《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》默写与翻译+学历案教师版

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》复习学历案【课时】1课时一、理解性默写.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一句简明扼要地写出四个学生的姓名，并交代了一个典型的探究学习的场景。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子消除了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”O.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子：“如或知尔，那么何以哉?”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路率尔而对日”一句写子路是个急性人，“*V’两字很准确地表现了子路直率而又粗疏鲁莽的性格。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的政治设想中要治理什么样的国家：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥慢”O.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面临的困难是“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥僮”,子路认为治理这样的国家的效果是“可使有勇，且知方也”这表达了子路自信、有抱负、自认为具有优秀的政治才能。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示：“夫子哂之。”这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“夫子哂之”一句传神的表现出孔子含蓄委婉的表态，既以微笑表示对子路的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”o.《子路、曾皙、再有、公西华侍坐》中，“求，尔何如？”写冉有在孔子点了名之后才发表自己见解的。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求的政治设想中要治理什么样的国家“方六七十，如五六十”O.《子路、曾皙、再有、公西华侍坐》中，冉求认为自己治理国家的效果是“可使足民”O.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为自己能治理小国，使百姓富足，但他又用“如其礼乐，以俟君子”说明自己还不能以礼乐教化百姓。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“赤，尔何如？”写公西华也是在孔子点了名之后才发表自己见解的。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，赤谦逊的说愿意多多学习的句子是“非日能之，愿学焉”。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从呼应冉有的“非日能之，愿学焉”两句话可以看出公西华更为谦虚。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，赤在回答中说明自己政治志向的句子是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”O.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力缺乏仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“端章甫，愿为小相焉。”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点名曾皙述志的句子是：“点，尔何如？”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希，铿尔”生动地描绘出了曾皙沉着、洒脱的情态，同时“舍瑟而作”又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙回答说和其他三个人的志向不同的一句是“异乎三子者之撰”，孔子鼓励每个学生说出各自的志向是“亦各言其志也已矣”O.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子是：“何伤乎？亦各言其志也已矣。”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子善于点拨引导的句子是：“何伤乎？亦各言其志也已矣。”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”情况下,成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。.在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，曾皙所描绘的盛世图景是：“英春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归”O.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“浴乎沂，风乎舞哲”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾皙表达的观点的态度是“吾与点也”o.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”这几句描写其他弟子都离开了，唯有曾皙留下，因为他想知道老师对每个学生所阐述的志向的看法。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙质疑并引出孔子下面的评论的句子是：“夫子何哂由也？”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾皙的追问下，孔子说出了哂笑子路的原因是：“为国以礼，其言不让。”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：“唯求那么非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对冉有：冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时反问“安见方六七十，如五六十而非邦也者”,既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢？.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：“唯赤那么非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对公西华:孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。.文中，孔子为消除弟子在谈论个人志向时的疑虑，说“以吾一日长乎尔,毋吾以也。”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又“加之以师旅，因之以饥饯”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的冉有表示，治理一个小国，他用三年时间，可使足民，”；至于礼乐教化那么“以俟君子”。.《论话•先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“可使有勇，且知方也”。.《论话•先进》中的曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服，五六个成人，六七个童子，“浴乎沂，风乎舞雪”,唱着歌回去。.孔子听了子路的志向后笑了笑，这是因为他认为“为国以礼，其言不让"o.曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，“春服既成”，成人和童子十几人在沂水中洗洗澡，在舞雪台吹吹风，然后“咏而归”。.在《论话•先进》中，孔子在点评几位弟子的志向时，感慨的说“赤也为之小，孰能为之大”,可见他对公西华才能的高度肯定。.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力缺乏仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“端章甫，愿为小相焉J.《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：“浴乎沂，风乎舞零，咏而归J.《侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从“夫子喟然叹曰：'吾与点也！这句话可以看出来。.《侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“子路率尔而对日”一句可以看出，冉有比拟谦虚，从他述志时说“如其礼乐，以俟君子”中可以看出，公西华更为谦虚，从呼应冉有的“非日能之，愿学悬”两句话可以看出;曾暂沉着酒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。.《侍坐》中子路急忙回答下列问题，他想通过军事强国来到达“可使有勇，且知方也”的目的。.