世界物质统一性原理

世界物质统一性原理：是马哲关于世界本质问题的一个基本原理。其内容包括： （1）世界是统一的，即世界的本原是一个；（2）世界的统一性在于它的物质性，即世界统一的基础是物质； （3）物质世界的统一性是多样性的统一，而不是单一的无差别的统一，世界的物质统一性以具体物质形态的差异性、多样性为前提，而物质形态的差异性、多样性又以它们的客观实在性为基础。该原理说明，世界上的一切事物和现象，包括意识现象，归根到底都是物质的表现形态或物质的属性和存在形式；世界上的一切发展、变化和过程都是物质运动的具体表现，其原因在物质世界自身。正如列宁所说：“除了运动的物质以外，世界上什么也没有。”［编辑本段］什么是世界物质统一性原理世界物质统一性原理是从物质和意识、统一性和多样性（或共相和殊相）辩证关系的高度对世界本质的根本理解，它是指多样的世界万物是有统一性本质的，这个统一性本质是物质， 物质是不依赖于意识的在时间和空间中有规律地永恒运动着的客观实在。世界物质统一性原理是人们从哲学基本问题的高度，从一般和个别关系的角度对世界本质的认识，也就是说，在世界物质统一性原理中包含着两种基本关系，即物质和意识的关系、一般和个别（或统一性和多样性）的关系。世界物质统一性的原理包括三个基本观点，世界是统一的，世界统一于物质，世界的物质统一性是无限多样的统一。［编辑本段］世界物质统一性原理的意识及多样性世界物质统一性原理是从世界的多样性和统一性关系对世界本质的理解。世界上的具体事物是千差万别、多种多样的，各有其质的规定各有其存在价值和地位，这是世界的多样性（“多”）；千差万别的事物又有其共性，这是世界的统一性（“一”）。辩证唯物主义承认世界具有统一性，有共同的本质，这是一元论。同时认为统一性不能脱离多样性，认为二者是对立统一的关系：统一性是多样性的统一性，统一性离不开多样性；多样性是具有统一性的多样性，受统一性规范，多样性离不开统一性。这就是说多中有一，一中有多；个别中有一般，一般存在于个别之中。统一性使世界具有秩序，多样性使世界充满活力。统一性与多样性的统一、一般与个别的统一就是秩序与活力的统一。有秩序无活力事物是僵死的，有活力无秩序事物是混乱的。我们所追求的理想就是秩序和活力统一的社会。僵死的专制主义和无序的无政府主义是不合乎世界本质的，自由和秩序的统一是理想社会的应有状态，因为它和宇宙的本质（一与多统一）相契合的。法律和其他社会制度应以实现自由和秩序的统一即正义为根本价值目标。世界物质统一性原理是从物质和意识关系的角度对世界本质的根本理解。多样性的万物具有统一性本质，那么这个统一性本质是什么呢，是物质，还是意识 ？这问题又回到了我们在第一章第一节讲“世界观”概念时遇到的问题了。在那里，我们从“黑马”等万物中抽出了万物的最大共性存在，也就是这里所说的统一性东西，那时我们就提出万物的最大共性 是物质还是精神的问题，认为这是哲学的基本问题。唯物主义认为万物最大的共性，即统一性的本质是物质，而不是意识。哲学家为什么会对作为万物的最大共性，即“一”有相反的看法，如唯物主义认为“一”是物质，唯心主义认为“一”是精神。原因我们曾讲过一些。这里再指出这一分歧产生的原因：当把 “一”看作万物中最低级的东西时，这“一”是物质，当把“一”看作万物中最高级的东西时，这“一”是精神；当把“一”看作抽象思维的内容时，这“一”是物质，当把“一”看作抽象思维水平的标志时，这“一”是精神。唯物主义从低级的（基础的）和内容的角度来理解“一”。所以认为“一”是物质的。这种理解无疑是有它的真理性的。世界物质统一性的证明关于世界物质统一性的证明问题，恩格斯说过这样的话:“世界的真正的统一性在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学长期的持续的发展来证明的”（《马恩选集》第3券，第83页）恩格斯说明了证明世界物质统一性原理的长期性和艰巨性，也说明了证明的途径是哲学和科学。我们认为对世界物质统一性的证明 可以从以下四个方面来进行。感觉证明。感觉证明是列宁的思想。