云龙县旅游与历史文化详述

HYPERLINK"/"云龙旅游与历史文化一、云龙县诺邓景区简介(1)二、云龙风光(12)三、云龙历史概述(16)四、云龙的地理资源概述(21)五、大理西陲的民族文化(23)六、颤音中的古道(28)七、还有一条茶（盐）马古道(30)八、云龙县城的城名变化(34)九、大理赋(37)云龙旅游与历史文化云龙县诺邓景区简介云龙县地处世界自然遗产三江并流风景名胜区南端，东接大理苍洱风景区，西邻怒江大峡谷风景区，北靠丽江与香格里拉，南连保山腾冲与德宏。云龙有着得天独厚的森林资源、矿产资源、水能资源和各种生物资源，高山、湖泊、森林、草甸、温泉、溶洞、古村、古庙、古桥、古道等自然风光旅游资源和人文景观旅游资源也十分丰富。以云龙县城诺邓镇为中心的诺邓景区,包括诺邓千年白族古村、天池、天然太极图、虎头山、沘江古桥梁等景观要素。该景区东距昆明市540公里、距大理市154公里，南距保山市132公里，西往六库174公里，北至剑川210公里，交通畅达，旅游接待条件充分。诺邓景区欢迎海内外旅游者前来休闲度假或观光旅游。一、诺邓旅游“诺邓”是云南历久未变的最古老的村邑名称，自唐代南诏时期以来该名字一直没有改变，称为千年白族村，是滇西北地区年代最久远、也是白族最早的盐业经济重镇。目前诺邓村保留着滇西最古老、最集中、最完整的明清古建筑群和明清文化遗踪，村中现存一百多座依山构建、形式多变、风格典雅的古代民居院落，有玉皇阁、文庙、武庙、龙王庙、棂星门等明清时期的众多庙宇建筑和盐井、盐局、盐课提举司衙门旧址以及驿路、街巷、盐马古道等古代建筑，还有200余株百年以上的古树名木，有10000余件散落在民间的古董、文物、字画牌匾、古老家具什物以及洞经花灯音乐、传统工艺美术、节会庆典活动、民间礼道规矩等等非物质文化遗产，蕴含着极其丰富的文化旅游资源。云龙县城至诺邓村有旅游公路7公里。2002年1月24日，云南省人民政府授于诺邓村为“省级历史文化名村”；2005年8月诺邓村成为云南省“开发建设型旅游小镇”，在当年9月的北京中外旅游品牌推广峰会上诺邓村被评为“中国最具旅游价值的古村落”；2007年5月31日，诺邓村被授于“中国历史文化名村”，当年11月5日，诺邓村又被中国国土经济学会古村落保护与发展委员会评为“中国景观村落”。二、诺邓历史文化诺邓村过去一般称为“诺邓井”或“诺井”，“井”就是盐井。根据云南史料记载，云南井矿盐业在秦汉时期就已产生，公元前110年，今安宁、大姚、云龙已产盐。从西汉至南北朝时期，云龙为比苏县，古白语中“比苏”即“出盐地”的意思，汉朝设置比苏县的根本原因就是这个地方产盐。唐初，云龙属姚州都督府尹州，据方国瑜教授《云南郡县两千年》书中记载，尹州即云龙境，下领“盐泉”等五地。《新纂云南通志》曾考证汉代的云龙盐井即今之诺邓井，而唐初尹州下属的“盐泉”是否为诺邓待考，但从现存史料和区域形势分析，“盐泉”即为诺邓井是可能的。唐天宝年间，南诏政权攻占姚州都督府所有领地以后设置宁北节度，公元791年，改宁北节度为剑川节度，领有宁北、沙追、讳溺、若耶、浪穹、细诺邓等地。樊绰《蛮书》中言：“剑川有细诺邓井”，按方国瑜先生注，细诺邓即今云龙县诺邓井。《蛮书》成书于公元863年，可知“诺邓”村名见诸于史籍也已经有1144年的历史了，历经唐、宋、元、明、清各代王朝，“诺邓”这个名称一直延续至今。公元1383年，明政府设云南四提举司，其中有“五井盐课提举司”，治所即在诺邓，所谓五井即指诺邓井、山井、师井、大井、顺荡井。据《明史·食货志》：“五井（盐课提举司）辖盐课司七”，即除上述五井盐课司外还有“鹤庆军民府剑川州弥沙井盐课司、丽江军民府兰州井盐课司”两处，到明嘉靖年间云龙又新增石门、天耳、金泉（今宝丰）三井。公元1393年，又在诺邓设“上五井巡检司”。提举由中央政府委派，一般都以乡进士提举五井，如现今诺邓村黄姓、李姓等族，先祖均因明代内地进士提举五井而子孙落籍于兹。明代李元阳曾为诺邓黄氏族人撰碑，记载公元1466年，福建人黄孟通任五井提举，任职9年后因所辖顺荡井盐课任务未能完成，遂留其子孙在诺邓补征盐课，自己告老回归福建。后来提举司衙门逐步演变成诺邓村的“黄家宅子”，衙门旧址也在清代乾隆年间改造成了黄氏族人的科举“题名坊”。从有明确记述的唐代开始，诺邓村的演变发展完全赖于盐业经济的兴衰。南诏时期“细诺邓井”的盐业生产已经具备了相当的规模，到明朝中后期，，五井提举司年上缴中央政府的盐课银达38000多两。李元阳纂《嘉靖大理府志》记载：“后开五井，始分行盐，地方台井之盐，专行大理；五井之盐，专行永昌。”可见诺邓等五井地区所产食盐在滇西早已负有盛名。雍正《云龙州志》记：“诺邓、顺荡(盐)味更咸，不必洗灶，而遂能成沙”。因诺邓盐质非比寻常，保山、腾冲—带自古以来就十分喜欢食用“诺盐”。由于盐业经济的发达，诺邓村历史上曾一度成为滇西地区的商业中心之一，在嘉靖《大理府志》所列市肆中地位重要。古代诺邓的商路驿道，东向大理、昆明，南至保山腾冲，西接六库片马，北连“茶马古道”通兰坪、丽江、西藏。其时四方商贾云集，百业昌盛，物尽其美，货畅其流。村中集市每月“赶”四次，逢初一、十五“赶大街”，初八、二十三为“赶小街”，街道都因山就势，虽然路面不宽，但北向山坡一面开的店铺也有二三十家。因诺邓地处山谷，几面山坡上到处构建着层层叠叠、密密麻麻、风格各异的民居，院落形式如“三坊一照壁”、“四合五天井”、“五滴水四合院”、“一颗印四合院”等等，由于山势较陡，前后人家之间楼院重接、台梯相连，往往是前家楼上的后门即通后家的大院。村巷村道都是清一色的石板铺就，且三步一阶、五步一台，谁也数不清全村总共有多少级台阶。诺邓村的民居建筑及庙宇建筑都充分体现着人与自然的协调适应，其门、窗、粱、架、斗、拱、柱、檐、枋、檩特色鲜明，十分重视整体结构和局部建造的严谨统一，重视传统工艺和雕刻图案的美观精细。诺邓村现存最古老的建筑是“万寿宫”，据记载“万寿宫”为元代建筑，其时是外省客商的会馆，到明初，将会馆改作寺庙，原称“祝寿寺”，现存明代碑记有诗：“朝贺明时习拜舞，万年祝寿听山呼。”到明末清初，又改庙名为“万寿宫”。从“万寿宫”演化过程可见宋元以来诺邓经济繁荣情况，而这种建立在古代生产、流通基础上的繁荣又极大地推动着地方社会文化生活的发展。尽管云龙地处偏僻、交通不便，但明、清两朝还是文风蔚然、人才辈出。诺邓村的科举，在云龙中“进士”的为最多(清代三人中诺邓就有其二)，举人、贡生和秀才则不胜枚举，目前仅从几户诺邓人家族谱上查实的贡生就有60余名，秀才则有500多人。清代康乾年间，诺邓村举人黄桂是名噪一时的饱学之士，被誉为“滇中一儒杰”，云南最早的诗歌总集《滇南诗略》曾收选黄桂诗词数首。在儒家文化的熏陶下，诺邓旧时尊孔习俗相当浓郁，诺邓的孔庙建筑精巧，尤以大成殿和“腾蛟、起凤”棂星门建筑规格严谨细密，过去每年祭孔活动规模都十分隆重，缛礼繁节，传统的儒家意识形态在诺邓村的反映是非常明显的。诺邓村民素有“九杨十八姓”的说法。自元、明以来，南京、浙江、福建、湖南、江西、山西等地陆续有移民或因经商或因仕宦之故迁来，在同当地原住民融汇结合后，形成了诺邓村现有居民诸家族。从各家族谱分析，最先到诺邓居住的各家族先人去世后均为火葬，经过几代人同原居住民融汇，他们既保持着内地的传统习俗，也同当地的主体民族——白族结合为一个新的群体。因此，清代至今，诺邓村民已全部成为白族居民，他们一直都保持着完整的白族语言和白族风俗特征。如在宗教信仰上，白族的本主崇拜在诺邓村还是十分有影响的。诺邓的本主是明朝三征麓川的将领王骥，称为“三崇本主”。除了“本主信仰”，诺邓村“三教一体”特征也是非常明显的，信奉佛教，也信奉道教，尤其是在宗教活动和庙宇建筑上，道教的特点更为突出。诺邓村庙宇建筑在康乾时期堪为鼎盛，至今犹存玉皇阁庙宇建筑群及棂星门、文庙、武庙、弥勒殿、香山寺、古岭寺、云崇寺、观音寺、王母寺、龙王庙等，此外还有文昌宫、三崇庙、城隍庙、魁星阁、财神殿、关帝庙等20余处遗址，这些寺庙建筑绝大多数都体现着道家建筑风格，而村里旧时举行的祭祖、迎神赛会、节庆典礼等诸多活动都带有儒道两门特色，比如洞经音乐演奏等等，更是道教活动的基本形式。