自考外国法制史核心考点解析

自考外国法制史核心考点解析一、外国法制史的对象、范围和时期划分1、外国法制史的对象：是外国历史上各种类型中具有代表性的法律制度的本质、表现形式、内容、特征及其发展变化的过程和规律。包括两方面的内容：法律发展史和法律制度史。2、外国法制史的范围：首先指外国法制史学科的内部范围，其次指外国法制史学科的外部范围。3、外国法制史的时期划分：分为四个历史时期，即古代法律制度、中世纪法律制度、近代法制制度、现代法律制度。现代法律制度包括社会主义法律制度、资本主义法律制度、第三世界国家的法律制度。二、外国法制史的必要性1、可以帮助我们不断树立历史唯物主义观点。2、扩大知识面，为掌握法学打下坚实的基础。3、批判继承外国的法律历史遗产，为建设具有中国特色的社会主义法学提供参考借鉴的资料。4、更好地了解当代外国主要的法律制度及其发展趋势。第一编古代法律制度一、古代法律制度是指奴隶制社会的法律制度：从世界范围来讲，从公元前4000年左右，人类社会产生私有制和阶级的划分、出现国家与法的时候算起，直到公元5世纪欧洲的西罗马帝国灭亡为止，共经历了4500多年的漫长时期。二、古代法律的发展概况：世界各个地区由于经济发展水平的差异和其他各种条件的影响，原始公社制度的解体以及奴隶制国家和法的产生，呈现极端不平衡和错综复杂的局面。奴隶制法最早出现于非洲的埃及和西亚的两河流域。前4000年左右，尼罗河流域许多州实施着简单的习惯法，前3000年前期，两河流域苏美尔地区的城市国家都采用不发达的习惯法。此后，亚洲的印度和西部先后出现了古印度法和希伯来法。希伯来法主要渊源为摩西律法，集中体现在《摩西十诫》中。在欧洲，最先进入阶级社会的地区是爱琴海区域，前2000年至前12世纪，爱琴文明的中心是克里特岛和迈锡尼。多利亚人侵入希腊重建的奴隶制国家要晚的多。前8世纪，氏族制度崩溃，阶级分化，国家在希腊本土陆续建立起来，各个城邦都有自己制定和实施的法律，各有特征。罗马奴隶制国家和法的形成较希腊诸国稍晚。公元6世纪的塞尔维乌斯的改革，标志着罗马奴隶制国家的形成。罗马奴隶制法演变为奴隶制社会最发达和最完备的法律体系。大体上说来，先从亚非部分地区开始，然后到欧洲。各奴隶制法的发展状况也极端不平衡，有些国家发展速度较快，有些国家发展相对缓慢。至于奴隶制法最后被封建制法所取代，各国交替的年代有早有晚，存在期限有长有短，情况异常复杂。三、古代亚非国家最早产生法律的原因有两个：一是和这一地区生产力发展到一定水平有关，既由新石器时代转入金石并用时代和青铜时代，这是古代亚非国家在世界范围内产生法律的最主要原因;二是优越的地理环境和自然条件促进这一地区经济的发展，为私有制最早产生、国家与法的形成准备了有利条件。上述两个方面密切联系、缺一不可。四、由于古代东西方各国的政治、经济、历史传统、文化、宗教信仰等诸多因素的差异，导致古代东西方法律具有不同特色，不同点是：1、东方奴隶制国家长时期保留土地公有制形式和原始公社的大量残余，致使东方奴隶制法的发展速度比较缓慢，特别是初期更为明显。加上多数亚非国家盛行家庭奴隶制，以致它们的法律远未能达到古希腊和古罗马中后期那样发达的水平。2、古代亚非国家多数采取君主****制度，因此不可避免地带有浓厚的****主义色彩;而西方奴隶制国家多采用民主共和制和贵族共和制，所以法也不同程度地具有某些民主因素。3、古代东方各国的法一般宣布为“神”所授予，披着“神意”的外衣，神的意志就是法律，其立法指导思想是神权主义的。而西方奴隶制国家则不同，由于多种因素的影响，其立法指导思想往往表现为正义法律观或自然法律观。五、古代东西方法律的共同特征：1、法的最初形式均是习惯法，后来经过一个时期逐步过渡到成文法或编纂成文法典。2、法的内容既反映奴隶主与奴隶两大阶级的根本对立，又调整着自由民内部的关系。3、从不同角度极力维护奴隶主对生产资料及其他财产的私有制。4、均脱胎于原始社会，其发展初期程度不同地保留原始公社的残余。奴隶制国家和法存在了很长时期。埃及持续了3000年，公元前524年被波斯所灭。希腊始终未能成为统一的国家，各自结成“同盟”，最后被马其顿人侵占，前2世纪中叶，马其顿王国和希腊成为罗马的一个省。