列宁说“接受或者抛弃物质概念这一问题，是人对他的感官的提示是否相信的问题。”（《列宁选集》第2卷，第266页）我的感官感觉到火是热的，不是冷的，我相信这一感官提示，就会承认火是客观存在的、物质的。“相信”是个态度问题，所以对世界本质是物质的思想也同“态度”、“信念”有关。“态度”、“信念”是价值，因而唯物主义也和价值有关。实践证明。人的实践是改造外部对象。在实践中你按外部对象的本性、结构和规律办事，就成功，否则就失败，这证明外部世界的本质是客观的，不以我们的意志为转移的。科学证明。现代科学研究成果证明世界的统一性在于其物质性。现代科学揭示宇宙天体是物质。物理学揭示微观粒子是物质的。生命科学证明生命、人是从无生命的物质发展而来的，精神是人 脑的机能。唯物史观证明社会历史的本质是物质的。因而，科学成果证明着世界统一于物质。哲学证明。世界统一于物质是个哲学命题，哲学是面对整个世界的，而科学是面对局部世界，科学对世界物质统一性的证明只具有部分的、特殊意义。因而对这一原理必须进行 哲学证明。哲学证明的主要工具是辩证法。辩证法的特征在于对立中把握统一。我们所能看到的，用科学方法发现的物质形态都是有限的、相对的、部分的、特殊的，我们的感觉和科 学能证明它们是物质的，辩证思维能帮助我们把有限上升到无限，把相对上升到绝对，把部分上升到整体，把特殊上升到普遍，从而证明 “整个世界”（不是“局部世界”）统一于物质。这样以来唯物论就依赖于辩证法了。形而上学唯物主义主要把物质理解为个别的东西，不需要从个别过渡到一般，因而可以不要辩证法，但辩证唯物主义认为共性、一般是客观的、物质的，这就必须要辩证法了，因为要从个别向一般，从有限向无限过渡，这过渡所需之舟就是辩证法。辩证法成为唯物主义的渡河之舟。因而，辩证法本身的合理性和合法性就成了关键性的事了。一般唯物主义要解决精神和物质的关系，辩证唯物主义则要从一般和个别统一的角度解释精神和物质的关系，因而离不开辨证法，反过来说，辩证法主要是与精神和物质关系，一般和个别关系相关。以上前三点证明都是从特殊的层面对世界物质统一性的证明，最后一点是从普遍与特殊关系上的证明。这些证明从不同的侧面、层面表明了世界统一于物质。［编辑本段］世界物质统一性原理的意义这一原理具有重要的理论、实践和人生观意义理论意义。这一原理是辩证唯物主义整个理论大厦的基础，马克思主义哲学的一系列原理、原则都是以世界物质统一性原理为基础，为中心的。实践意义既然世界统一于物质，那么在实践中就要坚持一切从实际出发，解放思想，实事求是的思想路线。既然世界的统一性是多样性中的统一性，那么在实践中就要把集中统一和灵活多样结合起来，把纪律和个性结合起来，把秩序和自由结合起来，反对专制主义和无政府主义，反 对僵化和无序。既然物质是运动的，那么在实践中就要坚持用运动、变化、发展的观点看问题，与时俱进，把发展和稳定统一起来。既然物质运动是在时空中进行的，那么在实践中就要有强烈的时空观念，重视和珍视时空，因地制宜，因时制宜地作好工作。既然物质运动是有规律的，那么在实践中就要尊重、认识和利用规律，按客观规律办事，认真学习和运用科学知识。人生意义冷慧与热慧双举。既然世界是物质的，那么就要以冷静、清醒、客观的态度对待世界和人生，这种智慧叫冷慧；既然人的意识、精神具有相对独立性，那么应以热烈的情感，创 造世界的精神投入实践和生活，实现理想，成全自我这叫热慧。唯物主义给人的是冷慧，物质世界不相信眼泪。唯心主义给人的是热慧，辩证唯物主义在唯物主义基础上把物质决定论和意识能动论统一了起来，其所给予人的启迪就是冷慧和热慧双举。健德与顺德相资。既然世界是物质的，不依人的意志为转移的，那么人要顺应物质世界，要在物质世界面前顺从而不违逆，谦虚而不狂妄，敬畏而不玩世，这叫顺德。既然物质是运动不息，健动不止的，人就要刚健有为，自强不息，建功立业，开物成务，这叫健德。既然物质和运动是统一的，那么人就应顺健相资。《周易》中乾卦的本质是“健”。即“天行健，君子以自强不息”。坤卦的本质是“顺”。“坤，顺也”（《周易•说卦传》）“地势坤，君子以厚德载物”。