅是专家，各国政府也纷纷意识到，对民族民间文化保护的重视与否，不仅是衡量一个国家和民族文明程度的重要标志，也是衡量一个社会是否能够保持协调发展和可持续发展的重要方面。从今年年初开始，文化部联合有关部门启动了“中国民族民间传统文化保护工程”。这项工程计划通过17年的建设，初步建立起比较完备的中国民族民间文化保护制度和保护体系，在全社会形成自觉保护民族民间文化的意识，使我国优秀的民族民间文化得到有效保护，实现民族民间文化保护工作的科学化、规范化、法制化、网络化。目前该工程已经初步确定了第一批10个中国民族民间文化保护工程试点：其中综合性试点包括云南省、浙江省、湖北省宜昌市，专业性试点包括河北省武强县年画、广西壮族自治区红水河流域铜鼓艺术、海南省黎族窗同绵纺织工艺、贵州省黎平县肇兴侗族民间文化保护区、西藏自治区日喀则地区昂仁县迥巴藏戏、甘肃省庆阳市环县道情皮影、新疆维吾尔自治区维吾尔木卡姆。政府对民族民间文化保护的重视令长期自觉从事民间保护的人们甚感欣慰。

就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。尽管这个"为"的有意识追求本身在宋明以后成为"人欲"，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。正因为如此，德国思想家马克斯?韦伯认为儒学与现代化无缘的绝对化的观点实际上是不恰当的。

4.2对城市化的态度

城市化建设不单单指经济水平的提高，还应该调整好人与自然，人与社会的关系，在我国的城市化建设中，对相关问题的处理出现了一定的问题，这些问题需要文化的支持，为此，我们需要在传统文化中寻求解决的方法，

并将之转换成一种现代意识，为我国城市化的发展提供精神内涵。

4.3传统文化的出路

摒弃传统文化的糟粕，不断创新，学习西方文化的优点，吸收各民族优秀文化的精华，发展中国传统文化。主要看是否有利于中国文化环境的建设，是否有利于国家的长远发展，是否有利于人民的精神文化生活。中国文化要赢得与西方文化相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会