人教版高考语文 第三编 第三章 第三节 高考古代散文试题解析

人教版高考语文第三编第三章第三节高考古代散文试题解析•阅读下文，完成以下五小题。心源亭记(明)李贤①邓①之儒学，在古城巽隅②，规制宏敞。殿后日〃明伦堂〃，堂前道中一井，其水湛然以清。有司作亭其上，御史项君题之日〃心源〃。州守崔君富谓予郡人也，请记之。②噫！旨口，心源之名亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也，苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昧者，心之本体也，苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，那么本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，那么本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也。③清而明者，莫不皆由乎静；浊而昏者，莫不皆由乎动。然水之浊者，静那么清矣，初无用力于其间；而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉。此心之明，德无或昏也，故日：〃学问之道无他，求其放心③而已矣。〃④或日：项君名亭之意，果出于此乎？日：不可得而知也。据〃心源〃之名，而推心源之理如止匕然项君之意虽不可知，要之不出此理之外也。⑤于是乎记。【注】①邓：地名，邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。⑴可填入第②段方框处的虚词是A.哉B.也C.焉D.耳(2)对第①段理解不正确的一项为哪一项A.高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。.殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。C.御史将当地官员修建的井亭命名为〃心源〃。D.州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。(3)对文中〃心源〃的理解不正确的一项为哪一项A.本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。.变得混浊的心源，可以通过适当的方法来恢复本性。C.寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。〃学问之道〃在于让道德不昏昧，进而让心源清明。(4)下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是—居是学者，睹‘心源’之名，宁不惕然有所警哉？A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.第④段末尾⑸第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。道理；居住的地方不静却真的能做到静，我知道这话中有勉励的意思。如果内心仁慈而能到达静的境界，即使我现在达不到，那我愿意学习它。你说的话很周全了，难道不值得记下来写我的居室么？请你写下来吧。〃只是我想要的静却没能做到，姑且写下来记住它，等到日后与张君共同勉励彼此。5.【答案】B（2）本段以宝物在暗室让人难以发现来比喻人因不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学能够消除人的蒙昧，把抽象的道理形象化。D（4）该段句式整齐和谐，节奏感强，富有气势，有力地论述了治学要付诸行动的道理。（5）作者先强调治学是个漫长的过程，需要坚持不懈，引出立志的重要性；再论述志与才的关系，强调了志的主导作用；在此基础上得出一定要立志的结论。【解析】⑴考查区辨四个虚词在表意和语气上的不同。