诺邓村现存众多的古建筑和人文古迹，融汇汉族中原文化和白族地方精华文化为一体，中国民间儒释道三教合一的传统文化思想特别是儒家文化的反映在诺邓现有的人文遗存中均有生动的展示。特别是诺邓村目前保留完好的古村风貌以及百年以上的众多明清古建筑，原态原貌相当完整，在云南以至国内都是十分罕见的，它们深刻地记录着千百年来云南地区在文化、经济、政治和社会民俗方面的历史进程，抢救、保护好诺邓村珍贵的历史文化遗产，在弘扬中华民族精神文化传统中具有重大的研究和利用价值。国内专家学者对诺邓村历史文化价值的基本评述是：（一）诺邓是云南最古的历史名村。从公元前110年汉朝因诺邓产盐而设置比苏县开始，到唐代南诏时期“诺邓”村名在史书上正式出现，该村历史见诸于文献已有两千余年，作为云南现存历久未变的最古老的村名，诺邓古村见证了历代王朝的变迁，留下了各个不同历史时期物质和非物质的遗产，至今全村建筑犹然是明清风貌，是中国古代历史建筑遗留在滇西的一个活生生的样本。（二）诺邓是云南最早的经济特区。中国历代王朝高度重视盐、铁生产流通，朝庭直接派员管理盐业，地处祖国西南边陲的诺邓自汉朝开始就一直是云南盐业经济重镇，尽管地处边远，但它一直是受控于中央政府的经济特区，从汉置比苏县到明代设五井提举司衙门，诺邓工商业在古代云南一度繁荣，远古留下的盐井、盐局、古衙门等历史建筑遗产，就是对古代云南盐业经济发展的具体诠释。（三）诺邓是通往滇西各地盐马古道的轴心地。诺邓盐路自南诏、大理国时期即北通吐蕃，南通金齿腾越等地，自明清以来，形成了以诺邓为中心，东向大理昆明、南至保山昌宁、西接腾冲缅甸、北连丽江西藏的四条盐马古道，四方商旅络绎不绝。鸦片战争以后，随着滇西地区与英占缅甸之间的经济交流密切，以诺邓为轴心地的西向盐道更是货畅其流，诺邓盐名震中外。（四）诺邓是研究中国古代盐井文化的活教材。诺邓村历史文化物质遗产是研究中国古代盐井文化的活教材，因盐井开发形成的古代云南政治、经济、文化和社会生活习俗的变迁演化，在诺邓现存的物质和非物质遗产中都有反映，特别是在其数百年未变的建筑艺术、宗教文化、民间生活中都可找到现实的范本。（五）诺邓有保留得最好最集中的明清建筑群。诺邓村目前保留的明清两朝及民国时期的民居古建筑院落100余处，另有寺庙、祠堂、牌坊、巷道等公共建筑20多处，是目前国内罕见的保留完整的古老的传统建筑群落，依山构建的建筑风格更使它别具特色，在现代建筑普遍进入人们的生活中以后，诺邓村明清建筑群的古老性、完整性、集中性更具有不可多得的历史文化承传价值。（六）诺邓有人文与生态景观俱佳的旅游资源。诺邓村有众多的人文建筑景观及自然生态景观，古村、古道、古井、古庙、古碑、古树以及古民居特色俱佳，旅游资源丰富，可以开发观光旅游、休闲旅游及孔子文化、道教文化、盐井文化和其他民俗文化旅游项目。作为声名远扬的古村，“诺邓品牌”的效应已经得到旅游界广泛的认可，特别由于海外游客市场的出现，诺邓旅游前景十分广阔。三、诺邓村二十四景1、千古盐井。公元前109年，汉武帝征服云南，置益州郡，下辖24县，其中比苏县即在以诺邓为中心的沘江流域，“比苏”是白蛮语，意为“有盐的地方”。诺邓盐井自汉朝开采以来至今历两千余年，这是一口21米深的直井，古代用人工汲水的方法从下面取卤再分给各家“灶户”煮盐。2、卤脉龙王。诺邓的龙王据说是主管五井卤脉的，明初的五井包括诺邓井、顺荡井、山井、师井、大井和丽江府的兰州井、鹤庆府的弥沙井等七个盐井。到明朝后期，才把诺邓井、天耳井、大井、石门井、雒马井这五个盐井习称为“五井”。3、北山重楼。诺邓北山民居依山构建，层层叠叠，前后人家楼院重接、台梯相连，往往是前家后门即通后家大院，古代诗人描绘诺邓村居是：“叠岸分传径，重楼满集阿”。全村院落形式如“三坊一照壁”、“四合五天井”、“五滴水四合院”、“一颗印四合院”等等，风格各异。4、河东民宅。古诗言诺邓河是“双桥镇小狭，水细未成河”，只有河东一带地势稍缓，民居宅院相对建得宽平完整。古文曾描绘诺邓村：“崇山环抱，诺水当前，箐簧密植，烟火百家，皆依山构舍，高低起伏”5、盐街盐局。河东盐地街有盐局旧址，古代由煮盐的灶户将制成的食盐交到盐局，盐官再把盐分发到各地行销，络绎不绝的运盐马帮在此出发，走往东向大理，南向保山，西向腾冲、缅甸，北向丽江、西藏的“盐（茶）马古道”上。明代五井盐课提举司年上缴中央的盐课银达38000两。盐局前有万寿宫遗址及“四合五天井”、“五滴水四合院”等民居院落。万寿宫遗址是村中最古老的建筑，明初人们将原元代江西会馆改为寺庙，称“祝寿寺”。嘉靖年间提举李琼重修该寺，明未改名为“万寿宫”，现存李琼所写诗碑。“四合五天井”为村中平面积最大的民宅，院中间一个大天井，四边有四个小天井，上房、耳房、面房都设有堂屋，四面楼房相通可巡回来往，即“走马转角楼”结构。6、提举衙门。公元1383年明政府在全国置七个“盐课提举司”，云南就有四个，这里就是其中之一的“五井盐课提举司”衙门旧址。后来提举司衙门外迁，这里就演变成了诺邓黄氏家族私宅区，族人乃将原提举大门改造成登载本家科举功名的“题名坊”。清代黄氏门中共出两进士、五举人及上百名秀才，康乾年间举人黄桂是名噪一时的饱学之士，曾被誉为“滇中一儒杰”。7、道长月台。明清以来道教在诺邓地区影响较大，这里是清末民初一位著名道长的家宅旧址，其建筑特色是院内有一般民居都不可能有的庭前月台，在此可作法事或弹演洞经等。8、银匠旧居。明末以来，杨氏家族的银制工艺名声远播，银匠旧居比较古旧，为明末所建。9、河头潭影。诺邓村河头有几个较深的水潭，状如杯、碗、瓢、盆等，又有古磨坊、碾坊等遗址，周边飞瀑流泉，树木荫翳，潭影幽清。10、黄家古榕。北山民居建筑群中有黄氏家族所植三百多年的高山榕，诺邓人取名叫“万年青”，荫盖着古提举司衙门前的下马场。11、贡爷家风。河东贡爷院前堂有清代中期遗留的屋梁焚烧痕迹，传说是无人在家时大楼失火但仅焚毁一梁即自灭，该贡生家族即以此保留作代代家教样本，告诫后人须重视文化、遵守礼乐、行义好善。12、进士家雕。清乾隆间进士黄绍魁旧居有精致的木雕图案，尤以中堂正上方的“黄榜题名荣归故里”图及“麒麟探花、双凤朝阳”书案为珍品。此外，诺邓全村许多村民家中还保留着大量明清文化的遗踪，目前散落在全村各户的古董、文物、字画牌匾、古老家具什物就有10000余件。13、屋檐五滴。诺邓民居多为因山就势修建，其四合院异于平原地区。正房与厢（耳）房、面房高低错落不在一个平面，故形成了前后左右屋面瓦檐上下层层递接的“五滴水四合院”或“四滴水”、“六滴水”等屋檐现象。诺邓村民居建筑充分体现着人与自然的协调适应，其门、窗、粱、架、斗、拱、柱、檐、枋、檩特色鲜明，十分重视整体结构和局部建造的严谨统一，重视传统工艺和雕刻图案的美观精细。14、多台院落。诺邓北山民居皆建于陡坡之上，便形成了这种“台梯式四合院”，天井之内有三、四层台面，逐级上堂，风格独特。15、袖珍小院。诺邓村人烟密集而地面有限，很多民居的安排都很紧凑，精巧玲珑。16、台梯集市。古代诺邓每个月赶集四次，因地点限制，街场都安排在西面村尾一带，这个很长的石头阶梯两边过去都是肉铺，传说晚间有豹子因偷食零肉而从台阶上滚下到谷底跌死，足见其陡。17、村巷石板。诺邓街巷村道纵横穿插，都由清一色石板铺就，且三步一阶、五步一台，谁也数不清村里有多少级台阶。18、盐马古道。在村北可见古代东向大理、南至保山、西接腾冲缅甸、北连丽江西藏四条“盐（茶）马古道”的石板路面。四方的驿道穿山越岭，汇集于此，南来的驿路山腰上可见古代的贞节牌坊遗迹。19、本主神祠。诺邓村西北面有本主（三崇）庙及城隍庙等神祠。20、棂星门坊。诺邓文庙前有“棂星门”，这是滇西地区现存最大也是最古老的木牌坊，始建于清初，四柱三楹、飞檐斗拱，又叫“腾蛟、起凤”坊。21、文庙秋阳。诺邓虽然不是州、县驻地却建有孔庙，这在古代礼制中是个特许。