罗马从王政时代后期开始，经历共和国和帝国两个时期，持续了1000年以上，它承袭发展了古亚非国家和希腊的成果，对欧洲各国有很大影响，西欧封建制国家和法的历史就是在西罗马帝国崩溃的基础上开始的。楔形文字法律的一般概况一、楔形文字法律的概念：楔形文字是起源于古代两河流域的一种古老文字，因为这种文字是用削尖的芦苇杆或木棒在泥板上刻画而成，很象木楔，故称楔形文字。公元前3000年至公元1世纪，在两河流域广泛使用。楔形文字法指古代使用楔形文字编写的法律的总称，包括苏美尔人、巴比伦人、亚述人、依兰人、赫梯人等建立得国家所适用得法律。此法律起源于两河流域之美索不达米亚平原，有学者称为美索不达米亚法，但范围过窄。如称其为古“近东法律”，又过广泛，因为犹太法和埃及法不属于楔形文字法律。楔形文字法是世界上最古老的成文法律，本身带有独特的结构、体系和共同特征，它既不同于埃及法，又与后来的希腊法、罗马法存在很大差异。二、楔形文字法律的沿革：楔形文字法律在古代法律史上存在大约有3000年左右的历史，有其产生、发展到消亡的具体过程。前3000年左右，西亚两河流域南部出现一些奴隶制小国，称为城市国家，法的形式是习惯法。小国间经常发生战争，后来乌尔国家实现统一，称为乌尔第三王朝，其创始人乌尔纳姆编纂了适用全境的成文法典《乌尔纳姆法典》，是历史上第一部成文法典。除序言共29条，序言提到乌尔纳姆权力是神授的，按神的意图在人间确立正义和社会秩序。其主要内容规定：禁止巫术，主人要给捕获奴隶者一定报酬;伤害他人要罚款及婚姻、家庭、继承、刑罚等方面的规定。乌尔第三王朝灭亡后，随后出现的小国制定了一些成文法典，有拉尔萨的法典三件，即《苏美尔法典》、《苏美尔亲属法》和《尼尼微法律教本》，伊新的《李必特·伊丝达法典》、埃什嫩那的《俾拉拉玛法典》等，都用楔形文字书写。从内容看，社会上雇佣、租赁、借贷不动产及奴隶的买卖十分流行。法典以罚金、赔偿的方式来取代过去实行报复的手段，还较详细地规定了婚姻家庭和继承方面的内容。技术、体系比《乌尔纳姆法典》更进一步，《俾拉拉玛法典》和《李必特·伊丝达法典》还有序言和结语，都对《汉穆拉比法典》以影响。前18世纪，古巴比伦第六代国王汉穆拉比在吸取两河流域固有的苏美尔·阿尔德立法，与伊新·拉尔萨时期各小国立法经验基础上，制定了《汉穆拉比法典》。三、楔形文字法律的传播：汉穆拉比死后，巴比伦一度沦于亚述的统治下。前15至11世纪中期亚述时期，曾编纂了一部法典，史称中期亚述法典。法典有3表，许多条款与汉穆拉比法典类似。除《亚述法典》外，还有一部楔形文字书写的《赫梯法典》。颁布约在前14世纪至前13世纪初，共有3表，200条。刑法条款较发达，有闪姆语系的特点。法典受《汉穆拉比法典》影响很大，赎罪金为最多。楔形文字法律先后为亚述、赫梯、依兰等国家使用，直至波斯帝国时期。前1世纪左右，伴随波斯帝国灭亡，楔形文字法律趋于消失。四、楔形文字法律的主要特征：1、几部楔形文字法典在结构体系上比较完整，一般划分为：序言、法典文本和结语。最早的《乌尔纳姆法典》到目前为止仅发现有序言和法典文本，没发现结语，《李必特·伊丝达法典》三部分齐全，《汉穆拉比法典》发展到最完备形态，是一部内容详尽、体系完整的成文法典。2、各国统治者有意将法律描绘为神的意志的体现，这是由于当时生产力发展的水平以及人们的宗教信仰程度所决定的。楔形文字法律虽然被说成是听从神的意志而制订的，但这些立法均非宗教性质，一般均由世俗的君主通过各种手段加以制定或编纂，不像印度、希伯来等法律带有浓厚的宗教色彩。3、楔形文字法律的内容缺乏一般的抽象概念和立法原则，多半是针对某种事例、纠纷，确定解决的具体办法，实际上均是习惯的记载或审判实践的记录，也是一些处理具体案件所体现的具体原则。五、《汉穆拉比法典》制定的原因：传世的汉穆拉比法典是公元前18世纪左右，由古巴比伦王国第六代国王汉穆拉比在晚年颁布的。法典原文刻在黑色玄武岩的石柱上，是1901年法国考古队在伊朗苏萨古城旧址发现的，经过各地抄本的补充，成为迄今为止世界上保留最为完整的一部奴隶制成文法典。是迄今为止世界上保留最为完整的一部奴隶制成文法典。法典制定的原因有三：1、迅速消除境内法律的不统一和地方上各自为政的混乱现象。