根据语意和语气，第①段方框处应该是一个表达疑问语气的虚词，根据这点可先排除句发词〃夫〃和表陈述语气的〃矣〃，而〃兮〃常常用在句中作语气助词，所以〃哉〃在此是最贴切的选项。（2）第②段将阳光照亮暗室让宝物被发现，来比喻处于蒙昧状态的人因学习而被消除蒙昧，前者浅易，后者抽象，比喻论证的表达效果是将深刻抽象的道理形象化。（3）第④段画线句在段末，其实是对段意的归总，理解这句话需要读懂整段的意思。本段先运用类比论证论述了经过学校教化后人的不同，再用比喻论证论述学习付诸行动和坚持的必要性，最后总结：人不能因害怕困难而放松学习。（4）整句在表达上的作用包括音韵上的整齐和谐，节奏感强;表意上的强调特征或强化观点的作用。第⑤段排比式的整句主要是强调观点，即治学要付诸行动。答题的前提是掌握整句的表达效果，再结合具体语境和写作主旨评价其表意效果。（5）第⑥段可以划分为三个层次:先用比喻阐释治学要坚持不懈，而只有立志于学习才能终身坚持;再用比喻阐释志与才的关系是〃帅与徒〃，前者是统领，起主导作用，后者是步卒，起次要作用；最后再次强调君子治学必须立志。【参考译文】旧时的君子成就德行，虽然性命已逝但是名声却不朽，是什么原因呢？是因为学习。所谓学习，是用来让精神通畅让思想通达，是用来愉悦情思涵养性情的，是圣人的头等大事啊。一个人在年幼时期，是懵懂无知的。就好像把宝物放在黑暗的屋子里，想要找到却看不见（它），白天太阳照进屋子，就什么东西都能辨识清楚了。学习，如同启迪心智的阳光。学习就妤像装饰（器物），器物不装饰那么不会有华美的外观，人不学习那么不会有美好的品德。（人）有了美好的品德，就可以通晓人伦；（器物）有了华美的外观，就可以供奉神明。听过黄钟大吕的（洪亮）声音，才能知道敲打瓦缶声音的细微；看过龙袍的（华丽）的纹饰，才知道身着布衣的粗陋；经历过学校的教化，才知道不学习导致的困窘。所以学习就如同登山，只有行动才能到达更高的地方；又好比睡觉，时间越长精神越足。回头看看治学的途径，是遥远而艰深的。（如果）因为困难就懈怠（学习）的话，就会有所妨害而且陷入歧途。站在原地却想着到达远方，不如马上就走一定会到达（目的地）；（鸟儿）抬着头想学习飞翔，不如伸开翅膀起飞就一定能达成愿望；离群独处却期望聪明，不如致力于学习就一定能够到达（预期）目标。所以君子不随便祈愿，（如有所愿）一定会致力于学习；不轻举妄动，（如有所动）一定会跟随老师学习；不随便说话，（如有所言）一定为了增广见闻。君子对于学习，从不懈怠，就好像天地运动，好像日月运行，一生勤勉，到死才会停下。所以即使有天分但是没有志向的人，也不能成就他的功业。志向，是学习的主导；天分，是学习的附属。学习的人不担忧天分缺乏，而是担忧没有明确志向。所以做这件事情（指学习）的人有千千万万，但是成功的人寥寥无几，因此君子（治学）必定要先立定志向。2•阅读下文，完成以下五小题。进学斋记(宋)张耒①古之君子，无须臾而不学，故其为德无须臾而不进。鸡鸣而兴，莫夜而休，出那么莅官治民、事师友、对宾客，入那么事其亲、抚其家、教其幼贱，无须臾之间不习其事、学其理。观天地之道,察万物之理，以究道德之微妙，未始有顷刻之休，是故其德日进而不可止。②古之君子，饮食、游观、疾病之际，未尝不在于学。士会①食而问肴烝，那么饮食之际未尝不在学也。曾皙风乎舞雪咏而归，那么游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫之簧，那么疾病之际未尝不在学也。今之所谓学者，既剽盗其皮肤，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕那么冠而弃之，壮而仕那么壮而弃之。故后世之君子大抵从仕数年，那么言语笑貌嗜欲玩习之际，比之进取之初以儒自名者，固已大异矣。③元丰之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其旧而完子。既洁□新矣，于是取《诗》、《书》、古史陈于其中，暑那么启扉，寒那么塞向，朝夕处乎其中。余惰者也，故取古之道而名之曰〃进学〃，而书其说，庶朝夕得以自警焉。【注】①士会：春秋时晋国卿士。②土苴：糟粕。(1)可填入第③段方框处的虚词是A.之B.其C.那么D.以(2)对第①段理解正确的一项为哪一项A.