苏轼寓惠简介苏轼与王朝云

［苏轼寓惠简介］苏轼与王朝云苏轼妻室简介：妻子：王弗，四川青神乡人，与苏轼家乡眉山相距十五里。王弗漂亮、温柔、有文才。王父叫王方，是一位乡贡士，颇有声望。王弗与苏轼结婚可以说是自由恋爱。“唤鱼池”的传说（藏鱼池、欢鱼池、跳鱼池、跃鱼池）。王16岁与苏结婚，27岁在京师去世。王去世后，东坡先后为她写了《亡妻王氏墓志铭》、《江城子》（十年生死两茫茫）词，有的还说《南歌子・感旧》词也是怀念王弗的。继室：王润之，是前妻的堂妹，排行27，又称“二十七娘”。21岁嫁苏东坡。王润之个性谨慎，质朴贤惠，善于持家。“三子如一，爱出于天。”润之生前，苏轼曾在一些诗词中赞美过她，死后写了《祭亡妻同安郡君文》。侍妾：王朝云，钱塘（今杭州）人，相传原是歌女，12岁时为苏轼所收养。苏轼贬寓黄州的第二年，才把她纳为妾。元丰六年（1083）曾为东坡生下一子，叫避（遁）儿，非常像东坡，一家人都十分喜欢。次年七月，遁儿死于金陵（南京）。王朝云在绍圣三年（1096）七月死于惠州嘉祐寺。东坡在朝云生前就写有《朝云诗》等5篇诗文专门赞美她，死后又写有《悼朝云》等5篇诗文来悼念她。可见东坡对朝云有特别的感情。二、苏东坡为何对朝云特别情深？1、最了解东坡，是东坡的红颜知己。其一：“满肚子不合时宜”。其二：唱词《蝶恋花》：花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。2、“予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云者，随予南迁。”三、苏东坡咏王朝云的诗词在苏东坡的众多侍女中，朝云是最了解苏东坡，并能从思想感情上关心苏东坡的一个。所以苏东坡亦最疼爱朝云，视朝云为知己。尤其是当苏东坡在59岁，年老体弱多病被贬到当时被称为南荒的惠州时，苏东坡的几个侍妾都相继离去，只有王朝云不怕蛮烟瘴雾，毅然伴随苏东坡来到惠州贬所。这时，他们的爱情达到了最高峰，而苏东坡对王朝云亦赞口不绝。（一）王朝云生前，东坡咏朝云1、苏东坡到达惠州才一个月，便写了一首《朝云诗》并引去赞美王朝云：世谓乐天有鬻骆马放杨柳枝词，嘉其主老病，不忍去也。然梦得有诗云：“春尽絮飞留不住，随风好去落谁家。”乐天亦云：“病与乐天相伴住，春随樊子一时归。”则是樊素竟去也。予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云者，随予南迁。因读乐天集，戏作此诗。朝云姓王氏，钱塘人。尝有子曰干儿，未期而夭云。不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶玄。阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘。丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙。这首诗用典较多，要理解这首诗，必须将其用典一一弄清楚方可。典故一，中唐大诗人白居易的侍妾樊素能歌善舞，特别是以唱《杨枝》著名，故人称之为“杨枝”。白居易晚年辞去家中歌妓，独樊素不愿离去。但从后来白居易《别杨枝》诗“病与乐天相伴住，春随樊子一时归”句来看，樊素最后还是离开了白居易。而朝云却愿跟随苏东坡到当时还比较落后荒凉的惠州，所以东坡以“不似杨枝别乐天”称赞朝云。典故二，伶玄即伶元，《赵飞燕外传》作者。通德即樊通德，伶元之妾。史载她“能言飞燕子弟故事”，伶元的《赵飞燕外传》就是根据她所讲故事写成的。东坡以“恰如通德伴伶玄”的故事来赞朝云随他南迁。典故三，晋人李络秀有三子：周岂页、周嵩、周谟（即阿奴）。她对他们说：“尔等富贵，并列目前，吾复何忧?”周嵩回答道：“恐不如尊旨。伯仁（周岂页）好乘人之弊，非自全之道；嵩性抗直，亦不容于世；阿奴碌碌，当在阿母目下耳。”苏东坡反用其意，以阿奴比喻夭折的苏，以络秀比朝云，故说“阿奴络秀不同老”。