自由与节制并重。物质是运动的，运动是物质的固有属性，物质运动不需要上帝之手 推动，这叫“自己运动”。“自己运动”就是自因自本，这一宇宙本质所启示与人的价值理念就是“自由”，人应以自由为至高价值。同时，物质运动又有时空秩序，有自己的空间位置和范围，有自己的时间顺序，不能随便越过时空秩序，这启发人要有所节制。节制为古希腊四大美德之一。物质运动是在时空中进行，因而人要把自由和节制两种价值结合起来。瞬间和永恒互渗。物质运动在时间上既是有限的，又是无限的，时间是有限性和无限性的统一，有限中包括着无限，无限体现在有限之中。因此，人应在自己的有限生命中追求无限，在瞬间中追求和体验永恒。不应为个体生命在时间上的短暂性和不可重复性而悲观，要认识到有限中有无限，在有限的生命时间中实现永恒价值，追求不朽。离开无限的生命是缺乏意义的空虚的；离开有限生命追求无限和不朽不仅不实际，而具有否定生命走向邪教的危险。奋斗与静穆兼得。动中有静，静中有动，动不舍静，静中含动。绝对运动和相对静止是辩证统一的，这一哲理启迪人们应当兼具两种精神境界，即奋斗境界和静穆境界。奋斗境界由物质的运动属性下惯于人而得。上天之道，於穆不巳，人要不断奋斗，在奋斗中提升自我。静穆境界是由物质的相对静止属性下贯于人而得。它要求人要静穆恬淡，怡然自足。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。静穆之境也。奋斗境界中的人如战将，静穆境界中的人如仙佛，各有胜场。前者如 鲁迅、毛泽东之人格境界即是，后者如陶渊明、朱光潜、沈从文之人格境界即是。马克思主义哲学认为：“世界的真正统一性在于它的物质性。”对这句话应该怎么去理解?辨证唯物主义是在唯物主义的基础上更结合现实，科学等方面，探索出的一种延伸，世界的物质性也就是说世界是可知的，是人生的一种积极的生活态度。也正是因为辨证唯物主义物质观的的形成，才使世界认定了唯物主义的思想。认识是人类在社会实践中对客观世界的能动的反映。认识的对象是普遍联系的、充满矛盾的、永恒运动变化和发展着的客观世界。认识的主体是物质世界自身发展的最高产物一一人类。人类在自己的思维和意识中能够正确认识客观世界。不可知论把思维、意识同客观存在绝对对立起来，认为世界是不可认识的或不可能完全认识的。这是一种错误的认识理论。思维和意识都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在自然界的环境中并且和这个环境一起发展起来的，因此，人脑的产物归根结柢亦即自然界的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾。在世界的物质统一性原理中包含着思维和存在统一的原理，即世界可知性的原理。社会实践是对不可知论的最有力的驳斥。当人们能够根据某一客观过程所需要的条件使这一过程产生出来，并使它为人们的目的服务时，就证明了人们确实认识了这一过程。实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点。劳动实践使猿脑变成了人脑，从而创造了认识的物质器官。认识产生于实践的需要。客观世界不能自然地满足人的生活和发展的需要，为了生存和发展，人必须改造客观世界，而为了成功地改造世界必须正确地认识世界。恩格斯说:"社会一旦有技术上的需要，则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进"（《马克思恩格斯选集》第4卷，第505页）。认识产生于实践的需要,并必须回到实践以满足实践的需要，因此实践又是认识的最终目的和最后归宿。实践扩大了人们的视野，使人们接触和感知越来越多的现象，为认识提供了可能。只有通过改造客观事物的实践活动才能拨开笼罩在事物表面的现象的迷雾而暴露事物的本质。洞察事物本质的理论思维能力是在人类长时期的实践发展的历史中形成和提高的。人类在实践中不断地创造出各种仪器，扩大和增强了人感知现象的能力，大类还在实践中创造了电子计算机作为人们理论思维的得力助手。