诺邓文庙建筑精致庄严、古朴典雅，里面大殿“至圣宫”塑的是“布衣孔子”，师长风范、和蔼可亲，不同于外地文庙塑的都是着帝王衣冠的孔子像。文庙的红墙外“礼门”上书“江汉秋阳”匾，显见古代诺邓文人致远清高。在供奉“文圣”的孔庙旁还有供奉“武圣人”关公的武庙，可谓是“文武并列”。22、玉阁星图。玉皇阁是滇西地区现存的极少见的三层阁楼式古建筑，始建于明嘉靖年间，古代是著名的道教宫观。大院内有明代的梅树及翠柏、紫薇、金桂等。大殿顶层上现存的藻井绘画“二十八星宿图”可称为“诺邓一绝”，在研究中国古代宇宙观和天文、艺术、建筑等方面都有一定的参考价值。23、五云红叶。诺邓玉皇阁道教建筑群古人誉之为“五云首山”，五云即指云龙五井。玉皇阁周边古木参天，老树虬枝，尤其是风景价值颇高的黄连木，树高多达三、四十米，最老的树龄已800余年，春夏之季，绿荫浓郁，一到秋来，树叶红黄相间，色彩斑斓，接着就是一片“霜叶红于二月花”的美景，令人留连忘返。24、香山晴岚。诺邓南山又谓香山，正当玉皇阁前面犹如一架巨大的屏风。山上旧有许多庙宇，现存古岭寺、香山寺（观音寺）等几座，每当雨过天晴，山岚霭霭，景色清幽、青翠欲滴，把山下的诺邓村点缀得更加古色古香。四、天然太极图四景云龙县城北面因江水绕出一个“S”型大弯子而形成罕见的天然地貌奇观——天然太极图，虽然它不过是地质时代第四纪新构造运动中通过河流深切形成的特殊地貌，但后来人们赋予它许多神奇的传说和故事，成为一个天生的道教文化符号。云龙县城西北3公里的旅游公路上可观览天然太极图全景。1、太极锁水。诺邓河自东北蜿蜒而来，从“太极两仪”的正中间流出，犹如一根银链上挂着一把童锁，古人称之为“太极锁水”。有传说太极图北面江水圆绕如一根帝王玉带，人们恐生不测便挖山断脉，以制止出现“草寇草王”之类祸患，乃完整形成今日所见之圆形太极图案。2、狮象把门。“太极”图案上的阴、阳两个鱼形坝子，北面谓“庄坪”，后面的小山犹如狮头；南面谓“连井坪”，后面的小山犹如象鼻（从南面看又象一个鹅脖子），两山之后就是进入诺邓村的大路，古人将此称为“狮象把门”。3、云岭天仪。站在沘江西面山中俯瞰“太极”图案，形象非常逼真。每至夏秋季节，沘江如红丝带镶边，两个鱼形小坝如两张绿丝毯相对，周边的云岭群山云遮雾罩，山岚飘绕，实在如传说中是天宫所用的太极天仪遗留在人间了。而“太极图”东面山中正对着诺邓玉皇阁，南面山中正对着虎头山三清殿，天然图形和中国道教信仰中最高的神宫神殿联在一起，充分体现出其中的道教文化理念，真可谓是“天人合一”。4、沧海桑田。大海变农田的故事也发生在“太极图”内。传说大理龙王三太子来到云龙山中看见这里有个海子，便以此安家，后来他因仰慕一位美丽的姑娘而追随到山上，便将海子迁移到那里形成了天池，而原来的海子就变成了一片农田，也就是后来的“太极图”。五、天池秀色八景云龙县城西面山顶上有被誉为滇西“高山明珠”的天池，这个海拔2552米的高山湖泊，四周森林茂密、植被完好，共有高等植物60多科200余种，还有国家二、三级保护动物19种。秀丽的湖光山色和繁茂的森林草甸使天池风景无比旖旎迷人。云龙县城至天池有旅游公路22公里。1、宝顶日出。天池周边有五宝山环绕，五宝山最高海拔3225米，登山顶看日出是一大奇观。清早日出之前站在山巅，只见云海茫茫、群山隐遁，待太阳将出时天际奇彩变幻无穷，随后东方云层上面突然跃升一轮红日，光芒万丈，蔚为壮观。而此处又可东望点苍雄姿、北眺玉龙雪山、西览怒山峻岭、南观澜沧峡谷，风光无限。2、天湖夜月。天池1.4平方公里的湖面上，水鸟翔集、鳞鱼欢跳，四围松林苍翠、万木荫蔽。每当皓月当空，或憩于林下、或泛舟湖上，松涛阵阵、波光粼粼，月溶湖面，天水一色，宛如人间仙境。3、双龟戏水。天池东南面的两个圆形半岛，南北相对，高远处望来极像两头绿色的乌龟低首伏水对视，栩栩如生。4、百鸟争鸣。天池地区自然生态保护得极好，禽鸟皆不避游人。每至清早，数十种各色鸟儿婉转齐鸣，欢跃林间，原本静寂的群山顿时显出生机一片。5、松涛林海。天池地区为云南松母树林保护基地，这里的云南松高大挺拔，直干苍劲。每至风来，林海起伏，宛如碧浪，松涛万倾，群山呼啸，实为一大景观。6、草甸牧歌。天池周边多湿地和草甸，夏秋之间，花繁草绿，犹如绣毯。而西面的暑场大浪坝草甸等处，更有宽阔牧场、林高草茂，一片高原草场林海牧歌景致，令人心旷神怡。7、古道斜阳。天池原名叫“暑海”，是古代诺邓等盐井通往腾冲缅甸的“盐马驿道”必经地，湖两边岭下皆有驿道踪迹，每至夕阳西下，余辉洒照在苍老的青石板上或铺满落叶的古驿道上，使人油然而生一股怀古之情。8、花海春潮。天池杜鹃有数十种之多，每到春季，漫山遍野开满红的、紫的、白的、黄的各色杜鹃花。湖水东面有一幽静的小山谷叫“鸣翠谷”又被称为杜鹃花海，春潮涌至、百花怒放；而松林中相间的一株株大树杜鹃，春来一片火红，映衬得整片山林百媚千娇。六、虎头风光十景云龙县城南面的虎头山，危岩高耸，山势雄峻，石壁千寻，风光无限。山中有老君殿、虎头寺、王母寺、张仙祠等庙宇及众多的石窟、石观、石雕等，是大理地区的第二个道教名山。虎头山景观距云龙县城1公里。1、石上仙踪。虎头山地质为一亿多年前白垩纪形成的砂岩，整个山体就是一块巨大的岩石，由于千百年的风化剥蚀，在这片岩石表面上出现了许多神奇而形象的天然纹迹，如仙人扇、仙人床（或禅坐留踪）、仙人脚印和石鱼、石鳖等，古人谓之石上仙踪。2、隔岸南海。虎头山前两溪拱绕交汇处有摩崖，是宋人米芾笔迹：“第一山”。过“寿光桥”，有一石香亭，正对着隔岸山上的“普陀岩”，遥见石窟中有南海观音菩萨像，又有紫竹林，谓之“隔岸拜观音”。3、道院仙风。明代武当道祖张三丰入滇弘道，据野史称：“（洪武）二十八年春，三丰入云龙，居虎山”。虎头山第一座道观即张仙祠，张三丰的塑像一表道骨仙风，前有楹联：“邋遢自称名只爱一蓑一衲；神仙随脱化不忘斯世斯民”，足见张仙之风格和道绩。大殿前有地藏宫，殿侧有地母祠。4、虎头神殿。在张仙祠后顺石级登山，沿途石蹬迂回曲折，所经寿仙祠、弥勒殿、财神殿、三官殿、太子阁（又名送子观音殿）等石窟石观，多有石雕塑像，均奇巧精致，工石艺术高超。更有天然巨石似虎头突兀而出，其侧财神殿石联云：“聚得余霞都是宝，点他岩石可成金”，寓景观与祈愿为一。傍边又有两米多高“虎”字摩崖，据传是清代云龙人杨名飏任陕西巡抚时道光皇帝的赐笔。三官殿有主管“赐福、消灾、解厄”的天、地、水三位道教主神像，观音殿内有杨名飏所撰写的风景山水诗十余首。5、洞天高朗。经虎头巨石再攀登险磴而上即为虎头寺。这里旧称三清殿，前殿称桂香楼，供奉有真武大帝，大楼建在悬岩之上，顶部悬匾书“洞天高朗”四字，眼下可俯瞰云龙县城全景。后殿现为大雄宝殿，殿内塑有“三身佛”即释迦牟尼佛及毗卢遮那佛、卢舍那佛，殿前有佛教护法韦驮菩萨。6、古刹林荫。虎头寺后有两株数百年的古木高山榕，遮天蔽日，阴翳全山。其侧有王母寺，周边参天大树，老松虬曲，林荫清静，山风和畅，别有景致。7、云界三清。虎头山最高处建筑旧称“老君殿”，现殿内供奉有道教“三清”即上清灵宝天尊、玉清元始天尊和太清道德天尊像。此处云高气朗，景色清明，又有异卉奇花，古木盘桓，俨然是脱俗离尘之境界。8、两湖抱月。虎头山顶西南面山箐中两个人工湖，上湖名“龙池”，下湖名“虎泉”，周边山石奇险，林木曲欹，圆桥环栏，潭水幽深，到农历中旬月明之时，两湖映月，各抱一轮，皎洁无比。9、蟠龙栈道。在虎头山左深谷悬崖峭壁上开凿出的“蟠龙栈道”，石梯石级曲折盘桓，绵延千米，道下流水潺潺，林木荫郁。沿途可见古人的摩崖数方，还有观音台、小石桥、九曲道、百尺崖、凌空飞瀑及民间石雕等。10、兆春集景。虎头山前有亭名“兆春亭”，旧称此处为“上花台”。在台上的榕树下或亭中石凳上落座，仰观虎头山全景，但见一岭雄峙，双溪拱抱，悬崖险峻，翠谷幽深，山光毓秀，黛色清奇。前后可尽览山上的风光景物和山下的市井繁华，集景于此。七、沘江古桥八景云龙县境内众多大江小河上，千百年来修建了无数跨江过河的桥梁，有藤桥、木桥、石桥、铁链桥、钢桥等各式各样的浮、梁、拱、吊古桥。特别是贯穿县境南北的沘江河上以及其支流师里河等地，各种古桥的风格形式变化多端，堪称“古代桥梁博物馆”。