典故四，天女维摩，语出佛经《维摩诘经》。“天女”，即“天女散花”，喻王朝云。维摩是与释迦牟尼同时的一位大乘居士维摩诘，他是佛典中现身说法，辩才无碍的代表人物，善于随机化导，宣扬大乘教义。此句诗是指，朝云原不识字，在东坡的熏陶下，开始读书习字，后又随泗上比丘尼义冲学佛，“亦略闻大义”。故“天女维摩总解禅”是赞王朝云学佛并粗知佛学大义。“经卷药炉新活计”，写出了王朝云到惠州后不能适应岭南水土，经常生病，平时不是念佛就是熬药的情形。“舞衫歌扇旧姻缘”，是写出了在惠州，王朝云还作为一位歌手，经常为东坡唱词，用以慰其愁肠。“旧姻缘”，是指在过去，因为王朝云能歌善舞，苏东坡才收养了她，爱上了她。最后的两句，反用秦观的诗意。苏东坡的学生秦观曾写诗赞美朝云，以巫山神女比喻朝云。在这里，东坡是说朝云学佛成功，将随他到海中的蓬莱、瀛州、方丈去，不会满足于作巫山神女。这首诗除去用典多这一特点外，最大的特点就是写出了王朝云对苏东坡的忠贞，同时亦表述了苏东坡对王朝云的爱慕深情。但，这种表达情爱的写法又非常特别，全诗没有出现一个“卿卿我我”的字眼，却又能把夫妻之情表达得如此之深沉，真是令人叹为观止。正如胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说的：“东坡《朝云诗》，诗意绝佳，善于为戏，略去洞房之气，翻为道人之家风。”胡仔说东坡这首诗“善于为戏”，是不对的。但，“诗意绝佳”，就说对了。2、绍圣二年五月，朝云生日前，东坡专门为她写了一首《狒人娇赠朝云》词：白发苍颜，正是维摩境界，空方丈，散花何碍。朱唇箸点，更髻鬟生彩。这些个，千生万生只在。好事心肠，著人情态。闲窗下，敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩，寻一首好诗，要书裙带。此词是苏东坡着意赞美王朝云补给不仅人长得美，心灵也特别美。明天端午节，还要特地为朝云写一首好诗。第二天，苏东坡马上写了一首《浣溪沙,端午》词：轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻绕红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。此词写了岭南惠州端午节少女洗芳兰浴和戴辟邪的小符的习俗，祝愿王朝云青春常驻，歌颂两人爱情之长久。3、绍圣三年五月，王朝云再次生日，东坡还特地写过一首《王氏生日致语口号》，这首诗表现了东坡与朝云的密切关系，全诗如下：人中五日，知织女之暂来；海上三年，喜花枝之未老。事协紫衔之梦，欢倾白发之儿。好人相逢，一杯径醉。伏以某人女郎，苍梧仙裔，南海贡余。怜谢端之早孤，潜炊相助；叹张镐之没兴，遇酒辄欢。采杨梅而朝飞，擘青莲而暮返。长新玉女之年貌，未厌金膏之扫除。万里乘桴，已慕仲尼而航海；五丝绣凤，将从老子以俱仙。东坡居士，樽俎千峰，笙簧万籁。聊设三山之汤饼，共倾九之仙醪。寻香而来，苒天风之引步；此兴不浅，炯江月之升楼。罗浮山下已三春，松笋穿阶昼掩门。太白犹逃水仙洞，紫箫来问玉华君。天容水色聊同夜，发泽肤光自人万户春风为子寿，坐看沧海起扬尘致语口号，是北宋流行的一种颂歌诗体，一般只用于皇帝、皇后、太后、妃子，这些人的生日，一般要著名文人写“致语口号”。前面一段骈文称为致语；后面的近体诗（或律或绝，多为七言）一首称为口号。大宴会上的致语口号，是由文人起稿，乐人念诵的。如在家庭中举行，没有乐人，则是借此形式表达一定的意义，或由自己念诵。苏东坡的这首致语口号，毫无疑问是借这一形式来表达他对王朝云的深厚情感的。由于这一致语口号用典太多，要弄懂不容易。“人中五日，知织女之暂来。”是用《灵怪集・郭翰》的典故：太原郭翰，姿态美秀，善谈论，工草隶，早孤独处。当盛暑，乘月卧庭中。时有清风，稍闻香气渐浓。原来，天上织女下凡与之幽会，乃至解衣共卧。后来，七夕将到了，织女忽然不来了，过了几晚才来。郭翰问她：“相见乐乎？”织女笑而对曰：“天上哪比人间……”“那你为什么迟迟不来呢?”