论《周易》的性质与思想（5500字）

论《周易》的性质与思想目录TOC\o"1-2"\h\u14372摘要 111790引言 230592一、周易的简介 212660（一）周易的介绍 229483（二）周易的内容 22048二、从古代科学与文化角度探析《周易》的性质 3389（一）《周易》是我国精神文化之根 323318（二）《周易》是关于自然科学和社会科学的经典 329046（三）《周易》是是研究流派纷呈的著作 49418（四）《周易》是是我国古代具有丰富、深邃的哲学思想之书 418531三、《周易》的主要思想 5521（一）《周易》的阴阳思想 54151（二）《周易》的天人合一观 631480（三）《周易》中发展变化观 626312总结 7摘要《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。本文对周易的性质进行探析。关键词：周易；性质；文化；科学引言作为我国最古老和最受欢迎的经典之一，《周易》是中国民族的智慧的结晶经历了数千年的起落和测试。今天，它仍处于社会主义现代化的阶段，并以全面的方式走向一个美好生活社会的伟大旅程。在建设和谐的社会和世界的概念中，朱《周易》的主要思想仍然具有很大的重要性。一、周易的简介（一）周易的介绍《周易》是世界上最伟大、最古老、和最著名的古典著作——“群经之首，诸子百家之源”。也是中国周代的典箱，西方文明的经典有“圣经”，东方文明有《周易》。周易文化是中国文化发展的基础和来源，它对政治、经济、文化和其他方面产生了深远的影响。中国建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等等都与《周易》，都与它密切相关，并继续影响到中国的人的个性和爱国精神。孔子读易、韦编三绝、论语中也有许多来自周易的引文。（二）周易的内容《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分：“经”部分，主要是六十四卦的卦象与卦爻辞。所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。彖传：随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。象传：随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。文言：共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。说卦传：是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。序卦传：是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。二、从古代科学与文化角度探析《周易》的性质（一）《周易》是我国精神文化之根易经是中华民族文明与文化的最重要的源泉。南怀谨介绍说，《周易》是周文王在河南羑里城坐牢的时候所作的《易经》所作的。易学在文王前后，一直是中华文化的根脉，儒家的文化、道家的文化等中国传统经典文化，都是从这部著作书创作后发展下来的，同时都与它有密切关系。特别是道家的自然主义的天道观“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”与周易中“日中则昃，月盈则食天地盈虚与时消息”等都说明，天道的运行无意识、无为无欲。及推天道以明人事的思维方式和周易有密切关联“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”与“天地养万物，圣人养贤以及万民”等周易思想有相似之处。儒家文化受《周易》思想影响也比较多，例如孔子论损益之道，即“益者三友，损者三友”主要是以《周易》损、益卦为基础，道出人们的道德伦理。《周易》重视人与自然、社会之间的和谐与儒家“和为贵”思想不谋而合。它有一套无与伦比的符号体系，并且，易经这部伟大的著作是四大发明以前的伟大发明，它不是物质技术的发明，更重要的是思想认识上的发明。它所包含的异常深邃的哲学思想及社会观念是构成我们中华民族文化之根的一个重要组成部分。（二）《周易》是关于自然科学和社会科学的经典乾泉先生认为《周易》是一项集体性的书，周易的内容本来就不是一个特定构时间、一个特定地点、一个人撰写的，占领是古代中国文明的一个重要方面。在夏商代中，鬼魂和神都有重要的概念，人可以跟和鬼沟通。占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但占筮活动本身也有多样性，例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示的方法，占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今，使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人的改良，建立完整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作。同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。（三）《周易》是是研究流派纷呈的著作《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。