云龙县城沿江往北行70公里至顺荡彩凤桥，途中可观览沘江古桥诸景点。1、碧嶂回澜。云龙县城西南面石门关内的沘江上有铁链吊桥“青云桥”，为清代道光年间的陕西巡抚杨名飏捐建。桥西有杨名飏题刻“碧嶂回澜”四字，桥头有三国时期曹操手写“衮雪”二字拓迹，桥西面山崖上有清末明初的维新领袖康有为所题“云山”摩崖，故此桥颇多历史文化含量。2、盐路津梁。果郎中州桥为古代诺邓“盐马古道”西向腾越的第一座桥梁，始建于清代中期，原为二进式木梁廊桥，后改为二进式铁链吊桥，全长54米。3、河口三峡。出云龙县城沿沘江上行22公里即到河口峡谷，沘江及其支流师里河、清水河汇聚于此，这三条河谷都是深峡峭壁、绿树葱茏、激浪飞花、山猿啼叫，风光优美，尤其是清水河峡谷更呈现出清幽峻秀的十里画廊，景色绝佳，附近还有河口温泉，适宜休闲。4、长春三渡。沘江流经长新乡长春坡，江上有清乾隆年间始建的铁链桥，名为“安澜桥”，桥长60米。桥东紧连着有沘江支流豆寺河、大达河上的两座木梁风雨桥：阳春桥（清末所建）、永镇桥（清乾隆六年始建）。三座古桥集于一地，谓“长春三渡”。5、金桥通京。包罗通京桥为伸臂式单孔覆瓦木梁桥，桥长40米、宽4米，是云南省重点文物保护单位。该桥古称大波浪桥，始建于1771年，后因盐马古道及清代白羊厂银矿运银通道经此，乃取名“通金桥”，后来又认为银子是运往京城的，便改称“通京桥”。6、藤桥卧水。沘江上游松水一带多有藤桥，这是一种远古时期即传留下来的原始质朴的过渡工具，古人称之为“笮”，由野葡萄藤编织而成，桥两边依大树结绳，每三、五年需更换一次野藤。沘江上现存藤桥五座，最长的有30米。7、梵碑古道。沘江上游顺荡盐村南面有梵文碑火葬墓群，多为元末至明代中期墓葬，墓碑和经幢上均刻有梵文佛经和图案。碑群遥对着江东的盐马古道和“玄天阁”门楼，在落日的余晖下别具苍古的景色。8、彩凤凌波。顺荡彩凤桥，始建于明末崇祯年间，古称“大花桥”，为五井盐马古道北向丽江西藏的重要津梁。该桥全长39米，同样为风雨廊桥，桥下波浪翻腾，再往下行2公里许的小河上又有一座廊桥，俗谓“五里桥”。八、云龙旅游交通线大理市——云龙县城（诺邓镇），里程154公里，途经顺濞、北斗、团结、关坪，行车时间3小时。云龙县城——诺邓古村，里程7公里，途经诺邓镇开发区、庄坪桥，行车时间17分钟。云龙县城——天然太极图观景台，里程6公里，途经诺邓镇开发区、大西坡，行车时间15分钟云龙县城——天池，里程22公里，途经天然太极图、果郎天池林果园，行车时间50分钟。云龙县城——顺荡村，里程70公里，途经中洲桥、河口温泉、安澜桥、永镇桥、通京桥、松水藤桥、梵文碑火葬墓群、彩凤桥，行车时间1小时30分钟。云龙县城——虎头山，里程1公里（城郊）。云龙——剑川，里程210公里，途经长新、白石、顺荡、金顶、兰坪、上兰、羊岑、甸南，行车时间5小时。云龙——永平，里程80公里，途经宝丰、大栗树、麦庄垭口、龙门，行车时间2小时。云龙县城——云龙表村，里程125公里，途经青云桥、宝丰古镇、大栗树村、功果桥、澜沧江峡谷、花鱼洞、旧州古镇、苏溪古渡、桥街飞龙桥、铁门坎、表村溜索、白鹤关，行车时间4小时。云龙——保山，里程132公里，途经大栗树、功果、瓦窑，行车时间4小时。云龙——六库，里程174公里，途经宝丰古镇、大栗树、功果桥、瓦窑、漕涧下澡塘温泉、漕涧古镇、分水岭、老窝、怒江峡谷，行车时间5小时。（2000年7月初稿2007年12月修订）云龙风光云南省大理白族自治州西陲的云龙县，是滇西北三江并流风景区南端一片风光秀丽、景色宜人的山川。在莽莽苍苍的云岭山脉和高峻挺拔的怒山山脉脚下，蜿蜒舒展的沘江、烟波浩淼的澜沧江和急湍奔腾的怒江从这里流过。大自然的造化孕育出这里千姿百态的风光景物，森林、湖泊、山川、河流、温泉、瀑布、珍禽野兽、熔岩地貌等等自然生态观光旅游资源在这里应有尽有；而悠久的民族历史文化又形成了这里异彩缤纷的人文景观，古桥梁、古庙宇、古墓葬、古碑刻、古遗址等等文化旅游资源在这里别具特色。风光秀丽的天池，地处五宝山自然保护区，被人誉为“高山明珠”。在云龙县城西去20余公里海拔2552米的高山上，天池湖水波平如镜，起伏的山峦环绕在四周，那里参天挺拔的云南松林荡起了一阵阵松涛，湖边绿荫葱茏的一片片原始阔叶混交林将水面影映得碧如墨玉，湖里可以常常看见欢奔游跃的鱼儿，湖畔可以时时听到如丝如缕的牧歌。春天，这天池周围的杜鹃花漫山遍野，花潮如海；夏季，这天池是人们消凉避暑的绝好去处，可不时听到山中呦呦的鹿鸣；到了秋天，满山红叶醉染枫林，这天池便成了一个五彩缤纷的世界；冬季来临，素雪飞舞，湖边的雪地上留下一串串黑熊与狐狸的踪迹，这天池与四周的山峦构成了一个洁白的天地！秀丽的湖光山色和丰富的动植物资源是天池风景区的优势，这里为我们进行生态旅游提供了最佳的选择。在往天池去的路边，从山上往河谷俯瞰，只见沘江水在这里绕出了一个“S”型的大湾子，形成类似道教“太极图”的天然景观。在这个“天然太极图”的东北面有一个古老的村落，这就是被称为“千年白族村”的诺邓，他是唐代南诏时期遗留在滇西北地区年代最久远的村落，村中保留着大量的明、清古建筑，白族民居形式多样，风格奇巧，还有古代盐井以及明代五井盐课提举司衙门旧址、玉皇阁道教建筑群和孔庙、棂星门等等民族文化底蕴极为丰富的旅游资源。在“天然太极图”南面就是云龙县城石门镇，改革开放以来这个山区小城变得更加新奇秀丽，光彩照人，近年来沿城穿过的狮尾河边又建起了“绿色长廊”，使县城更加风趣岸然。沘江边还有青云桥、蟠龙寺、蟠龙公园、黄龙塔等景观，与城中的现代建筑交相辉映，构成了别具一格的山城景观。县城东面的虎头山，因为高岗上兀出一个巨大的岩石形似虎头而得名。虎头山危岩高耸，山势雄峻，两溪拱绕，石壁千寻，古木虬枝，风情万种。就在天工造化的奇景中，前人因山就势，修建了大量的寺观庙宇，留下了珍贵的文化古迹和众多的人文景观。这里有以张仙祠、虎头寺、老君殿、王母寺四大庙宇为主体的道教建筑群；有前人巧借山崖石壁凿建出的无数石观、石窟、石梯、石桥、石碑、石栏杆、石牌坊等等构思奇巧、工艺精湛的工石艺术品；还有摩崖、碑石镌刻的历代文人诗联字画。近年来，云龙县进一步完善虎山公园建设，增添了亭台建筑及“龙池虎泉”和“蟠龙栈道”等等景点，使虎头山风光更加婀娜迷人。离县城20多公里，沿着沘江边的“黄金公路”来到一个名叫河口的地方，这里沘江水激浪翻滚，两岸高山峡谷间树木葱茏，绿荫苍郁，画眉、杜鹃和山喜鹊在这里宛转地歌唱，东面狮头山峻峭的峰崖下是一群群活泼的猴子在尽情的嬉戏，而北面的峰峦下，一股热气腾腾的温泉就在路边涌出。沘江水在这里汇集了师里河、清水河两道清澈的溪流后，蜿蜒曲折地穿过峡谷向南流去。沿师里河绿色的河川向北行走七公里，山谷豁然开朗，一片美丽的山间平坝展现在眼前，这就是云龙北部山区的米粮之乡检槽。这里具有典型的白族山地农业耕作文化的众多特色，顺着师里河谷的检槽、清朗、文兴、师井、炼登几个半山半坝区的白族村落，呈现出的是一派自然、和谐、优美的农村景色和田园风光，春天看那弯弯的师里河边翠柳轻柔；夏天看那绿色的原野中一丘丘稻田扬花吐穗；秋天则可见满山满野硕果累累，满沟的柿子犹如万千盏红色的灯笼；冬天则是村村喜庆、户户丰收，到处都有“农家乐”的歌舞。检槽农耕文化旅游景区的东面有一条悠悠流淌的清水河，清水河峡谷十里碧翠、十里画廊。谷中清泉飞瀑，在悬崖峭壁之下，时而一道道跌水溅起碎玉琼珠般的浪花，时而一眼眼深潭映照出天光云影的漪涟。溪流两岸，树木荫翳，高大的阔叶林遮天蔽日，绿荫森森，藤萝密布，苔藓如毯，还有那数不尽的奇峰怪石，神形各异，千姿百态，更令人产生无比的暇想，而往峡谷顶端的远山望去，则是一片片莽莽苍苍的针叶林，清风习习，松涛阵阵，清水河峡谷恰似人间仙境。在检槽河谷西面，有一座海拔3553米的天子山，这里有着茂密的森林和丰美的牧场，空气清新，生态自然，各种珍稀野生动植物资源极为丰富。