汉穆拉比将两河流域存在的习惯法予以加工整理，编纂了一部全国适用的法典;2、适应私有关系的发展，调整新产生的各种关系;3、缓和自由民内部的矛盾，稳定社会秩序，巩固奴隶主阶级的统治。六、《汉穆拉比法典》结构和体系：1、汉穆拉比法典是根据所调整的社会关系内容，针对古巴比伦社会存在的实际问题进行编排的，其内容大致包括法院、诉讼、盗窃处理、租赁、雇用、商业高利贷、债务关系、家庭和婚姻、伤害赔偿以及劳动工具和奴隶地位等方面的规定。是一部司法判决的汇编。2、汉穆拉比法典分为序言、本文和结语3部分，本文共282条。在序言里，汉穆拉宣称自己是神的代理人，声称天神和苏美尔土地神等将国家交给他统治，然后列举不少头衔，称颂自己的伟大，并指出他给本国各城市居民的“恩惠”和“德政”。法典正文是最主要部分，根据条文的性质和调整社会关系的不同内容，可分为下列几部分：法院(1-5条);财产(6-126条其中67-70条为厥文);婚姻、家庭和继承(127-193条);保护人身(194-227条)以及劳动和劳动工具(228-282条)等。在结语部分，汉穆拉比王在臣民面前列举自己的丰功伟绩，并进一步劝慰后世的国王要执行他所确定的“公正的法律”;相反，对那些将来不愿遵守他的法律的人进行了种种诅咒。古代印度法律一、古代印度法律的形成和发展过程：南亚次大陆是世界上进入阶级社会，形成国家与法最早的地区之一。古代印度法律是公元6世纪以前整个南亚次大陆各奴隶制法的总称。大约从公元前2000年代后期起，属于印欧语系的雅利安人从中亚陆续侵入印度，打败了土著居民，占领其土地，并毁灭了这里的文化。许多资料表明，雅利安统治者不仅依靠暴力机构来制止被压迫者的反抗，还积极利用宗教作为精神奴役的工具。于是，以崇拜多神、实行繁琐祭祀为主要特征的吠陀宗教逐步演变为统一的婆罗门教。该教以崇拜贺摩(梵天)而得名，认为梵天是世界的最高主宰。该教以吠陀经、各种法经和法典为主要表现形式，其中吠陀经被视为雅利安人的圣书。而法经是婆罗门贵族的不同教派对于经书的论述，涉及社会风俗习惯、民事和刑事法规以及社会行为和关系的准则，起着“法”的作用。法典是在外族入侵和奴隶制从繁荣走向衰落时期出现的，最著名的法典是《摩奴法典》等。由于印度奴隶制的发展和劳动群众的反抗斗争加剧，早期的佛教和耆那教以反对婆罗门教应运而生。耆那是创教者符驮摩那的称号，佛教是释迦牟尼所创，佛教以五戒为主，即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语和戒饮酒。早期佛教比婆罗门教更容易为人们接受。佛教法日益广泛传播。佛教法的渊源是三藏(律藏、经藏、论藏)、摩奴法典和国王敕令。三藏是佛教的经典，包括三个集子：律藏：管理僧侣的规章和僧侣生活的戒律;经藏：佛教的全部教义;论藏：高级佛法的论述。《摩奴法典》是对婆罗门法的总结和继承。国王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的诸国王颁布的敕令。阿育王曾推行佛教并定为国教。从公元4世纪起，由婆罗门教、佛教、耆那教的某些教义以及民间信仰演化为新的印度教。亦称为新婆罗门教，是融合法经和佛教法中的法律准则而成的。总之，古印度法律产生与发展是曲折复杂的，除了经济发展及阶级斗争与政治制度的变化等决定性因素外，宗教的因素和意识形成的变化也起着很大的作用。二、古代印度法律的渊源：1、吠陀经。吠陀是印度最古老的宗教文献和文学作品的总称，内容涉及社会经济、政治、宗教、文学、风俗习惯和民刑法律规范等。吠陀经是婆罗门教的经典文献，也是婆罗门教法的基本渊源，被雅利安人视为圣书。2、法经。为适应奴隶制发展和加强宗教统治的需要，由婆罗门不同教派对吠陀经所作的理论学术论著或解释，内容包括种姓制、民刑法规、风俗习惯以及社会行为准则，起着“法”的作用。法经也是婆罗门教法的基本渊源，它确认了吠陀经得重要地位和种姓制度的森严性，其出现标志着古印度法律由吠陀阶段向经书阶段的转变。3、法典。古印度的法典出现较晚，是在古印度奴隶制处于繁荣并逐步转入衰落时期，由此引起各种宗教派别进行激烈斗争的背景下相继产生。它不是国家立法机关制定，而是经婆罗门贵族编纂的，后由国家加以认可。同时，法典的内容不完全是纯粹的法律规范，还包括宗教、伦理、道德等规范。