提出古人时刻学习而道德日进的观点，列举生活事实，从正反两方面来阐述。B.提出古人时刻学习而道德日进的观点，从古人为学和道德日进两方面来阐述。C.提出古人时刻都在完善道德的观点，以出入之际坚持〃进学〃的事实来阐述。D.提出古人时刻都在完善道德的观点，以古人仰观俯察探究事理的事实来阐述。(3)对第②段画线句理解正确的一项为哪一项A.后世君子为官数年后往往言行志趣迥异于前。B.后世君子往往留恋官场，无意追求修身进学。C.后世君子大多数会贪求世俗享乐，忘记本心。D.后世君子踏入仕途后往往进学之心消磨殆尽。(4)分析第②段所用论证方法的作用。(5)分析第③段画线句在文中的作用。3•阅读下文，完成以下五小题。勿斋记(明)朱舜水①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几千万里已。②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也，夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心①之秘，何独曰〃非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〃？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而〃勿〃者下学之持守。岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹫高鹫远哉？夫以振古聪明睿知之颜渊，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事、下学之工夫。其少有不及于颜渊者，从可知矣。故知道之至极者，在此而不在彼也。③藤君素好学，有志于〃四勿〃也，以名其斋，因号〃勿斋〃，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以〃勿斋〃请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志、中庸之德乎？“先民有言，询于刍莞②〃，勿斋有之矣！〃狂夫之言，圣人择焉〃，余亦有之矣！【注】①传心：传授道统。②刍荒：指割草砍柴的人。(1)概括第①段的意思。(2)第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项为哪一项A.以圣贤为例，具体典型，很有说服力。B.交代〃四勿〃是圣贤道统传授的秘诀。C.借助圣贤之人的做法，引出文章观点。D.通过比照，揭示圣人之道的玄妙高远。(3)作者初见藤君就容许为他作记，原因是什么？(4)对第③段画线句理解恰当的一项为哪一项〃狂夫〃借指作者，表达谦逊之意。〃圣人〃借指藤君，表达感激之情。(:・作者认为自己的境界与圣人相距甚远。D.作者为藤君向自己求文而感到庆幸。(5)概括作者的修身理念。(用自己的话作答)4•阅读下文，完成下面各题。静者居记(明)高启①滑阳张君来仪，以〃静者居〃名其所寓之室，尝属子记之，久辞而未获口。②一日，与客往候之，入其室，竹树翳深，庭户虚寂，落然无嚣声。客顾而叹曰：〃美哉居乎!使张君不勤动于外、有以自乐而成夫静者，非是居乎？〃③予谓客曰：〃子何言之戾邪？今有人焉，处空谷之中，栖长林之下，干戈之声不闻，车马之迹不至。其居静矣，而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽夷然而行，块然而坐，颠倒攫攘，无异奔鹫于埃埋怨弱者，子谓其果静乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎。其居非静矣，而抱廉退之节，慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽，视世之挥霍变态倏往而倏来者，假设云烟之过目，漠然缺乏以动之，子谓其果非静者乎？盖静也系于人，不系于居。人能静，那么无适而不静。是居之静无与于人，人之静亦无待于居也。