在高大浓密的原始森林中，生长着粗壮的冷杉、铁杉、红豆杉和赤松、榧木、高山曲柏、高山大叶杜鹃等树种；在山顶的草甸和沼泽边缘，是成群的牛羊和马儿自由奔驰的天地，彝家姑娘们跳起欢乐的舞蹈，天子山上洋溢着新时代的新风尚。从云龙县城往南，跨过沘江、澜沧江河谷，就来到了云龙以至整个大理州的西陲重镇漕涧。漕涧地处怒山山脉的崇山西麓和惊涛拍岸的怒江之间，在这个古代商旅往来、兵家必争的高原集镇上，特殊的地质地貌形成了多样性的风光景物。由于怒山东面的澜沧江和怒山西面的怒江分属于太平洋流域和印度洋流域，漕涧地区的分水岭就处在世界上这两大洋流季风交汇处，使得这里的雨水特别多，一年四季，雨量充沛，从而促成了多种植被在这里得到良好的生长发育。漕涧中西部地区岩溶地貌特征明显，岩溶中有众多的溶孔、溶洞和温泉。著名的漕涧下澡塘温泉瀑布，更是温泉之中的佼佼者。从溶岩中喷涌而出的两口斗大的温泉汇合后形成一道壮丽的温泉瀑布，热水沸腾，气浪排空，由于这里的温泉水所含的化学物质成分较多，对治疗肌肉、关节、神经、消化、呼吸及心血管等系统的病症效果显著，一年四季都有四面八方的群众到这里进行洗浴祛病。尤其是每年春季农历二月初八的“漕涧澡塘会”，正当农闲时节，就有成百上千的人成群结队，携带饮食行李，来这里休息疗养，称之为漕涧的“洗澡一乐”。漕涧镇子东面，横亘着高峻的怒山，这怒山山脉在云龙境内形成了啦嘛枯山、凤凰山、红海梁子、笔峰山、三崇山、道人山等等山峰。这里显示的是一派苍黛雄峻的高海拔风景线，山上植被种类繁多，松杉挺拔，箭竹如海，奇花野卉漫山遍岭，名木古树比比皆是。漕涧镇北靠分水岭，这分水岭西面的志奔山是一座神奇、美丽的高山，各种各样的植物群落遍布山中，山顶有被称为“九十九塘”的高原沼泽草甸，多种类型大大小小的杜鹃花如海如潮，这里还有被称为“铁杉树王”的巨大古树，树龄已有一千一百多年，树干胸围直径达4.75米，需要十多个人才能合抱。志奔山上，大树挺拔，竹林茂密，成年累月，山顶上云遮雾罩，来到这里就象来到了天上人间。澜沧江在云龙境内流经110多公里，江两岸时而是刀削斧砍般的悬崖峭壁，时而又展现出一片片开阔的坝子。江西的旧州地区是云龙县粮食主产区，这里到处是充满亚热带风光的田野村庄，随时可见高峡深谷间的大江小河。沿着山溪小河登上澜沧江西面的高山，依次是亚热型和暖温型的阔叶林，层层递进，郁郁葱葱；再往高处则是浓密的原始混交林带，一片片如海浪翻滚的竹林，一株株昂然挺立的冷杉和铁杉，造就了一个生机勃勃的绿色世界。顺着凤凰山林区道路来到山顶，地处表村乡的啦嘛枯山是云龙境内的第一高峰，山间林木苍翠，山梁上岭岗间还不时展现出一块块高原草场，那里的空气格外清新，那里的花草格外鲜美，在蓝天白云之下，远看一道道青山苍苍茫茫，在千山万壑之巅，领略尽大自然的无限风光，令人心旷神怡！除了天子山、凤凰山和志奔山等优美的高山景致外；云龙境内还有龙马山、道人山、祭天山、新寺山等风光各异的高原草甸、森林美景；还有练场坪温泉、石城温泉、河东温泉及漕涧、民建地区众多的溶孔、溶洞，大自然赋予云龙山川的风物风情美不胜收！高高的山、清清的水。在云龙县四千四百多平方公里的高山大川之间，千百年来，云龙各族人民在这个闭塞的山区修建了无数跨江过河的各类桥梁。特别在贯穿县境的沘江河上，就建有木桥、石桥、铁链桥、钢桥、藤桥、吊桥、浮桥、风雨桥等等各式各样的大小桥梁，因而沘江流域就被称之为“桥梁博物馆”。沘江和澜沧江汇合处，有著名的反法西斯战争中日军轰不垮、炸不断的国际交通咽喉功果桥，沘江上有横跨天险的青云桥，有风格特异的伸臂式木梁桥通京桥，有朴实自然的原始生态式古桥水城藤桥，还有精巧玲珑的彩凤桥，都是古代云龙各族人民劳动和智慧的结晶。云龙还有众多异彩缤纷的民族历史文化财富。追寻古迹，可以领略到古代云龙“八大盐井”的历史文化遗产，可以看到充分体现古代滇西地区崇信佛教密宗文化的顺荡火葬墓群，还可以看到具有相当历史文化价值的许多古代民居建筑和古代庙宇建筑等等，可以说云龙的人文旅游资源也是非常丰富的。在云龙民族文化构成中，民间民俗活动和民族民间歌舞也同样地独具特色。一年一度的云龙县大型物资交流会“八三街”，是云龙山区各族人民一种传统的经济贸易活动，充分展示着山区经济文化的众多内涵；还有云龙漕涧地区的栽秧、上坟、洗澡谓之“漕涧三乐”活动，广大白族地区的开秧门、关秧门等农事活动，每年各地举办的耍狮、耍龙、耍春牛、耍白鹤等民俗活动。特别是白族洞经音乐的演奏，以及盛行于白族地区的白剧“吹吹腔”表演，更是极富地方民族文化特色的民间活动形式。在歌舞表演上，白族的“力格歌”舞蹈，意境深厚，动作欢快，舞姿优美；苗族的芦笙舞，矫健灵活，动作稳健扎实，富有特色；彝族舞蹈“鲁辘则”表现出了劳动的欢乐，气氛热烈，节奏鲜明，风格灵活；而傈僳族舞蹈“瓜七七”则是豪情奔放，气势活跃，刚健有力，神采飞扬。云龙各民族富有特色的诸多民俗风情和民俗活动，就是一种极其生动的格调清新的历史文化景观！山青水秀的云龙，蕴藏着相当丰富的自然生态旅游资源和文化旅游资源，我们可以相信，云龙优美风光景物，正等待着四方游客的光顾，这里的人民已经伸出热情的双手：“欢迎您到云龙来”！（2001年5月稿）云龙历史概述云龙地处世界自然遗产三江并流风景区南端，东接大理苍洱风景区，西邻怒江大峡谷风景区，北靠丽江中甸，南连保山德宏。全县国土面积4400平方公里，有20万人口，分布着白、汉、彝、苗、回、傣、傈僳、阿昌等民族。境内由东到西有云岭、怒山两大主体山系及沘江、澜沧江、怒江三条主要河流。云龙远古历史遗迹经发现有天池、科立、南新等地的新石器文化和民建、龙飞等地的青铜文化，而有文字的历史记载则自西汉元封二年（公元前109年）开始。距今两千三百年前，云龙已进入原始社会晚期。澜沧江两岸，分布着昆明、僰、叟（嶲）等部族。《史记。西南夷列传》所记：“自桐师（保山）以东，北至叶榆（大理），名为嶲、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋长处，毋君长，地方可数千里”，这数千里地方的中心正是今天的云龙县境。澜沧江西面的嶲、昆明“夷人”主要为摆夷（今傣族，亦有白族之说）、峨昌（今阿昌族）、蒲蛮（今布朗族）先民，江东的昆明、僰人则是白蛮（今白族），乌蛮（今彝族）、施蛮和顺蛮（今傈僳族）等族先民。江东的昆明人、僰人部落主要分布在澜沧江支流沘江沿岸，这些“编发，随畜迁徙”的部落在游牧生活中发现在沘江流域沟壑交横的山谷中有一种对人和牛羊都非常宝贵的资源——盐，从地层中漫出来的卤水在地表凝结成白花花的盐粒，很多游牧民族便在这些有盐的地方定居下来，他们自称“比苏”（有盐之处）人，并把附近这条大河称之为“沘水”（沘江）。因为有盐，比苏人开始将之用于交换，邻近和更远的部落用牲口皮毛等物品换取比苏部落的食盐，随着这种交换方式的出现，比苏社会的私有制产生了，奴隶制生产方式出现了，在沘江河谷一些稍平缓的山地上，农业生产也开始发展起来。与比苏部落不同，江西的哀牢人、嶲人长期处在游牧生活中，但在澜沧江边一些比较平旷的地方，他们也开始种植谷物。嶲人“耕种皆视花鸟，梅花一开以纪年，野靛花十二年一开以纪旬，竹花六十年一开以纪花甲……杜鹃花开则宜耕也”。公元前三百年左右，“摆夷”部落酋长“阿苗”被“夷众推为头人，各山头人皆来听命”，阿苗统治地域以云龙下坞村为中心，沿澜沧江北抵今兰坪兔峨南抵今保山瓦窑，西至今怒江老窝及漕涧一带。公元前122年，西汉王朝为寻求通“身毒”道派使臣往滇西，被包括比苏部落在内的昆明人和嶲人阻碍，公元前109年，汉武帝“以兵临滇”征服云南，置益州郡，下辖24县，其中最西部为不韦、嶲唐、比苏等县。不韦县驻今保山，嶲唐县则驻今云龙漕涧（或有瓦窑一说），统辖“羁縻”澜沧江以西摆夷等部落。而在江东沘江流域及周边设比苏县，比苏驻地疑为今云龙县果郎村（该村今白语称“摆孟”，意为盐之处；沘江白族语今称“摆孟骨”，“骨”即江河）。公元67年，东汉在嶲唐县设益州西部都尉以加强对西部边陲的控制和经营，公元69年永昌郡建立后，领有嶲唐、比苏等六县，汉朝统治者规定各部落每年交纳“贯头衣二领，盐一斛”，盐出自比苏县，可见其地位重要。