4、佛教经典。三藏是佛教的经典，最古老的佛教文献，几乎全是短集，包括佛陀的言论、格言、诗歌、故事和戒律。这些短集分为三个集子：(1)律藏：为管理僧侣所规定的规章和僧侣的日常生活的戒律(2)经藏：佛教的全部教义，即佛陀及他的最近门徒的宗教思想文献(3)论藏：指高级佛法的论述，主要是有关佛法的哲学方面的阐述5、国王敕令。指古印度较大王朝的国王为宣扬佛教所颁布的诏令。孔雀王朝的阿育王曾大力提倡佛教，将佛教定为国教。三、古代印度法律的基本特点：1、印度宗教众多，影响到印度法律的结构、体系异常复杂。印度法的体系异常复杂，既体现在各个历史时期出现的重要法典，如《摩奴法典》、《那罗陀法典》、《布里哈斯帕提法典》、《述氏法典》等，同时也包括在历史上不同宗教派别所制定的许多法经，如《乔达摩法经》、《阿帕斯檀跋法经》、《毗湿奴法经》等，甚至还反映在印度种种教法对许多经书、文献所作论述和解释上。2、宗教与法律紧密结合，两者互为补充。宗教在古印度的政治经济及社会生活中占有重要地位。古印度人认为信仰宗教是天经地义的事情，不信仰宗教倒是不可思议的。统治者为了维护本阶级的统治，除利用暴力组织外，还对宗教经典和有关文献赋予法律的效力，使用强制力量保证其执行。总的说来，宗教教义要依靠法律的力量得以有效地传播，而法律则依赖宗教教义得以贯彻实施，二者互为补充。这既是古代印度社会的真实反映，也是古代印度法律的重要特征。3、公开宣扬社会的不平等，将一切居民的地位和权利、义务用法律形式加以确定，形成一套完整的种姓制度。种姓制是古印度的一种等级制度。当雅利安人从原始社会向奴隶制国家过渡的过程中出现了四大原始种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。第一、二等级是僧侣贵族和武士，掌握祭祀和军政大权，是统治阶级;第三等级是普通大众，主要从事农牧业和商业活动;第四等级是被雅利安人所征服的土著居民，一般从事农业、手工业和渔猎，社会地位最为低下，其中有些属于奴隶。杂种姓中地位最低者成为“不可接触的贱民”。印度种姓制度具有独特的特征，主要是职业世代相承，永远不变;种姓内部通婚;种姓间互补不混杂，不同种姓在法律地位、权利与义务等方面均是不平等的;在宗教和社会生活诸方面也有严格的区分。4、汇合法律、伦理道德和哲学为一体，法典实质是三者的混合物，是道德、生活和法律的箴言大全。古代印度的法律著作，许多法经不象其他奴隶制国家那样，是单纯的法律著述，其中包括大量宗教、道德、伦理等方面的论述。而公元4世纪前后编纂的各个法典也是如此，是汇合法律。5、古印度各种法典与其他奴隶制国家不同，不是由国王或其他具有立法性质的机关通过一定程序制定、颁布的，而是由宗教界的著名人士或婆罗门教的僧侣贵族按社会需要和阶级利益而编纂的。古代希腊法律制度一、古希腊法的范围：古代希腊包括希腊半岛、爱琴海诸岛、爱奥尼亚群岛以及细亚的西部沿岸，它是欧洲最先进入阶级社会和产生奴隶制国家和法的地区。古希腊法乏指存在于古代希腊世界所有法律的总称。希腊城邦中影响最大的是雅典和斯巴达。二、古希腊法律的特点：①由于希腊分离隔绝的自然地理环境，加上国内没有形成统一的经济前提，整个希腊始终没有出现适用于全境的法律制度，长期分立。②希腊的成文法出现较早，在从氏族组织转变为国家过程中许多城邦普遍进行了编纂法律的活动，然而跟后来的罗马法相比，却大为逊色，缺乏完备、发达的法律体系。③希腊各邦很早便与埃及、迦太基及西亚诸国有着经济和文化的交往。希腊吸收了这些国家法律中的不少东西，在此基础上又有所发展，产生了自己独特的法律体系，又对以后的罗马法有较大的影响;④古希腊时代的法律，虽然在立法技术上具有一定的灵活性，不过因为法官们严守成文法的字面意义，缺少对法律条文或法理方面的深入研究，没有形成在社会上占重要地位的法学家集团结果使希腊法未能象罗马法那样在理论上达到精辟的程度;⑤伴随公元8-6世纪希腊人广泛进行殖民活动，先后建立起许多殖民城邦，这些城邦一般带有“母邦”的习惯和传统，也适用“母邦”的法律。三、雅典民主制发展的过程：前8世纪左右，雅典掌握在氏族贵族手中，新兴的工商业奴隶主集团联合平民展开斗争取得了胜利。