答曰：“人中五日，彼一夕也。”即是天上方七日，世上几千年之意。东坡写这句，把朝云比作是天上下凡的织女，而东坡在南迁的困难时得到朝云的支持，十分幸运。“海上三年，喜花枝之未老。”这句是写实。因为惠州近海，故称“海上”。“三年”，即苏东坡贬谪到惠州已三个年头了。“花枝未老”，即带人娇中的“朱唇箸点”、“髻鬟生彩”之意，意思是说朝云还美貌年轻。“事协紫衔之梦”句出自《崔少玄本传》，用崔少玄母梦神人授紫函而孕之典，喻朝云当日亦为仙人降生，故云“协”。又，崔少玄嫁卢陲，随卢作官南来；而朝云嫁东坡，亦随坡南迁，故曰“事协”。“欢倾白发之儿”，《女仙传・西河少女》载：“汉遣使行经西河，于城东见一女子笞一老翁。头白如雪，跑而受杖。使者怪而问之，女子答曰：‘此是妾儿也。昔妾舅伯山甫，得神仙之道，隐居华山中，悯妾多病，以神药授妾，渐复少壮。今此儿，妾令服药不肯，致此衰老，行不及妾，妾恚之，故因杖耳。’使者问女及儿年各许。女子答云：‘妾年一百三十岁，儿年七十一矣。’”这是泛用仙典，意谓朝云是长生不老的仙女，东坡和她生活在一起非常快乐。“好人相逢，一杯径醉。”引自《传奇卺昭》：卺昭藏在古殿的西间。到了夜晚，月白风清，天气非常好。有三个美女到花圃来饮酒。大家都说：“良霄宴会，虽有好人，岂易逢耶?”昭听见之后，就跳出来说：“我虽不才，愿备好人之数。”三女愕然良久，曰：“君是何人而匿于此?”昭具以实对，乃设座于花圃的南面。后与三女饮酒，饮将酣，大家又说：今夕佳宾相会，须有匹偶。于是，就用投骰子方法来决定。结果，张云容得胜，便于昭合枕。苏东坡借用此典，意思是说自己过去与朝云的结合，是非常美满的。“苍梧仙裔”，这是用《集仙录》中王妙想之典故：“王妙想，苍梧女道士也。辟谷服老，住黄庭观边之水旁。朝竭精诚，想念丹府，由是感通……十年后，妙想白日升天。”因朝云姓王，故称“仙裔”。“南海贡余”，典出自《杜阳杂编卢眉娘》篇：“唐永贞年，南海贡奇女卢眉娘，年十四岁。眉娘生，眉如线且长，故有是名……幼而慧悟，工巧无比，能于一尺绢上绣《法华经》七卷。字之大小不愈粟粒，而点画分明，细如毛发……元和中宪宗嘉其聪慧而又奇巧，遂赐金凤环以束其宫。眉娘不愿在禁中，遂度为女道士放归南海，仍赐号‘逍遥’。”这两句的意思是：王朝云聪明颖悟，是仙家的后代，伴随着他一起南迁。“谢端之早孤，潜炊相助。”《太平广记,白水素女》载：“谢端，晋安侯官人也。少丧父母……后于邑下得一大螺，如三升壶，以为异物，取以归，贮瓮中畜之。十数日，端每早至野，还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者……后方以鸡初鸣出去，端早潜归，于篱外窃窥其家。见一少女从瓮中出，至灶下燃火，端便入门，径造所视螺，但见壳。仍到灶下问之：‘新妇从何所来，而相为炊?’女人惶惑，欲还瓮中，不能得。答曰：‘我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权相为守舍炊烹。’”这两句诗，写朝云在东坡的妻子去世后，对他在生活上和精神上的帮助和支持。一“怜”字便写出了东坡对朝云的感激之情。“叹张镐之没兴，遇酒辄欢。”《神仙感遇传,张镐妻》云：“张镐，南阳人也。少为业勤苦，隐王屋山，未尝释卷。山下有酒家，常执卷诣之，饮二三杯而归。一日，见美妇人在酒家，揖之与语。命以同饮，欣然无拒色。词旨明辩，容状佳丽。既晚告去，镐深念之，通夕不寐。未明，复往伺之，已在酒家矣。复召与饮，微词调之。妇人曰：‘君非常人，愿有所托。能终身，即所愿也。’镐许诺，与之归。”东坡在这里用张镐之事典，实际上是对朝云的温柔和理解人的美好性格的赞颂。“采杨梅而朝飞”，《广异记,何二娘》载：“广州有何二娘者，以织鞋为业，年二十，与母居，素不修仙术。忽谓母曰：住此闷，意欲行。‘后一日便飞去，上罗浮山寺……罗浮山北是循州，去南海四百里。循州山寺有杨梅树，……后循州山寺僧至罗浮山，说云：‘某某月日有仙女来采杨梅。’