嶲唐所领的摆夷部落经苗丹、丹戛、戛邓几代后，已进入奴隶制社会，农业生产进一步发展。传至屏喇时，“植后汉诸葛丞相征孟获（公元225年）残兵数人迷路至此，值梅花初开，众夷拜贺新年，迷途之人语及汉人姓氏，屏喇效之，即以喇为姓，夷人亦各自取姓”。屏喇五氏孙喇乌为非作歹被阿昌部落酋长祝美所杀，此后阿昌族部落势力渐兴，至公元六世纪正当爨氏割据云南时，阿昌头人早慨消灭居住在澜沧江边的蒲蛮部落，残余的蒲蛮人沿江南移。早慨“掘地得铁印”，“定以铁印为凭，不得擅立……各夷皆供服”，此时嶲唐县已不复存在，领地归属永昌，早氏经营澜沧江和怒江之间的云龙地域自此达八百余年。两汉王朝在江东的比苏县施行“羁縻”政策的同时，还进行了“移民垦殖”，内地汉族移民参与了盐业开发和其他生产活动，促进了当地经济文化发展，也使比苏地区同东部地区的接触更为密切了。自汉武帝实行盐铁专卖以来，官府在产盐地区招募人民煮盐，由官府设置盐官统一定价收购，又统一销售，以保证盐业经济在国民经济中的战略地位。公元六世纪后期，爨氏称霸南中局面结束，比苏县已被废除，该地称尹州，至唐初归属于姚州都督府，尹州地下辖有盐泉、马邑、天池等地，这些地名为汉语意，可见“夷汉相安”。唐代南诏统治时期，云龙沘江流域归属宁北节度（后改剑川节度）。当初吐蕃势力南下一度控制滇西各“乌蛮”部落时，沘江流域的食盐当然是吐蕃奴隶主所觊觎的重点。天宝战争（754年）后，南诏叛唐臣服吐蕃，最后又同吐蕃决裂，762年阁罗凤“西开寻传”后南诏势力已达伊洛瓦底江之西，而沘江流域盐业生产已牢牢控制在南诏政权手中。唐朝樊绰《蛮书》记“剑川有细诺邓井”，细诺邓即今云龙诺邓村。“诺邓”地名由来，有白族语“老虎地”之意；但可靠的说法应按彝语，彝语称“黑”为“诺”，称箐沟为“那赕（邓）”，诺邓当时林深竹密，是“黑箐里的村邑”。乌蛮尚黑，诺邓周围当以乌蛮为主，自唐代以来白蛮及汉族移民逐渐增多。乌蛮蒙氏南诏政权将这里当作一个重要的财源基地，派来官吏进行管理。宋、元时期，大理国段氏家族将沘江流域产盐地诺邓等经济重镇直接纳入大理首府管理范围，归属“凤羽郡”。同南诏一样，大理政权仍然把沘江流域盐业生产看成是国家重要的赋税来源，此时还新开顺荡、师井（疑为顺蛮施蛮即傈僳族居地）和大井、山井等几个盐井。蒙古贵族灭大理国后，统一的多民族国家逐渐形成，元政府依旧严格控制云南盐业，并设置驿传打开交通，沘江流域产盐区则已吸引了大批内地前来经商的人，诺邓已出现外省客商的会馆，同时，许多佛寺也在顺荡等江东各井兴建起来了。在江西，南诏时期被传为“在云浓深处”的坝子，又因“江上夜覆云雾，晨则渐以升起如云，故得名云龙”的宋代“云龙赕”，随着农业开发进一步加快，外来移民不断增加，阿昌早氏奴隶主贵族势力也逐渐式微，元政府乃在此设立了“云龙甸军民总管府”，隶金齿（保山）管辖。明初，明政府在诺邓设五井盐课司，“专理盐课”，下属顺荡、诺邓、师井、大井、山井五个盐课司。同时，还在重要村邑及交通要塞等地置专管治安的巡检司，有箭杆场、十二关、上五井、顺荡井、师井等土巡检（可世袭的土官）负责管理，1382年，明政府封曾投奔沐英大军攻取大理的段保为云龙土知州，经营澜沧江直至怒江西面的广大地域。明初土知州、土巡检的设置基本结束了云龙境内一千多年的奴隶社会生产关系，代之而起的封建领主势力得以加强了，而江东各盐井及周边的封建地主经济也进一步发达。1522年前后，又新开雒马井、石门井和天耳井，江东遂成八大盐井，工商业兴盛一时。随着朱元璋及其后裔推行大规模的移民垦殖，内地汉族移民大批涌进参与盐业和农业的开发，汉族移民不仅带来了先进的生产技术，还把内地的文化也带来，同原住的土著民族文化不断地融汇在一起，他们共同生活并共同推动着云龙经济文化的繁荣。嘉靖年间，各盐井年实征盐课“共银三万八千七百六十两七钱零，俱解太仓”，随后，盐课提举司迁雒马井。此时，通往大理、永昌、丽江等地的驿道桥梁也不断修建起来，佛教与道教的寺观庙宇也增多了，地方上开始有了“社学”，虽“夷夏杂处而人文日渐兴。”1620年，原属浪穹县的箭杆、师井、诺邓、上五里、十二关、顺荡六里，“割付云龙”，至此，云龙版图正式形成江东江西为一片的整体。同时，由于“改土归流”政策的实施，贵州人周宪章任云龙知州并筑州城，明政府完成了对云龙地区政治经济的全面控制。1629年，知州钱以敬将州治从江西的三七村迁往江东雒马井，“于以统摄八井，控制诸彝”，至此雒马井成为云龙政治经济文化中心整整三百年。清代，云龙经济社会发展最繁荣的时期是在乾嘉至道光间，盐业的发展和银铜等矿的采冶，使江东工商经济出现了一个明显的兴盛期，同时文化教育也蔚然成风，董善庆、黄桂及马锦文、黄绍魁、杨名飏等著名人物相继出现，在云龙历史上留下了风采的一页。到清代后期，随着帝国主义势力入侵和满清王朝的日益腐朽，农民革命风暴席卷滇西，云龙又经历了杜文秀起义和天登傈僳族农民起义两次浪潮。到辛亥革命时期，又有云龙人董泽、王九龄、杨国祥等青年知识分子，在推翻满清创立民国中积极投身革命创功立业。1911年辛亥革命后，云龙改州为县。二十年代，云龙匪患频频，到1929年，云龙县县治从雒马井（宝丰）迁到石门井，改称县政府。抗日战争时期，云龙一度是滇西抗战的前沿，尤其是云龙功果桥被日军数百架次飞机轰炸仍保持着国际抗日运输线的通畅，在中华民族抗战史中写下光荣的一笔。民主革命时期，云龙县一批知识分子秘密参加了爱国民主运动，人民解放战争中，云龙各族人民在滇西北共产党领导下英勇斗争，迎来了云龙的解放。两千多年悠久的历史，深深地印证着云龙这块在祖国边陲的土地，总是以自己政治经济文化方面的绚丽多彩，体现着社会演义的进步。附：云龙大事年表公元前300年前后：沘江流域的一些昆明族游牧部落开始在出盐地方定居。公元前200年前后：摆夷族头人阿苗统一澜沧江西岸各部落。公元前109年：汉朝在江东设比苏县、江西置嶲唐县，均隶属益州郡。公元69年：东汉置永昌郡，从益州郡分比苏、嶲唐等六县属之。公元76年：哀牢人攻打嶲唐县和博南县（永平），永昌太守退守楪榆（大理）。公元225年：诸葛亮平定南中，招抚永昌等地，云龙摆夷部落始接受汉文化。公元432年：爨氏分东西二境，比苏县属西河郡治。公元500年前后：阿昌族头人早慨取代摆夷部落，自此江西归早氏统治。公元664年：唐置姚州都督府，比苏旧地改为尹州。公元794年：南诏置宁北节度，下领细诺邓等地。公元1004年：大理国开科取士，大兴佛学，后云龙诺邓、顺荡等地始建佛寺。公元1254年：蒙古军自大理西部攻灭大理国，元政府在“云龙赕”置“云龙甸军民总管府”。公元1383年：明政府在诺邓置盐课提举司。公元1384年：明政府授段保为云龙土知州，驻旧州。公元1393年：明政府设顺荡井、上五井、师井、箭杆场、十二关巡检司，分授土巡检管理。公元1449年：王骥三征麓川其小股部队驻防漕涧仁德。公元1466年：黄孟通任五井提举。公元1599年：云龙段嘉凤叛乱被平。公元1620年：改土归流。澜沧江东各巡检司地由浪穹县划归云龙州。公元1629年：云龙州治由江西迁往江东雒马井（宝丰）。公元1661——1737年：董善庆在世。公元1681年：清军于表村铁门坎擒胡国柱，吴三桂之乱悉平。公元1700——1775年：黄桂在世。公元1725——1763年：马锦文在世。公元1770年：白羊厂开矿。公元1773——1852年：杨名飏在世。公元1857年：杜文秀起义，云龙江东一带为双方反复争夺。公元1913年：云龙改州为县，丁润身首任县知事。公元1922——1929年：云龙境内匪患频繁。公元1929年：云龙县治由宝丰迁至石门。公元1937年：修筑滇缅公路，云龙负责57公里。公元1940年：日军轰炸功果桥。公元1949年：中共云龙县工委成立。公元1950年：云龙县人民政府正式在县城石门办公。（2004年1月稿）云龙的地理资源概述云龙县是大理白族自治州西陲最边远的山区县。云龙全县国土面积4400平方公里，有20万人口，分布着白、汉、彝、苗、回、傣、傈僳、阿昌等民族。境内由东到西有云岭、怒山两大主体山系及沘江、澜沧江、怒江三条主要河流。