《侍坐》中，子路自信认为在“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥慢”的情况下，他可以用三年时间完成军事强国的目标。.《侍坐》中，冉有认为在“方六七十，如五六十”的条件下，他可以用三年时间到达富民的目的。.《侍坐》中，公西华想担任小相到达“以礼治邦”的句子是：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。.《侍坐》中，与《桃花源记》中的“黄发垂后，并怡然自乐”一句所描绘的意境相似的句子是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”.《侍坐》中，孔子评子路志向的句子是：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”.《侍坐》中，每个弟子在述志时都能表达他们的性格特征，尤其是仲由，文章通过对他的神态描写来凸显其性格特征的一句是：“子路率尔而对日"O.《侍坐》中，孔子认为公西华的才能可以有更大的发挥的句子是：“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?”.《侍坐》中，孔子回答曾暂的问话时，连用三个语气词来强调弟子们都只是在谈他们的志向的句子是：“亦各言其志也已矣！”.《侍坐》中，用动作描写来说明三个学生生在述志时，曾暂一直在弹琴的句子是：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作J.《侍坐》中，曾皙描绘了“暮春咏归图”，它的具体内容是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归」二、翻译.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥锋。翻译：一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着国内又发生饥荒。.由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。翻译：如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使老百姓勇敢无畏，而且还懂得合乎礼仪的行事准那么。.方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。翻译：一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰J翻译：（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟，站了起来，答道：“我和他们三人为政的才能不一样。”.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。翻译：暮春三月，春天的衣服已经穿上了，（我和）五六位成年人、六七个小孩，在沂水里洗洗澡，在舞雪台上吹吹风,唱着歌回家。.为国以礼，其言不让，是故哂之。翻译：治理国家要用礼，（可是）他子路的话毫不谦让，所以我笑他。.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。翻译：子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们都大，就不敢说话」.居那么曰：“不吾知也！”翻译：（你们）平日（平常）说：“没有人了解我呀！”.如或知尔，那么何以哉？翻译：假如有人了解你们，［打算请你们出去，］那麽（你们）打算怎麽做呢？.由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。翻译：如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人勇气，而且还懂得大道理。.夫子哂之。翻译：孔子听了，微微一笑。.如其礼乐，以俟君子翻译：至於修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。.“赤，尔何如？"对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”翻译：“公西赤，你怎麽样？”（公西赤）回答说：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，我愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪者。”.子曰：“何伤乎?亦各言其志也！”翻译：孔子说：“那有什麽阻碍呢？正是要各人说出自己的志向啊！”.夫子喟然叹曰：“吾与点也！”翻译：孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”.三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”翻译：子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎麽样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”.曰：“夫子何哂由也？”翻译：（曾皙）说：“你为什麽笑仲由呢？”.“唯求那么非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤那么非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”翻译：“难道冉求所讲的就不是国家吗？“孔子道：“怎见得纵横六七十裹或五六十凄的地方就不是国家呢？”“难道公西赤所讲的不是国家吗？”“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什麽呢？（言外之意：我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚，譬如公西赤，他是一个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学著做一个司仪者，）如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那谁能来做大司仪呢？”《季氏将伐颛臾》£习学历案【课时】1课时一、理解性默写.孔子在《季氏将伐颛臾》中谈及国家治理时要处理好贫富悬殊的问题，否那么会影响到国家的安定。他说的原话是：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”.《季氏将伐颛臾》中孔子用“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”预示季氏之患不在于颛臾，而在于国内。.在《季氏将伐颛臾》中孔子反对季氏攻打颛臾的原因是“昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。”不能伐，也没必要伐。.在《季氏将伐颛臾》中，表达孔子治国理念的句子是“既来之，那么安之。”其中,“来”是对外政策，“安”是对内措施。.《季氏将伐颛臾》一文中，孔子认为“均”“和”“安”才是衡量一个国家强大与否的标准，这是因为他认为“盖均无贫，和无寡，安无倾”。.《季氏将伐颛臾》中，孔子因为冉有、子路两人心口不一，十分生气，“君子疾夫舍日欲之而必为之辞”一句表达了他对此等行为的厌弃。.在《季氏将伐颛臾》中，孔子借用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、子路没有尽到家臣的职责的句子是“危而不持，颠而不扶，那么将焉用彼相矣？”.《季氏将伐额夷》中，〃昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。〃三句是孔子从政治地位、地理位置、君臣关系三方面陈述的季氏不该攻伐额灾的理由。.《季氏将伐颛爽》中，〃陈力就列，不能者止〃两句是孔子引用周任的话。.《季氏将伐飘史》中，〃危而不持，颠而不扶，那么将焉用彼相矣〃三句是孔子借盲人作喻批评再有为相之失的话。.(手氏将伐额史》中，〃虎兜出于种，龟玉毁于梗中，是谁之过与？〃三句是孔子用反问语气批评〃季氏将伐顺史〃是冉有的错误。.《季氏将伐颛典》中，〃不患寡而患不均，不患贫而患不安〃两句是孔子听说过的有关"国〃与〃家〃的问题的话。.《季氏将仪阙史》中，〃故远人不服，那么修文德以来之〃两句是孔子的政治主张,是从施政效果来说的..《季氏将伐顺史》中，〃既来之，那么安之〃两句如今一般表示慨然来了就要安心下来〃的意思。.《季氏将伐顺史》中，"吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也〃三句显示出孔子对季氏的〃忧〃有着清醒的认识。二、翻译.季氏将伐颛(zhudn)臾(yti)。冉(rdn)有、季路见于孔子日：“季氏将有事于颛臾。”翻译：季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵J.孔子日：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域(辿)之中矣，是社稷(ji)之臣也。何以伐为？”翻译：孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”.冉有日：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”翻译：冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”.孔子日：“求！周任有言日：'陈力就列，不能者止。‘危而不持，颠(didn)而不扶，那么将焉用彼相(xi