正是实践才使人类有了动物所没有的认识能力，离开了实践既无法感知事物的现象也无法理解事物的本质，因而也不可能有认识及其发展。实践又是检验认识是否正确即认识是否具有真理性的唯一标准。一、辩证唯物主义的物质观辩证唯物主义物质观的发展马克思主义哲学在总结以往唯物主义哲学对物质范畴探索的成果的基础上，利用生产和科学发展的新成就，以辩证的思维方法，对物质范畴作出了科学的概括和规定。恩格斯指出：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。这说明，物质这个概念是一种哲学的抽象，物质不是指某个或某些物，而是“各种物的总和”。列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”这说明，物质是不依赖于意识却能为意识所反映的客观实在，物质的惟一特性是客观实在性。这就是辩证唯物主义物质观的基本观点。辩证唯物主义物质观的建立具有非常重要的哲学意义坚持了唯物主义一元论，彻底驳斥了唯心主义和二元论。物质是不依赖于人的意识而客观存在的。这个观点坚持了物质是世界的本原，坚持了物质第一性、意识第二性的彻底唯物主义立场，同唯心主义划清了界限。高度概括了客观实在性是物质的惟一特性，从而提出了哲学的物质范畴同自然科学物质结构理论之间的辩证关系。物质是标志客观实在的哲学范畴，客观实在性是物质的惟一特性。这就把哲学的物质概念同具体的物质形态、物质结构区别开来，指出它们所具有的共同本质和普遍属性一一客观实在性，从而克服了旧唯物主义物质观的局限。坚持了辩证唯物主义反映论和可知论，驳斥了不可知论。指出了物质能够被人的意识所反映、所认识，是可知的。这就坚持了可知论，与不可知论划清了界限。二、辩证唯物主义的运动观运动的含义及其和物质的关系运动是物质固有的属性和存在方式，是指宇宙间所发生的一切变化和过程，从简单的位置移动到复杂的人类思维活动乃至社会运动，都是物质运动的表现。运动是物质的固有属性和存在方式，二者是不可分割的。这一观点包含两方面的含义：①物质是运动的物质，世界上的一切事物无一不是处在运动中，物质世界的运动是绝对的。②运动是物质的运动。物质是运动的承担者，运动必定是物质的运动。运动的基本形式及相互关系按照从低级到高级、从简单到复杂的顺序把物质运动分为机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动五种基本形式。各种运动形式既相互区别又相互联系、互相转化，简单和低级的运动形式是复杂的高级运动形式的基础，了解低级运动形式有助于解释高级运动形式的起源和特点，研究高级运动形式有助于理解低级运动形式的性质和特点。绝对运动和相对静止的关系静止的含义我们所说的静止，指的是相对静止，是物质运动的一种特殊状态。一般指以下两种形态：①相对于一定的参照系，事物的空间位置相对不变；②事物处于量变阶段，保持质的稳定性，呈现出相对静止的状态。绝对运动与相对静止的关系运动是物质固有的属性和存在方式，静止是物质运动的特殊状态。运动和静止是事物存在和发展的两种状态，二者同时存在。静止是运动的必要条件，是认识和区分事物的基础，运动打破静止使事物向前发展，没有运动就没有相对静止。运动和静止互相渗透，一切事物的运动都是“动中有静，静中有动。”运动是绝对的、无条件的，静止是相对的、有条件的。二者在一定条件下能互换位置，相互转化。物质运动的规律性规律就是物质运动过程中自身所固有的本质的必然联系。规律和物质一样，具有不依赖人的主观意识的客观性，因而又叫客观规律。任何人既不能创造也不能消灭任何一条客观规律，如果违背了客观规律，就会受到规律的惩罚。人具有能动地认识世界和改造世界的能力，这叫做人的主观能动性。人们可以并且能够在尊重客观规律的前提下，发挥主观能动性，通过实践去探索、认识并掌握客观规律。人一旦掌握客观规律后，就能够运用客观规律，能动地改造客观世界，以满足人的需要。主观能动性亦称“自觉的能动性”，指主观对客观的能动作用，是人们在认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动和能力。