虽然，亦有待其居而静者矣，然非此之谓也。《传》曰：‘居天下之广居'。广居，仁也。自克己以复之，主敬以守之，至于安重而不迁，渊靓而莫测，那么其体静矣，故曰，仁者静二张君之志，盖在于是，而假以名其室，子岂未之思乎？〃④客未有以应。张君起而谢曰：〃—O假设居仁而静者，虽非愚所及，那么愿学之焉。子之言备矣，岂缺乏记吾居哉？请书之。〃⑤顾予欲静而未能者，姑书以识之，俟他日从君而从事焉。⑴可填入第①段方框处的虚词是A・矣B.乎C.耶D.也(2)第②段画线局部在文中的作用是—(3)对第⑤段理解正确的一项为哪一项A.〃欲静而未能〃点明作者久未写记的原因。B.作者通过写这篇记加深了对〃静〃的认识。C.作者通过写这篇记同时勉励张君和自己。D.作者觉得要随张君学习才能成为〃静者〃。(4)把以下语句组织起来填入第④段画线处，语意连贯的一项为哪一项—①吾知其所勉②居不静而静者③居静而非静者④吾知其所警A.③，①；②，④。B.②，④；③，①。C.②，①；③，④。D.③，④；②，①。(5)本文说理层层推进，请对此加以分析。5•阅读下文，完成以下五小题。治学(东汉)徐斡①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何口？学也。②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其朦未知。譬如宝在于玄室①，有所求而不见，白日照焉，那么群物斯辨矣。学者，心之白日也。③学犹饰也，器不饰那么无以为美观，人不学那么无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观,故可以供神明。④夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，那么杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。⑤倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。⑥君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亶亶②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无儿，故君子必立其志。【注】①玄室：暗室。②亶喜(weiwei)：勤勉不倦的样子。⑴可填入第①段方框处的虚词是A.兮B.哉C.夫D.矣(2)第②段使用了比喻论证的手法，请结合该段内容加以分析。⑶对第④段画线句理解正确的一项为哪一项A.治学不能因为目标过远而松懈。B.人疏于学习，会犯错而招来批评。C.治学要回顾走过的路，并加以总结。D.人不能因为害怕困难而放松学习。(4)赏析第⑤段运用整句的表达效果。⑸分析第⑥段作者论述治学的思路。答案.【答案】ADDC⑸第②段论述了〃心〃和〃源〃的相似处，指出两者在本性及其变化上是相似的。第③段在此基础上进一步指出〃心〃和“源〃的不同处，强调了〃心〃的由昏复明，除〃静〃之外，还必须有〃主敬之功〃。【解析】(1)第②段方框处的虚词所在的句子句意是：用〃心源〃来给亭命名，很美呀！〃旨〃的本义是〃美〃"美好〃，此处是一句倒装句，表示感叹语气，用〃哉〃比拟妥当，而用〃也〃或〃耳〃语气比拟平淡,〃焉〃一般用于反问或陈述句的句末语气助词。(2)此题其实是段意的理解题。第①段最后一句话的意思是：州守崔富说我是同乡，邀请我作记。D项错在人物关系，不是李贤，而是作者〃我〃。(3)第③段中阐释了〃做学问的方法没有别的路径，只求不能丧失了善良之心〃，与D项的表述不一致，〃道德不昏昧〃与〃让心源清明〃的因果关系在文中没有依据。〃居是学者〃中的〃是〃指代〃心源亭〃，文中与在〃心源亭〃活动关联紧密的是第②段和第③段，以此排除A和D项；且第③段是阐释〃心〃和〃源〃的不同处，强调了〃心〃的〃主敬之功〃，由此会〃惕然有所警〃。(5)题干要求分析第②段与第③段的逻辑推进关系。第②段是论述〃心〃和〃源〃的相似，而第③段是论述〃心〃和〃源〃的不同，两段构成比照关系，且第③段强调〃心〃的〃主敬之功〃。