前6世纪初，梭伦通过“宪法”实行的一些改革就是个重要标志，并为雅典民主制“宪法”的产生及其民主政治的形成奠定了基础。1、公元前594年，新兴的商业贵族梭伦当选为执政官。他颁布了“宪法”，进行了许多政治、法律方面的改革，主要内容是颁布了解负令，取消一切债务奴役制，按财产多寡将公民分为四个等级，第一等级担任最高官职，二、三等级担任一般官职，第四等级仅能参加民众大会。打破了过去贵族依仗世袭特权垄断官职。提高民众大会的作用以限制和削弱贵族会议的权力，赋予它各方面重要权力，这个机构各个等级均有权参加。设立400人会议和陪审法院。400人会议类似民众大会的常设机构，4个部落各选100人组成，前三等级公民都可参加。陪审法院为民众大会准备议案，还从贵族中分享司法权力，成为最高司法机关，每个公民均可当选陪审员参与案件的审理。亚里士多德在《雅典政制》写道：“梭伦宪法中最具有民主特色的大概有三点：一最重要的是禁止以人身为担保的借贷;二是任何人都有自愿替被害人要求赔偿的自由;第三是向陪审法院申诉的权利。”2、前509至508年间平民领袖克里斯特尼当选执政官，进行改革主要有：全雅典分为10个选区，每选区50名代表组成500人会议代替梭伦时的400人会议，除第四等级外，都有资格参加。并享有更多权力，可以管理财政、外交事宜，为民众大会准备议案和执行其他决议。此外还提高了民众大会的作用，使其成为雅典的最高政权机关，形式上每个公民都有权参加，享有投票权。克里斯特尼制定“宪法”及其政治改革，肃清了氏族制度的残余，巩固了雅典的民主政治。希波战争后，雅典成为海上强国，其民主制的“宪法”和民主政治也最为发达，在阿菲埃尔特和伯里克利时代达到顶峰。3、前462年，民主派首领阿菲埃尔特制定新“宪法”，给贵族势力和贵族政治的残余以有力打击。民众大会决议不再受贵族会议的干预和监督，贵族会议审判公职人员渎职罪的权利被取消，在司法方面建立了不法申诉制度，以保卫民主政治不受寡头势力干扰。4、之后，伯里克利又制定“宪法”，进一步促进了雅典政治和法律的民主化。执政官及其他行政官职，对每个等级公民都开放，民众大会成为最高权力机关，18岁以上男性公民均有权参加。民众大会通过的具有一般规范性的决议，成为前5至4世纪雅典法的主要渊源。五百人会议除为民众大会准备方案外，还负责执行民众大会的决议，监督各部门日常事务。陪审法院的民主色彩更为浓厚，以抽签方式从年满30岁的男性公民中选6000人组成，内部分成10个庭。法庭又能参加立法工作，对民众大会的决议有最后批准权。伯里克利还实行公职津贴办法，使贫穷的公民也能担任公职。四、在雅典，之所以能通过一系列民主制“宪法”，原因，有其雄厚的经济基础和阶级根源：1、雅典是个沿海国家，工商业很早就发达，农业部门相对落后。梭伦改革又在一定程度上限制了土地的集中，小农经济占优势。因此决定了靠土地收入的贵族势力相对软弱。2、由于工商业在全部经济中比重较大，对外贸易更为发达，较早形成了工商业奴隶主集团。他们在奴隶主内部逐渐占据多数，经济实力不断增强。因此在国家产生、发展过程中，与氏族贵族不断进行争夺统治权的斗争，结局多以氏族贵族的失败或妥协而告终。3、工商业奴隶主集团所以有力，重要因素在于得到广大农民、手工业者的支持。他们是公民的大多数，又是雅典军队的核心，同时也是民主政治的积极要求者。农民和手工业者要求改善自己的政治经济地位的呼声日益高涨，奴隶主阶级不得不做出让步，让他们更多地参与国家活动。4、雅典奴隶数目比自由民多数倍，全盛时期自由民总数为9万人，而男女奴隶多达36.5万人，这样的力量对比，不能不影响统治阶级的政策，力图缓和和自由民内部矛盾，以集中力量加强对奴隶的统治。雅典“宪法”的民主性：1、形式上允许一切雅典公民参与国家的日常活动。在雅典，凡年满十八岁的公民都享有各种政治权利，特别是通过民主大会，每个公民均可参与内政、外交、立法以及其他各项重要活动，通过陪审法院每个公民也有资格参加司法审判活动。2、大多数国家的公职人员都是选举产生，而且集体职务多于个人职务。作为国家最高管理机关的议事会，是按每个选区出50名的名额，从年满30岁的成年公民中用抽签办法产生。陪审法院，每年按每一选区选500名的原则，从从年满30岁的公民中选举产生。