古书记载：云龙“其名得于澜沧江……曰：江上夜覆云雾，晨则渐以升起，如龙”。至今云龙旧州一带，清早打开窗户一看，在两面高山深峡中的江面上，覆盖着一片白茫茫的大雾，随着晨光的透入，水气上升，江面的大雾也渐渐聚拢收成一条条长长的云带，向高空升腾，恰如一条白色的长龙在山中游绕，这就是云龙的得名，所以说“云龙”确是名符其实的。不过云龙的地域不只是在澜沧江两岸。古代云龙的地域从大理西部的云岭支脉清水朗山一直往西延续到沘江、澜沧江、怒江流域甚至缅甸伊洛瓦底江上游的恩梅开江、迈立开江流域，那曾是一个多么庞大的地区啊！而现在的云龙县境，虽然只有东西最大横距91.8公里，南北最大纵距109公里的地盘，但它仍不失为大理州国土面积最大的县份。今天的云龙西部地区澜沧江和怒江之间纵贯着从海拔730米到3663米的怒山（又叫碧罗雪山）山脉，怒山西麓是漕涧、民建两个乡镇，有4.4万人口；怒山的东麓为旧州、表村两个乡镇，有4.1万人口。而云龙东部地区为海拔1250米至3639米的云岭支脉，分布着石门、宝丰、果郎、检槽、长新、白石、关坪、团结等八个乡镇，共有11.5万人口。山高谷深，沟壑纵横，气候多样，物种丰富是云龙地理的基本特征。说到云龙有什么？当然不只是到云龙看些什么——不仅仅指旅游资源。生物、水能、土地、矿产，这些资源是基本的，由这些基本资源派生出来的产品才真是绚丽多奇，应有尽有。首先说生物资源。云龙动植物资源肯定是极为丰富的，年平均15.9℃的气温、729.5毫米的降雨量和2114.9小时的日照时间，使得这四千多平方公里的土地上生长出各种各样的珍稀树木、奇花异草，繁衍出各种各样的珍稀动物、虫鱼鸟兽。遍布各地的农业作物、家禽家畜、中草药材、天然食品、山珍野味，令人真正品味到这里不愧为横断山中的一块宝地。云龙生物物种多样化充分体现在覆盖率达56%的森林优势中。云龙森林蓄积量位居云南全省各县（市）的前十名，是大理州森林资源最丰富的地区，全县有林地面积332189公顷，活立木蓄积量2523万立方米，另有经济林木30万亩。苍峦叠翠的群山中有红豆杉、滇山茶、水青树、云南榧木、秃杉、铁杉、黄杉、银杏、红椿、滇楠等等数十种国家一、二、三级保护树种及总数达110科650多种的木本植物。还有为数众多的竹子、茶叶、核桃、油桐、木瓜、橄榄、板栗、花椒、漆木、桑树和梨、柿、桃、李、梅、杏、桔、枣、苹果、山楂、石榴、香蕉、西瓜、葡萄、枇杷、猕猴桃等等经济林果，尤以水井麦地湾梨、天池薄壳核桃、表村无核柿子、大栗树绿茶、大功厂香梨、江东小红花椒等为地方特产。山野中多的是中草药材和野生食用菌。仅植物类药材就有天麻、三七、黄莲、茯苓、防风、当归、双参、首乌、虫娄、龙胆草、青木香、刺五加、三棵针等数百种；还有松茸、竹荪、鸡枞、木耳、香菇、灵芝、牛肝菌、羊肚菌等食用菌二百余种。至于山嵛菜、蕨菜、竹笋、树花菜等各种山毛野菜及兰花、山茶、杜鹃、玉兰等各类观赏花卉在云龙更是十分繁多。云龙立体性气候和复杂多变的山形水势为滇金丝猴、白臂叶猴、小熊猫、金钱豹、穿山甲、梅花鹿、孟加拉虎、黑熊、岩羊、狐狸、麂子、獐子、红腹角雉、大天鹅、绿斑鸠、白鹇、细鳞鱼、花鱼、鲤鱼等等数百种野生动物的繁衍生息提供了良好的条件。广大的山野草场和山区农村是云龙畜牧业发展的天然优势，牛、马、羊、猪、鸡、鸭等畜禽产品产量都很高，尤其云龙黑山羊、天登乌骨鸡作为传统的特色产品，自古以来就远近闻名。水能是云龙资源的又一个显著优势。云龙雨量充沛，水资源丰富。由于山高谷深，水流湍急，境内怒江、澜沧江、沘江、空浆河、关坪河五大江河及其支流共11条河流的水能蕴藏量为320万千瓦。澜沧江水电开发规划中功果、苗尾两大电站都在云龙境内，水能蕴藏达二百多万千瓦。云龙矿产资源开发古已有之。公元前109年，云龙江东一带就是云南知名的主要盐产地，当时汉朝在云龙设比苏县，“比苏”为白蛮语“出盐的地方”之谓。到南诏大理国时期，除细诺邓的井盐生产外，云龙西部铁、铜矿也得到开发，至明清两朝则有白羊厂等地的银矿开采，受到中央政府的高度重视。至今全县共有铅、锌、铜、铁、镍、锡、汞、金、银及食盐、石膏、板岩、大理石等金属、非金属矿床点120多个，各类矿藏储量少则上万吨，多则数亿吨。很多自然资源物种经过人们的采集加工、生产包装后就成了地方土特产品。这些特产也就是旅游商品。现在，你在云龙县城街头很容易就能买到这些旅游商品。诺邓火腿、大栗树绿茶、康鸿山珍系列产品、醉天池酒业系列产品等等，因为是传统的或是地方的，已经有了一定的声誉。当然还有其他的如云龙蜂蜜、天池碧绿茶、云龙葵油、旧州香米及诸如菇菌类、野菜类、干果类、松子、梅干、柿饼、菜丝、菜油、酱油、面酱、豆饼、粉皮、荞粉、荞酒、包谷酒等等诸多食用特产。云龙的编织品也不少，竹编的、藤编的、草编的、秸秆编的，或为生产生活用具，或为工艺品，很多。但云龙旅游商品中最有意思的当属山地白族妇女的刺绣品。在云龙东北面关坪、长新一带山区，那些朴实、勤劳的白族妇女，或是在生产劳作之余，或是在山野放牧之时，手里总有一个活计，那就是刺绣。她们绣出来的围腰、抱裙、坎肩、花鞋、挎包、抱被、背带等等，其工艺和特色有别于坝区和集镇地区，底料都是深色的，或深蓝、或深绿、或大红，更多的是黑色；绣出的图案色彩鲜明，艳丽多姿。这种源于自然出于劳动的地地道道的原生态纯手工艺产品，肯定倍受来自现代都市的众多旅游者的欢迎。（2002年2月初稿2005年4月修订）大理西陲的民族文化在大理白族自治州的西陲，有一个不怎么显眼的云龙县。由于这地方山高谷深，区位边远，交通偏塞，长期以来“养在深闺人不识”，而学界对它历史文化的研究也很不多。只是近些年来陆续有学者到云龙进行田野调查，由此深感这里的历史文化遗存丰富且还是颇有研究价值的。本文因之就云龙现存的文化遗留问题向有关方面提供一点简要线索。一、云龙历史文化的基本内涵云龙地域广大，全县国土面积达4400多平方公里；从东到西：云岭、怒山纵贯南北，沘江、澜沧江和怒江直穿县境，县内高山峡谷相间，海拔高差悬殊较大，立体气候十分明显。云龙又是一个多民族聚居的地区，现有19.7万多居民中就包括白、汉、彝、苗、回、傣、傈僳、阿昌等十多个民族，其中白族人口占了73%。云龙又有着丰富的物产和自然资源，森林、水能、矿产和各种动植物资源种类多、数量大，千百年来，勤劳朴实的云龙山区各族人民就在这块土地上创造出源源不断的社会物质财富和精神财富。悠久的历史产生灿烂的文明。云龙的历史文化，与中原地区的文明有着息息相关的渊源，同时又带着浓郁的山地民族的本质特征。对云龙民族文化基本内涵的分析研究，可以将之分为道教文化、儒学文化、佛教文化、白族文化、山俗文化五个基本类别。道教文化之所以能在云龙历史上占有相当的地位，是同宋元以来外省客商带来的中原文明有着密切的关系。云龙盐业经济的活跃，促进了与内地的流通交往，元代，五井地区建起了江西、福建等地商人的会馆，他们带来的道教思想文化同当地传统的白族佛教信仰经过一定时期的冲突后，取得了互相妥协的结果。随着佛教密宗在白族地区的渐趋式微，元明以降，内地佛教禅宗和道教信仰在大理地区逐渐扩张，而云龙八大盐井地区的道教文化更显示了前所未有的活力，宫观祠庙大量出现了。明代旧州即有“仙人晒丹石”的古迹与传说，而五井地区的玉皇阁、三元观、三清宫、关圣庙、玄真观等道教建筑已规模化建成。至今云龙境内遗存的庙宇建筑绝大多数均为道教宫观，如石门虎头山道教建筑群、诺邓玉皇阁道教建筑群以及顺荡玄天阁、宝丰秀峰塔等等。清代以来，云龙道教信徒众多，著名的道长有秦道成、孙道裕等人，还有为数众多的被称为“高公”的火居道士。道教斋醮仪礼和各种宗教活动十分普及，而诸如“洞经会”的活动就是道教“寓教于乐”的一种生动形式，至今在石门、诺邓、天井等地还十分流行。儒学文化思想自明代开始已成为云龙市井文化的主流意识。明末，开始出现学宫，清初，各地陆续开办义学，接着又创办了书院。由于教育科举的兴盛，仅清代中后期，云龙就出进士三人，举人23名，贡生、秀才则达五、六百之众。云龙儒学崇奉的表现之一是孔庙的建立，清初，骓马（宝丰）、诺邓等地已建大成殿、棂星门，又建文昌宫；清末，石门亦举行祭孔活动，礼尚备至，有一整套繁锁的仪规典章。