验之，果是何氏所采之日也。由此，远近知其得仙。”“擘青莲而暮返”，《逸史马士良》：“唐元和初，万年县有马士良，犯事。时进士王爽为京尹，执法严酷，欲杀之。士良乃亡命入南山。至炭谷湫岸，潜于柳树下。才晓，见五色云下一仙女于水滨。有金槌玉版。连扣数下，青莲涌出。每擘旋开。仙女取蕊三四枚食之，乃乘云去。”这两句诗，实际上是一个意思，就是以仙女来比喻王朝云。“长新玉女之年貌”，《集仙录・成公智琼》：“魏济北郡从事，弦超，字义起。以嘉平中夕独宿，梦有神女来从之。自称天上玉女……颜容色，状若飞仙。自言年七十，视之如十五六。……谓超曰：‘我天上玉女，见遣下嫁，故来从君。’”玉女即仙女，东坡是专就仙女之年貌长新而言的。“未厌金膏之扫除”，金膏，出自《穆天子传》，原谓“黄金之膏”，说是可以驻颜的仙药。“扫除”，此谓扫除衰老之意。这两句的意思是：朝云虽然容颜长新，但也不弃止服食和涂抹驻颜的药饵，以延年益寿。“万里乘桴，已慕仲尼而航海。”借用孔子的意思。《论语公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤。’”在这里，苏东坡借用孔子与仲由的关系，比喻朝云是自己的忠实支持者和追随者，这是对朝云的高度赞扬。“五丝绣凤，将从老子以俱仙。”《仙传拾遗・蔡女仙》：“蔡女仙者，襄阳人也。幼而巧慧，善刺绣，邻里称之。忽有老父诣其门，请绣凤。眼，毕工之日自当指点。既而绣成，五彩光焕。老父观之，指视安眼。俄而，功毕。双凤腾跃飞舞，老父与仙女各乘一凤，升天而去。”这两句用蔡女仙事，表达了东坡欲与朝云长谐情好，共炼内丹，双修俱仙的祝愿。“樽俎千峰，笙簧万籁。”意谓东坡欲以惠州的山峰作为杯盘，以惠州的全部“天籁”当作一部鼓吹，为朝云的生日祝福。“三山之汤饼”，语出《广异记边洞玄》：“唐开元末，冀州枣强县女道士边洞玄，学道服丹四十年，年八十四岁。忽有老人，持一器汤饼，来诣洞玄曰：‘吾是三山仙人，以汝得道，故来相取。此汤饼是玉英之粉，神仙所贵，倾来得道者多服之。尔但服无疑，后七日必当羽化。’”“九酝”，酒名。此两种食品，均是能令人长生不老之食品。这两句是说要借海上三仙山的汤饼和仙酒来为朝云祝寿。“寻香而来”，语出《酉阳杂俎》：“蓬球，字伯坚。入山伐木，忽觉异香。遂逆风寻至北山。廓然宫殿盘郁，楼台博敞。球入门窥之，见五株玉树。复稍前，有四妇人，端妙绝世，共弹棋于堂上。见球俱惊起，谓球曰：‘蓬君何故得来?’球曰：‘寻香而至。’”“苒天风之引步”，意思与上句同，说是神仙们随着苒苒香风来到祝寿的筵席上。“此兴不浅，炯江月之升楼。”这两句诗是写实。是说为朝云祝寿，兴致很浓，宴饮直到明亮亮的月亮已经升上了合江楼之上空。这里的“楼”，应是合江楼。以上是对致语的分析，下面是对口号的分析。“罗浮山下已三春”，与致语中的“海上三年”意思相同，即是说，苏东坡到惠州已是第三个年头了。因为罗浮山是我国南方的一座名山，惠州在罗浮山的东南面，相距70来公里，故东坡称惠州为罗浮山下。“松笋穿阶昼掩门”，语出《传奇・樊夫人》篇：樊夫人去罗浮，扃其户，“如是三稔，人但于户外，见小松并笋丛生阶砌”，意思是：在惠州生活得很悠闲自适。“太白犹逃水仙洞”，在《苏轼诗集》中，王文诰引查初白注，说是用《续仙传》中孙思逊在太白山学道救蛇之事的典故。近人张志烈研究认为，此句用典应为《独异志•梁玉清》：“《东方朔内传》云：秦并六国，太白星窃织女侍儿梁玉清、卫承庄，逃入卫城少仙洞。四十六日不出。天帝怒，命五岳搜捕。太白归位，卫承庄逃焉。黎玉清有子名休。玉清谪于北斗下，常舂。其子乃配于河伯，骖乘行雨。子休每至少仙洞，耻其母淫奔之所，辄回驭。故此地常少雨焉。”据此，水仙洞乃为少仙洞之误。此句以太白逃少仙洞比喻自己带着朝云贬居惠州（罗浮山下），以诙谐调表现出他对朝云的相亲相得之情。“紫箫来问玉华君”，玉华君，道教传说中的女仙。此句用典参考致语中的“事协紫衔之梦”句。意思是，在生日的宴席上，大家都来祝贺王朝云。