他们被分为10个委员会，审理其他法院的申诉案件，同时还是审理重大案件包括叛国、渎职等罪行的第一审级。行使军事权力的十将军要通过民众大会的选举，他们之间的分工也由民众大会决定。地位最高的公职人员执行官，最初由贵族会议推举，后来改用抽签办法产生。还明确规定除军职外，任何人不能同时担任两个职务，也不能连续两次担任同一职务。3、雅典公民能够通过各种制度或措施直接捍卫民主制度，免遭来自反民主势力的破坏和攻击。有贝壳放逐法(是雅典民众为捍卫民主制度而创设的反对反民主势力的措施之一，在克里斯特尼改革之后开始实行，它是指在民众大会上通过投票方式指定放逐那些危害国家的分子，表决时雅典公民在贝壳或陶片上写下认为应当放逐者的名字，投票数目超过6000则被放逐国外10年。此法虽对维护雅典的民主政治起到了一定积极作用，但它同时也放逐了许多优秀人士。)和不法申诉制度(是在阿菲埃尔特执政期间采用的，凡雅典公民若发现现行立法中有违反民主制度的，均可向有关法院进行申诉，要求予以修改或废除，目的在于保护民主政治不受反对势力的干扰)。六、雅典“宪法”所固定的民主政治制度其实质仍然是奴隶主阶级的民主，有明显的局限性。主要表现在：1、雅典民主制“宪法”的实施和民主制度的贯彻，实际上局限于一个狭小的范围内。虽然雅典公民形式上都享有平等的权利，但公民在当时的人口总数中占极少数。雅典居民中拥有公民权的不过占总人口中的1/20.这明显地暴露出雅典民主制的阶级实质及其局限性。2、参加民众大会的雅典公民虽然可以得到一定数额的津贴，但要求农民不顾农时，手工者停止生产，每隔10天去城效广场开会，仍有不少困难。至于在民众大会或其他重要机关里起重要作用的往往均是奴隶主阶级的上层分子或其代表人物。3、公职人员尽管是选举产生，但担任所有公职均需具备一定条件，如年龄、财产资格、是否欠国家的债务等等。根据规定，凡是通过投票或抽签当选的公职人员都要接受一次特别审查，查明候选人的品格是否符合担任公职的必要条件，以及本人的政治面貌。统治集团为了清除他们不中意的人，经常用这个办法达到预想的目的。多数职务是有报酬的，但最重要的、掌握实权的官职则无报酬。于是能够担任该职的必然是富有者或者上层分子，贫困者、下层群众实际上被剥夺这方面的权利。4、民众大会虽然是雅典国家的最高政权机关，在政治生活中起极大作用，称得上是民主制政体的主要标志，但是不能不注意到，统治集团为了使国家的整个活动，按照本阶级的意图来进行运转，他们利用各种手段，采取多种措施来限制民众大会作用的充分发挥。尽管雅典国家制定过民主制“宪法”，采用民主的管理形式，其本质仍然是奴隶主阶级对奴隶的专政。第四章古罗马法律制度(古代)从公元前753年罗马城建立起至公元前6世纪末，有7个王相继秉政，这个所谓“王政时代”是罗马从原始公社制向阶级社会过渡的时期。公元前6世纪塞尔维乌斯·土利乌斯实行改革，标志着罗马奴隶制国家与法的形成。公元前510年，第7个“王”塔克文被****，王政时代结束，共和国时期开始。罗马法继承和发展了古代亚非国家和希腊诸国的法律，成了奴隶制社会最发达最完备的法律体系。第一节罗马法的一般概况一、罗马法：一般泛指罗马奴隶制国家的全部法律，存在于罗马奴隶制国家的整个历史时期。它既包括自罗马国家产生至西罗马帝国灭亡这个时期的法律，也包括公元7世纪以前东罗马帝国的法律。罗马法的本质在于反映罗马奴隶主阶级的意志，目的在于多方面维护奴隶主阶级的地位和利益，严格保护奴隶制的剥削关系，巩固奴隶主阶级在国家机关中的统治地位以及对奴隶的无限权利。罗马法的渊源在王政时代的后期，主要表现形式是习惯法，它由古老氏族习惯传统和当时各种惯例所构成。到共和国时期，成文法开始出现，公元前5世纪中叶的十二表法是罗马最古老的立法文献，它总结了前阶段的习惯法，为以后罗马法的发展奠定了基础。除十二表法外，共和时期的渊源还有民众大会制定的法律、元老院通过的决议、长官的告示和法学家的解答等。共和国时期，民众大会存在三种组织形式：贵族议会、百人会议和平民会议。上述机关所制订或颁布的法律几乎涉及国家组织、所有权、债、婚姻家庭、刑法和诉讼各方面内容。元老院是国家最高政权机关，享有军事、外交、财政及监督等权利。对各议会的法律有批准权、宣告不符合社会需要的法律无效、紧急情况停止法律的适用等。