主观能动性与客观规律的关系主要表现在以下两个方面：第一，尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。人的活动都是有意识的活动，只有那种按照客观规律去改造世界的活动才是真正的自觉活动。人们的目的必须以客观事物的规律为基础，脱离或违背客观规律的目的不能有效地指导人们的自觉活动。第二，充分发挥人的主观能动性是认识和利用客观规律的必要条件。实质就是主观能动性与客观规律性在实践基础上的互相转化。三、世界的物质统一性世界是物质的，物质世界是运动的，物质运动是有一定客观规律的。这一辩证唯物主义的物质观和运动观，深刻阐明了世界的物质统一性。世界的物质统一性原理，是对无限多样和永恒运动着的整个世界的根本观点和总的看法，是对整个世界的普遍本质和共同基础的科学反映，是马克思主义哲学的基础，也是我们从事一切实际工作的立足点。既然世界上的万事万物归根到底都统一于物质，物质世界是人们认识、改造的惟一的现实世界，那么，我们不论在任何时候、任何地方和任何条件下，也无论从事何种工作，都必须毫无例外地、坚定不移地从客观物质世界及其运动规律出发，按照世界的本来面貌去认识世界，尊重实际，尊重客观规律。总而言之，一切从实际出发，实事求是。第二节物质的根本属性一一运动辩证唯物主义认为，运动是物质的固有属性和存在方式。世界上不存在一成不变的事物，只有永恒运动着的物质。一、物质和运动的关系唯物主义所说的运动，与具体科学和日常生活所说的运动有一定的区别，后者往往是指某种具体形态或某种特殊的运动，而哲学的运动概念则是指一般意义上的变化。运动和物质是不可分割的。这一观点包含两个方面的意思：第一，物质是运动的物质。整个物质世界，无一不处于永不停息的运动变化之中。物质世界的一切都在运动变化着，并且只有在运动中，才能存在，才能表现出自己是什么。世界上没有脱离运动的物质。运动是物质自身的固有属性和存在方式。第二，运动是物质的运动。世界上也没有脱离物质的运动。宇宙间发生的一切运动、变化和过程，都有其物质主体。机械运动的主体是宏观物体，分子是热运动的主体，有机生命体是生命运动的主体，一定生产方式中的人是社会运动的主体，思维运动的主体则是人脑这种特殊物质。物质世界中的一切运动都是物质的运动。没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。二、运动的特殊状态一一静止物质世界处在永恒的运动变化中，运动是物质的固有属性和存在方式，这就是运动的绝对性，或者叫做绝对运动。但是，我们平时往往说某个东西是静止不动的，这又是怎样一回事呢？1.静止的含义。我们所说的静止，指的是相对静止，是物质运动的一种特殊状态。一般而言，静止主要是指这样的一些特殊状态：相对于一定的参照系，事物的空间位置相对不变。事物处于量变阶段，保持质的稳定性，呈现出相对静止的状态。例如，一个生命有机体在其死亡之前，仍然是这个生命有机体，而不是别的什么，我们说这个生命有机体处于静止状态；封建社会没有被资本主义社会取代之前，它仍保持着封建社会的性质，我们说这个社会处于质的相对稳定亦即静止状态。从概念上，我们可以看到，相对静止，并不是不动，而是我们忽略其某些相对的运动。例如：我坐在椅子上，相对来说，我们认为椅子没有动，但实际上，椅子随着地球的自转一直在转动。再如，我们说小李没有变。实际上，他的外貌特征可能没有变化，但是他的身体内部不停的进行着新陈代谢，血液等在不停的进行循环运动。所以，相对静止只是运动的某些特殊状态。2.相对静止与绝对运动的关系。静止是有条件的、暂时的和相对的，而运动则是绝对的和无条件的。绝对运动和相对静止是统一的，是相互区别又相互联系的。运动和静止互相依赖。没有静止，也就没有事物的相对稳定，因而也就不可能存在任何事物及其运动；同样，静止也离不开运动，静止只是事物运动的一种特殊状态。运动和静止相互渗透。在事物总的运动过程中，包含着某种运动形式的稳定，运动中包含着静止；事物的相对静止，并不是绝对不动，只是个别运动形式的稳定，而事物仍存在于运动过程中，静止也包含着运动。3.相对静止的意义。既然事物一直在动，我们为什么要研究相对静止呢？事实上，我们承认相对静止，正确理解物质运动的绝对性和静止的相对性的辩证统一，对于我们的认识和实践具有重要的意义。(1)相对静止是事物存在和发展的必要条件。因为事物只有保持相对静止、平衡和稳定，才能在内部进行分化和必要的量变准备，实现由低级形态向高级形态的转化。