分析的重点放在如何〃推进一层〃，重在内容上的分析。【参考译文】邓州官学坐落在古城的东南角，建筑规模宏大宽敞。房屋的后半叫〃明伦堂〃，通往堂前路中有一口井，井水透亮清澈。当地官员在旁边建了个亭子，御史项君将井亭命名为〃心源〃。州守崔富说我是同乡，邀请我作记。噫！用〃心源〃来给亭命名很美呀！源，指井内的泉水，而在前面加个心字，为什么呢？透亮清澈，是水的本质，如果整日晃荡，没有不变得混浊的。人的本性清明，是心灵的本质，如果被个人欲望蒙蔽，没有不变得糊涂的。晃荡之水混浊了，稍时清静，那么清亮之水从而再现。心灵被蒙蔽而糊涂的，稍时安静，那么清明之本性仍在。水的清浊与人的糊涂清明很相似呀。清洁而明静,莫不因为清静；混浊而糊涂,莫不因为动乱。但水混浊了，静下来就清澈了,其过程原本不必用力；但心灵的清明，即便清静下来，一定需要自我修养。这样心灵的清明，道德或许不糊涂了，所以说：'‘做学问的方法没有别的路径，只求不能丧失了善良之心而已。〃在此求学的人，看到〃心源〃二字，难道不该以此警戒自己吗？有人问：项君给亭命名〃心源〃的初衷，果然是因为这个原因吗？我的回答是：不得而知。依据〃心源〃的名字，来推断心源的义理。即便项君的想法不清楚，其要旨不会超出义理之外。因此写下了这篇记。.【答案】⑴D2)B⑶A(4)第②段用了举例论证和比照论证的方法。作者列举士会等例，论证古之君子饮食、游观、疾病之际都在进学修身的观点；再以后世君子与古之君子作比照，论证后世君子不如古之君子能坚持进学修身。(5)第③段画线句点明进学斋命名的来由，照应文章标题，说明本文的写作目的，勉励自己勤于进学。【解析】⑴第③段方框所在的句子，其句意是：将这间屋子清扫翻新后。'‘洁〃与〃新〃是前后两个相承的动作，方框处适合的虚词是表示承接关系，所以选D最合适。⑵此题其实是段意的概括题。本文虽然是一篇〃记〃，但可以归并到议论性文章的范围，第①段的首句就是段意的概括句。判断的前提是读懂段意，特别是开篇首句的理解。⑶画线句的意思是：因此后代的君子大概在做官数年后，于言语笑貌、感官享受等方面玩味研习之时，他与刚开始追求进取以儒士自称时相比，在学习上的差异本来已经太大了。理解画线句〃固已大异〃句很重要，说明〃后世之君子〃为官数年与当年的自己有一个比拟大的不同。(4)先判断第②段运用的论证方法，再分析论证方法用以论证的观点是什么。在段中作者有厚古薄今的倾向，举例与比照都为了证明后世君子不如古之君子能坚持进学修身。⑸画线句在文尾，结尾句从结构上往往照应前文或标题，在内容上总结全文，交待写作缘由。掌握了一般结尾句的作用，还要结合文意具体分析，比方要有〃点明进学斋命名的来由〃〃勉励自己勤于进学〃这些个性化的内容，不能只答套话。【参考译文】古代的君子，无时无刻不在学习，因此他修养品德无时无刻不在进步。每天鸡鸣的时候就起床,到了暮夜的时候就休息。离家外出，就到官府治理百姓，或事奉师友、应对宾客，回到家就事奉自己的父母、抚养自己的家人，教导自己的孩子和僮仆，无时无刻不学习待人处事的礼节。观察天地万物运行变化的道理，以推究道德的微妙之处，不曾有片刻的停止，因此他们的品德每天都在进步而不会停止。古代的君子，饮食、游览、生病的时候，未尝不在学习。士会在吃饭时向人请教切割骨肉的方法，那么在饮食之时未尝不在学习。曾皙在舞雪台吹风唱着歌回家，那么在游览的时候未尝不在学习。曾子生病，换掉大夫才能享用的精美席子，那么生病的时候未尝不在学习啊。现在所说的求学的人，既抄袭那些外表文章，又窃取其中的糟粕，与古人相比，真是应该感到羞愧啊。二十岁做了官，那么就在二十岁时放弃学习；壮年做了官，就在壮年时放弃学习。因此后代的君子大概在做官数年后，于言语笑貌、感官享受等方面玩味研习之时，他与刚开始追求进取以儒士自称时相比，在学习上差异本来已经太大了。元丰乙丑年，我在咸平做官，把住所的西屋加以修理，就着旧屋的结构加以完善。将这间屋子清扫翻新后，于是取来《诗经》、《尚书》、古代史书摆放屋子里，夏天时就把门翻开，到冬天就把门堵住，早晚呆在屋中。我是个懒惰的人，因此借鉴古人的方法，给屋子起名为〃进学〃，并且写了这篇文章，希望早晚以此警诫自己。.