九歌·山鬼课件

熟悉的陌生人屈原与楚辞简介屈原，名平，字原，战国末期楚国人，是楚王的后代。杰出的政治家和爱国诗人。丹阳(今湖北秭归)人。今天可以确认的屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》等凡二十三篇。班固《离骚序》对屈原的评价且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗（灵公与夫人南子夜坐，闻车声辚辚，至阙而止。南子曰:此蘧伯玉也。公曰:何以知之?南子曰:礼，下公门，式路马，所以广敬也。君子不以冥冥堕行。伯玉，贤大夫也，敬以事上，此其人必不以暗昧废礼。公使问之，果伯玉也。）持可怀之智,宁武(宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。)保如愚之性,咸以全命避害,不受世患。故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。王逸《楚辞章句序》对屈原的评价且人臣之义，以忠正为高，以扶节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后德立而行成荣显而名称。······今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也！且诗人怨主刺上，曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”（大雅·荡之什）风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。

----王逸《楚辞章句序》楚辞“楚辞”本义泛指楚地歌辞，西汉末年刘向将屈原、宋玉及汉代模仿者的作品，辑录成书《楚辞》。后专指以战国时期楚国屈原创作为代表的新诗体。是《诗经》后我国古代又一部影响深远的诗集。特征：浓厚地域文化色彩，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。《九歌》

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞，以乐诸神，屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。

---宋·洪兴祖《楚辞补注》山鬼释名1．山鬼即是巫山神女瑶姬清人顾成天：《四库全书总目提要》引述其《九歌解》:“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云梦，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。”

3．“山鬼”即山神明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也?……盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。”持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”

山鬼若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。注：

薜荔：植物名。又称木莲。女萝：植物名，即松萝，又称菟丝。睇：“倾视也--《礼记·内则》”

即斜视。窈窕：“美状为窈，美心为窕--《方言》。”乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。注：赤豹、文狸：跟着山鬼的奇兽。(陆机：毛赤而文黑，谓之赤豹。狸有虎斑文者，有猫斑者。)辛夷：香草的一种。桂：桂枝。石兰、杜衡：香草的名字。遗：wei赠送。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。注:余:山鬼自称。幽篁:竹林深处。幽：深；篁：竹林。表:特,突出。容容：云出貌。杳：深。羌：语词，无意。晦：暗。采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。注：

三秀：灵芝草。一岁三华,瑞草也。--《尔雅》。芳杜、石泉、松柏：芬芳高洁之物。然：不疑。作：起。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。注：填填：雷声。冥冥：雨貌。离：罹，遭受。余处---不得闲：山鬼自述未见到情人的复杂心情：自责迟到→怨人失信→替人辩解她独立山巅，居高远望，痴痴等待，脚下是一片变幻莫测的云海。天气变化，风雨交加，她设想对方仍然眷恋着自己，以自我宽慰和无奈的等待。

山中人---徒离忧：以第三人称写山鬼相思之愁绪（以背景之凄厉渲染山鬼内心之痛苦）在孤苦失望中，对于“君”的爱产生了怀疑。满心的喜悦化为忧伤。希望破灭了，她在思念中苦苦挣扎，不忍割舍。陷入极度的哀怨与痛苦之中。内在含义《山鬼》篇，是《九歌》中悲剧之最。诗人以丰富的想象、绚丽的文辞、细腻的笔法委婉曲折地再现了诗人的的心态，感情缠绵，语言哀婉动人。山鬼由满心喜悦，到哀怨绝望的心情；道路险难，狂风暴雨的险恶环境；隐含着对对楚王和佞臣的怨恨和鞭挞。端午节来历:农历五月初五，俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思。所以初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。活动：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。现在吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，解放后曾把端午节定名为“诗人节。挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则是为了辟邪。端午节的来历纪念屈原说。南朝梁代吴均《续齐谐记》:屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云“三闾大夫”，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。《荆楚岁时记》:五月五曰竞渡，俗为屈原投汨罗曰，伤其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利，谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马。州将及士人悉临水而观之。唐代文秀《端午》诗：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”纪念伍子胥说:《荆楚岁时记》:邯郸淳《曹娥碑》云：“五月五曰，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。春秋时，吴国忠臣伍子胥含冤而死，死后化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。因为端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等织组杂物以相赠遗。取鸲鹆（qúyù）教之语。按：仲夏茧始出，妇人染练，咸有作务。日月星辰鸟兽之状。文绣缕，贡献所尊。一名长命缕，一名续