例如，人类社会的发展需要与自然界保持生态平衡。事物在绝对运动，不停的变化，成为具体物质形态产生的根源；相对静止

则是物质存在和分化的条件。二者的统一，正表明物质世界的无限多样和丰富多彩。(2)相对静止是人们认识事物的必要条件。因为事物有相对静止，事物才具有确定的性质和形态，这样事物才能区分开来，在一定条件下，此物就是此物，而不是他物。只有承认和肯定相对静止，我们才能具体认识和区分事物，对事物及其运动进行定量的分析。相对静止是测量运动的尺度。没有相对静止，也就无所谓动。不了解相对静止也就无法了解运动。运动和静止总是相互依赖的。也只有承认和肯定物质的绝对运动和相对静止的统一，我们才能够因势利导，改造事物。否则，我们就既不可能认识世界，也不可能改造世界。形而上学割裂物质运动和静止的辩证统一，否认绝对运动而只承认静止，就会导致不变论；而只承认运动，否认相对静止，也就否认事物之间的差别性，则导致相对主义和诡辩论。我们在实际工作中，要善于把握事物运动的绝对性和静止的相对性的关系，正确处理社会变革与社会稳定的关系，注意政策的连续性，要反对保守僵化和迷信“运动”这两种错误倾向。三、物质运动的基本形式物质运动的具体形式是多种多样的。物质运动形式的多样性主要表现在：物质运动具有不同的主体、不同的过程、不同的形式和不同的结果，从而表现为不同的规律性。根据当前科学水平已经达到的认识，可以把无限多样的物质运动形式，按照由低级到高级、由简单到复杂的顺序分为五种基本形式：即机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。每一种基本运动形式又可划分为许多具体的运动形式。随着实践与科学的发展，人们将发现更多的新的物质运动形式。各种物质运动形式之间既相互区别，又相互联系。1.各种运动形式之间是相互区别的。不同的运动形式有不同的物质基础和特定的运动规律，即每一种运动形式都有自己特殊的运动规律。既不可把低级运动形态拔高为高级运动形式，也不可把高级运动形式归结为低级运动形式。例如社会运动与生物运动是有本质区别的，而有人就混淆这一点，把阶级社会的阶级斗争看成是生物界“弱肉强食”的生存竞争，从而粉饰了阶级斗争，是十分错误的。2.各种运动形式不是孤立的，而是相互联系和相互转化的。首先，低级运动形式是高级运动形式的基础，高级运动形式是从低级运动形式发展而来的。其次，高级运动形式包含低级运动形式。这种包含不是低级运动形式的机械相加和简单重复，起支配作用的高级运动形式，使其所包括的低级运动形式具有某些新的内容和特征。第三，各种运动形式同时并存、相互制约并在一定条件下相互转化。例如，物体摩擦生热、生电、发光，就是机械运动转化为物理运动。但是要注意，尽管各种运动形式可以相互转化，但运动的能量是守恒的。即：运动和物质一样既不能创造，也不能消灭，只能从一种形式转化为另一种形式。物质运动形式是多样性的统一，它揭示出物质运动由一种形式转化为另一种形式的生生不息的永恒的过程。物质运动的具体形态和具体形式是有生有灭的，而整个物质世界和物质运动则是一个由一种物质形态转化为另一种物质形态、一种运动形式转化为另一种运动形式的永恒的、不灭的过程。物质和物质运动同样是既不能创造也不能消灭的，这就是物质不灭和物质运动不灭的原理。四、时间和空间是运动着的物质的存在形式我们明确了物质是运动着的物质，问题是我们如何判断一个事物在运动、变化？一般来说，我们会说它变老了、变高了等等。事实上，无论我们如何表达，我们都是从时间和空间上对一个事物的变化进行描述。那么，什么是时间和空间？