罗马长官所颁布的强制性法规，特别是最高裁判官在处理财产案件时制定的告示有重要意义。能弥补法律规范的不足。法学家解释、答复法律的疑难问题，使法律能适应社会发展的需要。帝国时期，诸家争鸣，形成普罗库路士和沙比努士两大学派，2至3世纪，先后出现五大法学家。之后，罗马皇帝颁布过《引证法》，用立法形式肯定他们的学说有法律效力。罗马法的形式也发生变化。帝国初期，元首的敕令逐渐成为法的基本形式。民众大会的立法职权已徒有虚名;元老院只是机械通过元首提出的法案而已。帝国后期，敕令在法律体系中占统治地位，分为敕谕(对全国发布的命令)、敕裁(对非常诉讼及上诉的裁判)、敕答(对官吏或个人提出的法律疑难问题作出的解答)、敕示(对官吏下达的训令)四种。帝国时期，一些皇帝进行法典编纂活动。如公元3世纪末的《格里哥安法典》和《格尔摩格尼安法典》，狄奥多西二世时颁布《狄奥多西法典》，是第一部官方的罗马皇帝敕令汇编。但大规模法典编纂是在东罗马皇帝查士丁尼在位期间和死后不久一段时间进行的，先后编出《查士丁尼法典》、《钦定法学阶梯》(《法学总论》)、《学说汇纂》和《新律》四部，中世纪时统称为《国法大全》(《民法大全》、《罗马法大全》)，是历史上一部最完备的奴隶制成文法典，标志罗马法本身发展到最发达、最完备阶段。罗马私法的基本制度罗马私法的结构和体系是以权利主体、权利客体和私权保护为编制顺序，分为人法、物法和诉讼法三部分。一、人法制度：人法是关于人的权利能力和行为能力、人的法律地位、各种权利的取得和丧失，及婚姻家庭关系等方面的法律。1、权利主体：包括自然人和法人。甲、自然人，含义有二：一是指生物学上的人，包括奴隶在内。二是指享有权利并承担义务的主体，不包括奴隶，，在法律上奴隶被视为物件，不是权利主体。自然人要有法律地位享有权利能力，必须具有人格。人格就是享有权利能力的资格，由自由权、市民权、家族权三种身份权构成，总称人格权。自由权最高，市民权次之，家族权再次之。享有自由身份的人为自由人，没有自由身份的为奴隶，介于二者间自由权受一定限制的为准奴隶。市民权是罗马公民所享有的特权，分为罗马市民、拉丁人和外国人。家族权是指家族团体中的一员在家族关系中所享有的权利。家长对外代表一家独立行使各种权利，故又称“自权人”，其他处于家父权力下的人称为“他权人”。只有同时具有这三种身份权，才是享有完全人格的人，否则三种身份权终止有一种或两种丧失或发生变化，便成为人格不完全的人，在罗马法上称为“人格减等”。罗马市民也称罗马公民，享有市民法规定的一切权利，有公权(选举和被选举权)和私权(结婚权、财产权、遗嘱能力、诉权)等两部分。罗马人口不多，统治者根据法律规定或通过民众大会、皇帝赏赐等方式，授予许多自由人以市民权。3世纪，卡拉卡拉皇帝授予所有自由人以公民权。拉丁人是介于罗马市民和外国人之间的中间等级，分为古拉丁人、殖民地拉丁人和优尼亚拉丁人。古拉丁人最早指罗马城市附近的拉丁区的居民，后来扩大到意大利半岛境内的所有居民。他们与罗马人同族、同语、同文化、同宗教，1世纪全体被授予公民权。殖民地拉丁人是指居住在意大利半岛以外各殖民地的拉丁人的后裔，他们没有公权和结婚权，但享有财产权和诉权，公元3世纪被授予公民权。优尼亚拉丁人地位最低，是没有经过法定方式解放的奴隶，他们没有公权，仅有财产权和某些遗嘱能力，到查士丁尼时才取得公民资格。外国人最初是指不属于罗马城市居民的统称，后来是指不在罗马城市，又不在殖民地的居民。帝国时期泛指市民和拉丁人以外的自由人，包括与罗马订有条约的友邦国家的人民。外国人不享有市民法所规定的权利，其法律关系，如属同一国籍适用本国法;非同一国籍，适用万民法;一方是外国人另一方是罗马人，则适用万民法。奴隶在法律上不是自由人，不享有自由权，被奴隶主阶级视为财产，“会说话的工具”，是权利客体。主要来源是战争俘虏、奴隶所生的子女、犯法或判重刑者及被出卖为奴的人。乙、法人，古罗马没有形成完整的法人制度，也没有产生法人得概念和术语。当时已经有的各种团体，在法律上不享有独立的人格。到共和时期，开始承认某些特种团体享有独立的人格，罗马法中人格观念的产生和演进是该项制度产生的理念基础，简单商品经济的充分发展和实际需要是这一制度形成的物质条件。