【答案】⑴世人学习圣人不得要领。或：世人学习圣人不得其法。⑵D⑶藤君勿斋的名称来源于〃四勿〃，这与作者的修身理念十分契合，所以作者初见藤君就容许为他作记。(4)A⑸修身应注重日常的人情事理，在视听言动之间下功夫，从而臻于圣人之道。【解析】⑴概括段意的前提是准确理解段意。第①段写世人学习圣人，把圣人看得太高，对圣人要求太过完美，结果离圣人之道相去太远，用一句话概括，即学习不得法。(2)考查例证的作用。第②段举孔子与学生颜渊的教与学为例，来揭示圣人之道其实就是传授〃耳目口体之常事〃，即人情事理这些基本常识、基本要求。D项的表述与文意恰好相反。(3)先找出与题干答题要求的区域，在文本第③段的语句已回答了原因，即〃欲得余言以证其生平之志、中庸之德〃。藤君〃有志于四勿〃，与作者推崇的“日用之能事、下学之工夫〃相契合。(4)第③段画线句的句意是〃，(即使是)狂妄之人的言语，圣人也会选择性的听取"我也应该有这样的品性啊！〃此句表达了作者谦逊之意。⑸即藤君与作者修身理念契合，者B〃有志于仞勿即不追求高妙玄虚，而注重视听言动等日常的人情事理，这就是学习圣人之道。【参考译文】世上学习圣人的人，都把圣人看的太高，而对圣人的要求太过完美，结果与圣人之道的距离不知道有几千万里远了。古今能称得上圣人的没有比孔子伟大的，聪明睿智没有超过颜渊的。等到颜渊向孔子询问仁的时候，孔夫子用精微妙理给他解答，这正是圣贤之人传授道统的秘诀，为什么独独说〃非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〃？那些看、听、说、动的事，是耳目口体的功能，是否符合礼教,需要内心的智慧去衡量，〃勿〃是学习人情事理基本常识的最基本要求。难道夫子不能说玄妙高远的话？还是颜渊的才能不能追求玄妙高远的志向？凭借颜渊的聪明睿智，恰遇至高无上的圣贤孔子，他们用来传授的东西，只不过是日常之所擅长之事，人情事理最基本的常识。很少有人能比得上颜渊的原因，就可以知道了。所以那些懂得道义精妙的人，是在这些方面而不是在那些方面。藤君向来好学，有志于追求〃四勿〃之境界，用它给自己的书斋命名，因此称为〃勿斋〃，(我们)初次在太史所见面。士大夫初遇的时候，自有礼节，不会轻易对人有所请求，为什么拿〃勿斋〃来请我给它做记呢？我不了解这个人，又为什么轻易为他执笔为文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是内心久已厌恶那些高远玄虚的旧习，茫茫然就好比捉风一样，一旦醒悟，想要得到我的话来证实他平日的追求、中庸的品德吗？〃古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教〃，勿斋有啊！〃(即使是)狂妄之人的言语，圣人也会选择性的听取〃，我也应该有这样的品性啊！4.【答案】D(2)对居室〃静〃的特点进行具体描绘，引出后文〃客〃的感慨。CD(5)本文先以居静人不静的现象，反驳了〃静系于居〃的看法，再从居不静人静的现象，提出〃静系于人不系于居〃的观点。在此基础上，又把对〃居〃的理解上升为心灵的居所，由此推进一层，提出〃居仁而静〃这一最核心的观点。全文紧扣〃居〃〃静〃关系，连贯上下，层层推进。【解析】(1)张来仪君嘱我给他的〃静者居〃写文章，我一直拒绝没被张君同意。此句表达了陈述的语气，选肢的四个虚词中，''乎〃表疑问，〃耶〃表疑问或感叹，〃矣〃表感叹，〃也〃符合句子陈述的语气。(2)画线句是对〃静者居〃的具体描写：〃静者居〃被竹荫掩蔽，静无尘嚣，由此引发了〃客〃的感叹。答题须找准描写对象，把握描写对象的特征，再从内容或结构上思考其对关联上下文的作用。(3)A项出错在：〃欲静而未能〃是作者对自己的反思，并不是交代久未写记的原因；B项出错在：本文是作者对〃客〃观点的反驳，两者之间并未展开对话，〃加深认识〃在文中没有依据;D项出错在：〃随张君学习才能成为，静者，〃是一句必要条件关系的表述，不符合事理逻辑。(4)四个分句中，〃居静而非静者〃对应第③段的第一层，〃居不静而静者〃对应第③段的第二层。这个回答是张来仪君自己对〃静者〃的追求，争取不做〃居静而非静者〃，勉励自己做到“居