“天容水色聊同夜，发泽肤光自人。”这两句是实写王朝云的神态和外貌之美。其用典见《左传•昭公二十八年》：昔有仍氏生女，黑真黑而甚美，光可以鉴人。“万户春风为子寿”，王文诰注：岭南有万家春酒，口号作于春日，故云万户春风也。意为：在春日，大家举酒为王朝云祝寿。“坐看沧海起扬尘”，语出《神仙传•麻姑》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复为陵陆乎?’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。’”又《续仙传•戚逍遥》：“（逍遥）绝食静想，自歌曰：‘笑看沧海欲成尘，王母花前别众真。千岁却归天上去，一心珍重世间人。’”这句话的意思是：让我们健康地活着，静观世事的变化吧。从上面的分析我们可以看到，在苏东坡的寓惠期间，抒写王朝云的诗词虽只占其创作中的少数，但苏东坡对王朝云是怀着挚爱而又深沉的感情来写作的。俗话说：“患难见真情”，在苏东坡与王朝云的关系上，已大大地超出了主子与仆人、丈夫与侍妾的关系与感情，用一句现代话来说，就是同志加夫妻的深厚感情了。这也是苏东坡在贬惠州时的极端困难的条件下，能够战胜物质上和精神上的困难的精神支柱。以上分析的是王朝云生前，苏东坡对她的赞美。但是，好景不长。绍圣三年(1096)七月五日，王朝云随苏东坡寓惠未及两年即病逝，年仅34岁。(二)王朝云死后，东坡对她的悼念1、东坡在《朝云墓志铭》中沉痛地写道：朝云“敏而好义，事先生二十有三年，忠敬若一。”并写诗文悼念她。2、绍圣三年七月，东坡因和前韵作《悼朝云诗》并引：绍圣元年十一月，戏作朝云诗。三年七月五日，朝云病亡于惠州，葬之栖禅寺松林中东南，直大圣塔。予既铭其墓，且和前诗以自解。朝云始不识字，晚忽学书，粗有楷法。盖尝从泗上比丘尼义冲学佛，亦略闻大义，且死，诵《金刚经》四句偈而绝。苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘禅。伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。首句对朝云的早逝表示痛惜，用反问句式来表达：“这难道是天意吗?”意思更为深沉。“童乌”语出《扬子》：“育而不苗者，吾家之童乌乎?九龄而与我玄文。”意谓对朝云所生之子干儿未百日而亡至今乃十分痛惜。以后的诗句禅味甚浓。意思是说，可恨的是，没有什么灵丹妙药能使你长命百岁。你既然一去不复返了，我只能用《金刚经》四偈来给你送行。霎时间，我和你“三生”中的后缘（来世）也断绝了。前债难以偿还，我只能夜夜提着灯笼去祈求大圣塔中仙佛保佑你了。在这首诗里面，我们可以看到，苏东坡对王朝云的爱是出自内心的，是出自真诚的。他对朝云的去世，是痛苦万分的。3、东坡还写了《西江月・梅》词来悼念她：玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。

“玉骨”喻梅花，实指王朝云。“冰姿”句出《庄子,逍遥游》：“貌姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子……”这两句话的意思是说：月光下的梅花犹如朦胧中的白衣仙子，而王朝云则如貌姑射山上的仙女，不同凡俗，不畏瘴雾的恶劣环境，飘飘然有神仙之态。苏东坡在“海仙”句后自注：“岭南珍禽有倒挂子，绿毛，红啄如鹦鹉而小，自东海来，非尘埃中物。”这两句通过梅花上有珍禽来衬托王朝云的超尘脱俗。下阕“素面”句是赞王朝云的天生资质美，不着意打扮，更显得天然可爱。最后两句用“梅花不与梨花同梦”作对比，再次赞美王朝云品行之高洁，不同凡俗。4、还写了一首《和陶和胡西曹示顾贼曹》诗，苏东坡借和陶诗韵写成的悼朝云诗，诗中以难以割舍的恋情，颂扬了王朝云的美德：长春如稚女，飘飘倚轻飔。卯酒晕玉颊，红绡卷生衣。低颜香自敛，含睇意颇微。低颜香自敛，含睇意颇微。宁当娣黄菊，未肯姒戎葵。谁言此弱质，阅世观盛衰。