（四）《周易》是是我国古代具有丰富、深邃的哲学思想之书《周易》是一本什么样的书呢？不是简单话所能讲明白的，一直至今众说纷纭，有人说它是一本占卜书，也有人说《周易》是哲学书，历史书，兵法书等，每个说法的来源和理由皆证明了《周易》是一部百科全书，是上古人类文明流传到今的各门学科的总源。对于《周易》是什么书？争议最多的认为它是一部占筮书，而且还是一本具有哲学思想的书。《周易》“经”的部分创作之后，其最主要应用是占筮。正因为它是卜筮的书，所以在秦始皇“焚书坑儒”时才得以免除被焚的劫难。从这一事实看，难道“《周易》是一部占筮书”的观点就不需要提出质疑了吗？实际上，在人类历史发展的过程中，巫术曾是人类科学、艺术、哲学、宗教等文化的一种童稚的幼年状态。并且还是人类文化发展史的必经之路，远古时代社会生产的所有重要活动都离不开巫术。然而，从今天科学的角度来看，一定程度上巫术文化蕴含了浓重的迷信成分，然而，不能简单地把巫术归结为迷信，不能将二者化等号，相反因为上古、远古人类的意识、思想、创造等能力，尚出在相比原始的幼稚阶段，例如在星占、兽占、梦占等巫术形态的文明活动中，经过人类当时幼稚而活跃的想象力，对有关天、地、人的某些现象所作的简单判断和推理，就实质上提出了天文、地理、思维、艺术、联想等人类将永远面对的问题，并且在占筮中借助占问，也实质上更进一步提出了人与自然天象、地理的关系问题。由此可见，不光不能简单地把巫术归结为迷信，并且还要合理地把它看作人类前科学、前文化得以发展的基因或胚胎。其实在这个过程中，影响人们的意识、支配人们的行为主要是筮术所表达的哲学思想。即便是朱熹极力的强调“易”是为占筮而作，也没有抹去它的哲学内涵，孔子担心世人只知道用《周易》占筮，而不知道其中所蕴含的道理，才写了《易传》十篇，用它来解释义理的部分。经卦、别卦符号及卦爻辞都包含着义理，而《易传》的作者把这些义理作了详细的的论述。如果《周易》‘经’的部分没有实质的哲学性质，无论是谁都没有办法论将其中的“义理”进行阐发。因此，我们要知道到《周易》虽然刚开始是以占筮为主，但它的本质却蕴含着高深的哲理。自每一爻代表一个观点开始的时候，每一爻的符号象征意义就奠定了哲学基础，且当八卦重新排列组成独特的六十四卦体系之后，哲学思想就完全在《周易》中展示出了它奇特的光华。综上所述，别卦是六十四种事物、现象所寓义理而组成的。它蕴含着在一定环境、条件下的处事措施、自然规律、人生哲理等。例如《乾》卦取象天，喻示“刚健”气质，《坤》卦象征地，喻示“柔顺”气质等等。因此，“经”的部分虽然一开始出现是以卜筮的，但其实质内容是具有哲学思想的。它的性质被人们都认为是颇有深度的哲学著述。人们都也肯定了“传”部分具有丰厚的哲学思想价值。例如张立文将其归为六点，政治思想、唯物主义的自然观、唯物主义认识论、朴素辩证法思想、道德伦理思想、社会进化的历史观等。张岱年将其归为三点，本体论说、辩证法思想、人生理解与政治观点等等。“传”哲学思想的特征，是对“经”义的解释。即“以传解经”。综上所述，《周易》一书是我国古代最早的一部具有丰富、深邃的哲学思想之书。三、《周易》的主要思想（一）《周易》的阴阳思想有一种非常鲜明的哲学思想在《周易》中即“一阴一阳之谓道”，它指阴阳两爻不能孤立存在，有阴则有阳。天地自然、人类社会的任何事物，都存在着矛盾的两个对立面即阴与阳，万事万物之中贯穿着这种阴阳对立，故仁者只看到事物矛盾的一方面，就是叫它仁，智者只看到了事物矛盾的另一方面，叫它智。《系辞传》认为很少有人能够有一个全面的认识。“一阴一阳之谓道”，是从更深入事物的内部去寻找运动、变化的原因。这个是因为事物之间两种对立的力量相互碰撞也是宇宙的普遍法则。自然到社会的一切事物大量存在阴阳的对立，两者在一定条件下相互交替。例如物质文明与精神文明、依法治国和以德治国等都与《周易》阴阳思想无不相映成辉。（二）《周易》的天人合一观我国传统哲学的起源是围绕天人问题。在《周易》讲天地人，归根到底是讲人的问题，以自然取象的象征哲学体现认识宇宙人生的思想，以八卦代表八种自然现象、以自然取象为卦象《周易》中的天人观提出了天道、地道、人道三者统一的观点。三级之道即天道、地道、人道。天道、地道指的是自然规律，人道是社会规则、人的行为法则。《周易》天人合一的观点的特点是将自然界与人类社会融为一体。在说明了天与人是不同的前提下，谋求天与人的统一与和谐，注重天与人之间的关系。强调作为认识主体的人是有意识的，认识客体的天是无意识的。人是真实存在的，且人生活在天地万物之中，所以《周易》讲人的时候就会涉及世间万物，又因自然与社会是变化的，所以又得讲变化，变化的最终是解决作为主体的人与客观世界的关系问题，使主体与客体达到统一。即主体遵循客体变化，同时发挥主体的主观能动性。如“先天而天弗违，后天而奉天时”即先天指引导自然，后天指适应自然。这是一种天人协调论，它讲既要遵循自然界，又要引导开发，使人与自然互相不冲突，在一定程度上肯定了人的主观能动性。“天行健，君子以自强不息”，即天道刚健，君子以天为法则所以才自强不息，遵循天道行事，就是发挥人的主观能动性，顺天去做事情。这就是强调人们在认识客观物质世界时，要遵循客观规律，把人的主观能动性紧密的结合起来。（三）《周易》中发展变化观变化发展的观点始终是《周易》中的一个根本观点。这“易”字三重含义。《乾凿度》云：“易者，易（简易）也、变易也、不易也。”换句话说用简单的语言（简易）来阐释人生变化规律（变易），及不变哲理（不易）。《周易》中认为世界上的东西都是变动