在儒家思想熏陶下，以八大盐井为中心的封建礼教观念日趋浓厚，特别是“万般皆下品唯有读书高”意识曾一度作为通俗风尚凝固在宝丰、诺邓、石门、天耳、大井等五井世族理念中，因而云龙尽管偏僻却也曾在滇西享受过“文献名邦”的殊荣。佛教信仰当是云龙白族地区较早出现的文化形态。南诏至大理国时期，密宗教义风行一时，“阿阇黎”僧人受到尊重，洱海地区大建佛寺佛塔，而边远山区的比江流域诺邓、顺荡等地也建起了佛寺。大理国历代国王更是重僧遵佛的典范，连许多官吏上至一些国王都当过僧侣，此风影响甚大。在《白国因由》等古籍中，“观音”的形象是非常善良伟大且法力无边的，这在云龙佛教信仰中影响十分深远，至今云龙每个地方几乎都有“观音寺”或庙宇遗址。密宗信仰的时期当延续至明朝中叶，这在顺荡火葬墓群中可得到证实。到明朝中后期，禅宗从内地传入，大量的佛寺重新修建，如诺邓的江西会馆就被改建成“祝寿寺”，嘉靖年间重修碑记尚有“朝贺明时习拜舞，万年祝寿听山呼”的诗句，明末方改名为“万寿宫”。清以后，云龙佛、道、儒三教一体特征日渐显明,如道光前，诺邓玉皇阁就有住持僧上百之众，而石门蟠龙寺、七台寺、骓马太和寺、福龙寺、放光寺、小鸡足和大井西竺寺等地，僧众之多不胜枚举。至今仅五井地区留存较完整的庙宇建筑还有三十多座，在如此宠大的宗教文化氛围中，应该说这里面既有封建统治阶级利用各种宗教教义来巩固政权统治人民的作用，也有特定历史条件下在偏远地区对内地文化传播产生过的不可低估的作用。云龙白族文化更多地体现为山地特征，这就使得它同洱海周围的坝区白族文化相比有了自己的独特之处。这种山地文化的独特性突出反映在云龙白族戏剧“吹吹腔”以及白族音乐“打歌调”等形式上。“吹吹腔”同洱海地区“大本曲”相比，前者以唢呐配奏，后者以三弦伴奏，它们都是白族艺术的瑰宝。而“吹吹腔”又具有戏剧艺术特征，是一种综合性的艺术形式，它高亢激越的唱腔更能表现出西部高山深谷地区人民的生活和情感，由唢呐配奏的调门则强烈悠扬，是云龙白族最典型的传统音乐。同样地“打歌调”之类的白族山歌内容丰富，它们主要流传于云龙东北部山区，充分表达着当地民族的思想感情。白族文化中的民歌以及传说故事等文学现象在云龙也是异彩缤纷。云龙民歌（或谓“山歌”）的内容绝大多数反映爱情生活和生产劳动，传说故事方面的内容则大多以宗教人物（如“观音老母”），神话人物（如“白岩天子”、“三崇本主”、“龙王故事”），机智人物（如“阿六巴”）故事等为主，集中反映着山区人民对善良与正义的向往。此外，在书面文学中，有黄桂、马锦文、杨名飏、杨溯濂、黄云书、尹陈谟、刘子仲及当代的周祜、张长等人建树颇丰。云龙白族的诗联字画也颇多特色，至今沘江流域遗存的很多摩崖碑刻中还可见到明清以来众多文人墨客留下的美文佳句妙笔奇书，而在许多地方流传的用白族语（借汉字书写）撰写的白族诗歌、对联更是音韵流畅、生动活泼。云龙白族文化中的其它形式诸如音乐、舞蹈、美术、工艺和建筑艺术等等都颇具特色，其中如石雕艺术等在大理地区别树一帜，它同剑川木雕一样也是白族艺术宝库中的一颗灿烂明珠。云龙民族文化中还有一个重要的类型就是所谓的山俗文化。古代云龙山高林密，自然崇拜是人们精神生活中的主要内容。云龙原始宗教既有各地白族普遍存在的本主崇拜等信仰（在云龙，彝族支系佬倵支等民族也存在本主崇拜），更广泛的则是各地农村普遍存在的民俗信仰，如对天、地、日、月、山、川、树、石等自然物的崇拜，对祖先、灵魂、鬼神的崇拜，对巫师（“朵习薄”）巫婆（“朵习尧”）及类似看卦掌风水（称“益尧”）等人物的崇拜等等。这种民俗信仰活动同释、道、儒等宗教文化的一整套冗礼繁节相比，程式仪规要简单易行得多，因而在偏远山区十分普及。与五井等集镇地区文化中以“祭孔”、“迎神赛会”或大演洞经大摆戏场等类为主的活动不同，这种山俗文化最看重的却是祭神祭鬼之类的仪程和树坟立墓、婚丧嫁娶、免灾祛病、农耕狩猎当中举办的祭祀行为、接送规则，同时还伴之以举行诸如跳神、打歌、“逗四句”、“破五方”以及开展“耍牛头”、“耍马”、“舞白鹤”、演“耳子歌”、跳“力格歌”等类活动。在山俗文化中还包括许许多多的禁忌，甚至在生产活动中都有禁忌，比如有些地方禁止妇女犁田、禁止男人收割谷子等等。解放以后，随着科学知识的普及，许多阻碍生产发展和社会进步的落后习俗已经改变。旧时代五井等地世族阶层对边远山区存在的一些风俗习惯大多是视为异端的，这里所谓的山俗文化过去也登不上大雅之堂。而今天我们之所以需要研究，正如著名民俗学家钟敬文先生言：既要重视批判继承民俗文化遗产，也要特别强调民俗文化在强化民族凝聚力上的作用。我国是世界民族文化最丰富的大国，我们必须以各民族民俗为研究对象，以此增进民族团结，强化全民族的爱国精神。对云龙历史文化资源进行完整的分析研究，是一项严肃认真的工作，这里提出大致按历史的、宗教的、民族的范畴区分也不一定十分恰当，但就目前可掌握的文化遗存看，姑作以上分类。当然全面的研究，得有待更多专家学者深入探讨，本文仅为引玉之冀而已。二、云龙历史文化的形式反映纵观云龙历史演变形成的文化遗存，可以看到目前云龙民族文化资源的表现形式依旧光采照人，反映着厚重的历史风貌的建筑文化、村邑文化、桥梁文化、驿道文化、农耕文化、采冶文化和民族音乐、民族舞蹈、民间节会、民间工艺等形式丰富多姿，它们是云龙山区为云南省和大理州的民族文化大省、大州建设提供的一份宝贵财富。云龙建筑文化在现存的古庙宇、古民居建筑上有完整的反映，最典型的可以从被省人民政府授于历史文化名村的诺邓村民居、庙宇、牌坊等古建筑中得到集中的体现。目前诺邓村保留完整的明清古建筑就有100多个民居院落，还有玉皇阁道教庙宇建筑群以及其他多处公共建筑，“三坊一照壁”、“四合五天井”、“四合大院”、“一门五院”等民居建筑风格多样，山村构局因形因势变异多姿，在建筑形式上高度重视传统工艺和图案雕刻等方面的有机协调、美观精细，门窗斗拱特色均具，壁墙厅堂庄重典雅。此外还有石门虎头山道教建筑群以及大井、天井、师井、宝丰、顺荡、漕涧、汤邓、大达等地的白族民居建筑和庙宇建筑都充分融汇着明代以来汉族中原建筑文化和白族建筑文化的精华，体现着古代建筑艺术的高超精美。可以毫不夸张地认为，云龙许多地方古建筑的存在就足以担当得起活生生的明清影视城的重任！村邑文化是古代云龙居民留给今天的又一份特殊遗产。这里有五井、漕涧等地的集镇式村邑文化，有白石、署场、大达、大村、表村等地的山村式村邑文化，有汤涧、仁山、大坪子、大栗树、回族村、苗家寨等地民族风格迥异的村邑文化，还有天登等地独家村式的村邑文化，都是别具特色的民居群落，它们当中所蕴含的不仅仅是村落结构形式的古朴自然，更主要的还是其中饱含着地区精神文化内涵的诸多民族民间生活成份。桥梁文化作为云龙现存古代文明的一个重要证据，其种类之多，造型之巧，结构之精，确实不愧于“桥梁博物馆”之美誉。在云龙境内众多大江小河上，千百年来修建了无数跨江过河的藤桥、木桥、石桥、钢桥、铁链桥等等，形式则有吊桥、浮桥、拱桥、伸臂桥、风雨桥之类。其中如抗日战争中的功果桥、滇西农民起义的飞龙桥遗址及水城藤桥、包罗通京桥、石门青云桥、顺荡彩凤桥等都是具有深厚文化底蕴的历史遗产，它们证明着古代云龙的不凡经历。与桥梁文化伴生的还有驿道文化。古代盐业经济的发达造就了云龙这个边远之地与四方八面紧密相连的交通网络。东向大理，南至保山，西往腾冲、片马，北上丽江、中甸，商贸往来货畅其流，至今纵横交错的云龙境内古驿道上，石板青青，蹄印深深，驿站旧址犹存，马邦痕迹依旧，而在驿道上留下的驮洋货、贩私盐、赶考、逃匿、匪事、兵争等等故事传说更是多得数不胜数。采冶文化在古代云龙以八大盐井产业为中心，同时还有白羊厂的银矿开发等矿产采冶辅之。作为某几个历史时期的经济动脉，云龙曾为此出尽风头。云南盐井自汉代开始即以安宁、黑井、白井及云龙五井四个地域为重，在采卤、煮制、推销以至经济产业管理方面均有一整套传统的体系方式，而由盐而生的政治、文化事件层出不穷，以此决定了所谓盐文化历史的出现。云龙矿藏资源丰富，特别是明末清初