在此基础上罗马法学家发表的许多有价值的论断，已涉及到后来法人概念的本质和主要特征。罗马团体分为社团和财团两种。社团以人为成立的基础，如国家、地方政府、公益社团和私益社团;财团以财产为成立的基础，如寺院、慈善团体的基金和待继承的财产。社团须有三人以上，财团须有一定数额财产，数额无严格规定，经过批准后方可成立。帝国后期，团体必须经过皇帝或元老院的批准才成立。2、婚姻家庭制度：古代罗马所称的家族是指在家父权支配下的一切人和物的总和，包括家父、妻、子女、孙子女、奴隶和牛、马、土地等。罗马家族组织的重要特点是以家父权为基础，家父有辈份最高的男性担任。在家庭中地位最高，对所属成员和一切财产享有管辖和支配权力。但随着社会和法律的进步，所有权、夫权、主****先后从家父权中分化出来，家族组织日益缩小，家父权逐渐受到限制。到了帝国时期，家父权不仅是权利，也是义务。罗马法上的婚姻有两种，即有夫权婚姻、无夫权婚姻。上古时期，婚姻以家族利益为基础，以承祭祀和继血统为目的。罗马五大法学家之一毛特思丁说：“婚姻是男女间的结合，生活各方面的结合，神法和人法的结合。”这就把宗教和世俗混杂在一起。当时流行的是有夫权婚姻，罗马人称为正式婚姻，是男女双方按市民法的规定所发生的，结婚后，妻子加入丈夫的家庭内受夫权支配，地位“似夫之女”，身份、姓氏都依丈夫。妻子不忠，丈夫有权杀死妻子。在财产上，不论婚前或婚后的，一律属于丈夫。子女处于被动地位，没有独立能力，不准签订契约和买卖财产，子女收获的物品也都为父亲所有。二是无夫权婚姻：共和国后半期出现，罗马称略式婚姻，后来占绝对统治地位。它不再以家族利益为基础，完全改为以夫妻本人利益为前提，生子、继嗣降为次要地位，“婚姻或结婚是男与女的结合，包含有一种彼此不能分离的生活方式”(《法学阶梯》)。适用对象不仅包括罗马市民，而且包括外来人。婚姻条件是双方完全同意，不拘泥于任何方式和礼仪。妻子没有绝对服从丈夫的义务，夫妻形式上处于“同等地位”，双方财产原则上彼此分开，妻子的财产，不论婚前或婚后所得，一律属于妻子自己。成年子女在民事上逐渐享有权利能力，可拥有少量财产，父亲滥用亲权，长官可制止父亲的行动，必要时可剥夺父权。罗马法的影响罗马法适应罗马奴隶制社会相当发达的私有制和商品经济的要求，终于形成发达和完备的法律形式和完整的法律体系。它对私有制和商品经济的一切重要关系，都有非常详细而明确的规定。因此，它全面维护了奴隶社会的私有制，促进了商品经济关系广泛的发展;同时还维护了统治阶级的政治统治，保证了罗马国家机关的权力得以实现。罗马私法的形成和发展有自己的特点。它主要是凭借法学家的研究工作和著述以及罗马长官在解决私人间纠纷方面的司法活动来对各种财产关系进行调整。这样使得罗马法在不损坏原有的形势下，能够适应社会生活条件和经济的发展而不断变化，基本上满足了客观需求。罗马法内容和立法技术更为详尽、高超和发达，它具有法理精深、内容丰富、体系完整、措词确切、严谨、简明和结论清晰、语言精辟凝练等特点。它提出的自由民在私法范围内形式上平等、契约以当事人同意为生效的主要条件和财产无限制私有等重要原则，对欧洲许多资本主义法律特别是民法的发展都有很大的影响。罗马法不仅在征服地区强行推广，而且众多国家统治者出于需要也积极采用罗马法。西欧封建初期，尽管日耳曼法占统治地位，但罗马人中间和残存下来的城市法中仍保留了罗马法。一些“蛮族”国家的首脑，也编纂简明罗马法典在本国执行。整个中世纪占重要地位的教会法也不乏罗马法的影响。中期后，西欧许多国家掀起罗马法复兴运动，有的将罗马私法稍加修改，变成现行法来使用;有的吸取罗马法一些基本原则和概念、术语，借以推动本国法律的发展。当然，采用程度各不相同，意大利、西班牙、法兰西和日耳曼等国规模和程度大些，英国及南斯拉夫规模和程度小些。进入资本主义社会后，罗马法影响超出欧洲，形成具有世界影响的罗马日耳曼法系。如1804年法国民法典是以《法学阶梯》为蓝本，继承罗马法，成为“典型资产阶级社会的法典”;1900年德国民法典渊源于罗马法，更多地接受《学说汇纂》影响，有“现代罗马法”“现代学说汇纂”之称。英国普通法中契约原则、遗嘱制度和信托规则均来源于罗马法。其他如比利时、芬兰、波兰、瑞士、日本、旧中国等，也都受罗马法影响。