中国知识人之史的考察课件

中国知识人之史的考察全书一方面论及中国古代学术思想的递变，重点是清代学术史观念的形成以及戴东原、章学诚等人在此过程中所起的作用和影响。另一方面对中国古代知识分子――士的兴起、发展及其在历史上的地位和作用作了系统的梳理和检讨。

第四卷一余英时文集

中国知识人之史的考察中国古代知识人知识人在古代中国叫做“士”。“士”的出现和“道”的观念是分不开的。在中国思想史上，“士”与“道”有着复杂的关系。士志于道（孔子《论语·里仁》）“士”和“道”两个名词在孔子以前早已存在，其含义也颇有不同。因此可以说，士志于道是一种新出现的历史情况，和春秋以前的传统截然不同。“士”和“道”两个观念，在春秋时代都发生了基本的变化。

知识人与道商周时期商周文献中常见“多士”、“庶士”、“卿士”等称号，这一类的士大概是当时“知书识礼”的贵族。

“士，事也。”（《说文解字》、《白虎通》）“谓之士者大抵皆有职之人。”（顾炎武《日知录》卷七）因此，不少学者认为，商周文献中的“士”，是指在政府中担任各种“职事”的人。（受过“六艺”训练的人可以根据自己擅长的技术来出任不同的“职事”。）“职事”：掌事，有职之人“士”属于贵族阶级中最低的一层，其地位是受到限定的。（受限于社会身份、政治、思想三方面）春秋时代周代封建秩序解体和社会流动的结果，“士”逐渐和“庶人”连在一起。“士”是最低层贵族，成为贵族下降和庶人上升的汇聚地带。战国时代“士”不再属于贵族，成为四民之首。”“士”成为四民之首，从固定的封建秩序中获得解放，思想不受“定位”的限制，代表着中国史上知识人的原型。士志于道士的演变孔子以前，“道”的概念大体指“天道”，是具体的，主管着人间的吉凶祸福。只有士的一小部分，如卜人可以成为天人或神人之间的媒介。古代统一性的道，在战国时代已经完全破裂，“道”的重心从“天”转向“人”。各家都把“天道”和“人道”结合了起来，所以都具有所谓“天人合一”的倾向。

天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不偏，一曲之士也。……悲夫，百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。《天下》天道远，人道迩。非所及也，何以知之？（裨）灶焉知天道？（《左传》昭公十八年）

士志于道道的变化及内在的超越中国人的“道”的特色为“内向的超越”“道”的分裂结果，诸子百家各自发展“道”的观念，以其“道”易天下，从“道”的超越观点来批判现实世界。春秋时将“礼”看作“天道”，“道术将为天下裂”（《天下》篇）可以看作是对“礼坏乐崩”的一种哲学的描述，即哲学的突破/超越的突破。所谓的突破即是儒、墨、道三家的兴起。中国古代的“超越的突破”最不激烈。（与其他文化的突破的比较所得）——内向的超越表现在：“突破”是两个世界的出现，即“世间”（thisworld）和“超世间”（otherworld）的划分。相较于希腊、以色列、印度的“哲学的突破”后界限分明的两个世界，中国的两个世界：世间和超世间是“不即不离”的关系。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。（《中庸》首章）

道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。（朱熹《集注》）内向超越对比外在的超越，哲学家以思辨理性对超越世间进行静观冥想，而不大肯注意流变扰攘的世间生活。中国知识人的内向的超越，使他们以超世间的精神来过问世间的事。换句话说，他们要用“道”来“改变世界”。改变世界的两种方式：1、正面方式：出仕，但出仕必须以“道”是否能实现为依据，强调“从道不从君”（《荀子》）。2、反面方式：对“无道”的社会加以批评明道救世中内小结《中国知识人之史的考察》讲述着中国传统知识人对“道”的坚守，他们的学术见解与变迁。这群被称为“士”的人，他们在“道”的方面以“师”的面貌出现，是“道”的载体，一代一代，薪火永传，成为中华民族精