任何物质的运动都是一个过程，时间就是表明一事物和另一事物，一运动过程和另一运动过程依次出现的先后顺序，表明一事物存在或一运动过程进行的持续性的久暂。即：时间是物质运动的持续性和顺序性。时间的特点是一维性，即只能按照一个方向加以量度。我们常说“光阴一去不复返”，就是这个意思。另一方面，对于一个具体事物来说，都有长度、宽度、高度，都有一定的体积和规模，我们把它叫做空间。即空间指的是运动着的物质的广延性、并存性。物质的上下、前后、左右都和其他事物发生距离、排列顺序或位置的空间联系。空间的特性是三维性，即长、宽、高。时间和空间是客观的，不以我们的意志为转移。唯物主义认为物质是无限的，作为物质存在形式的时间和空间也是无限的。面对无限的宇宙，我们有什么理由不珍惜我们有限的生命？第四节世界的统一性在于物质性一、自然界的物质性科学的发展成果证明我们周围的世界是统一的物质世界。天文学和天体进化的理论、物质结构的理论、生命起源、生物进化和分子生物学的理论、人类社会生产方式的理论等，对于证明世界的物质统一性原理都是有重要的意义。天文学和天体演化理论揭示的客观事实，证明了宇宙天体的物质性。地球及地球所在的太阳系、银河系都不过是普通的天体；目前观测所及的总星系这个100亿光年以上的空间区域，也不过是天体系统中一个较大的物质层次，根本不存在什么上帝、神的天上世界。现代天文学对陨石的化学成分的研究和登月取回的岩样分析，证明地球与一切观察所及的其它天体都是由相同的化学元素构成的，这也说明了天体是物质的东西。自然科学关于物质结构的理论证明了一切物体的微观结构具有共同性，即人们认识到的物体都是由分子构成的，而分子是由原子构成的，原子则是由电子、质子、中子和其它基本粒子组成，这些基本粒子也都是客观实在的。基本粒子也有其内部结构，基本粒子家族成员还会增加，但不管人们在这方面的认识有什么突破，不管成员增加多少，其所发现的新结构都是物质的不同层次，都是物质实体，都是客观实在。物质结构的理论证明了世界是物质的世界。生命起源的学说证明了生命物质是由无生命物质转化而来的。据发现的生物化石分析，估计生命起源于33〜35亿年前。生命的起源是通过化学的途径实现的。生命完全是物质自身发展产物，是由无机物发展为简单有机物，由简单有机物发展成包括蛋白质和核酸等生物大分子的复杂有机物，再由高分子有机物发展成具有新陈代谢机能的蛋白体（原始生命）。生物进化的理论说明了自然界现存的各种物种都是由少数原生生物长期发展而来的，说明了生物体是由低级向高级的发展过程。现代分子生物学，标志着人们对生物的认识进入到分子水平，从更深的层次上揭示了生命物质具有共同的组成，共同的化学反应，共同的遗传密码，为生命世界的物质统一性提供了有力的证明。二、人类社会的物质性人类社会不同于自然界的特点在于它是人类活动的产物，而人类的活动是受目的意识支配的。人类社会这种特殊的存在形式并不是非物质的存在，而是客观物质世界的高级运动形式，是物质世界运动多样性的体现，是物质世界的组成部分。社会是由人组成的，人是从类人猿进化而来的；随着人类的出现，便产生了人类意识。人虽然是生物进化的结果，但人类的本质却不是他的生物本质，也不是由精神活动决定的，而是一切社会关系的总和。这也就是说，人虽然是社会活动的主体，但社会的本质却不是由人决定的，尤其不是由人的意志决定的。社会的发展虽然有着人的思想、意识的特色，但它不是没有客观物质基础的，这种客观基础就是人类活动的物质环境和条件，就是实践，首先是物质生产实践，因为人是通过实践活动来建立社会和创造历史的，正如马克思所说：“社会生活在本质上是实践的。”社会实践是理解社会运动的客观物质性的关键。只有从“物质实践”出发，才能科学说明人类社会这一特殊的物质运动。人类社会的最基本的实践活动是生产劳动，它包括生产力和生产关系两方面的内容。这两个方面虽然都有人的意识参与其中，但它们都是不依赖于人的意识而独立存在的物质力量和物质关系。生产力和生产关系的统一，构成一定社会的生产方式，它是人类社会存在和发展的物质基础。人们的社会关系是复杂的、多方面的，但从基本类型上看可以划分为物质的社会关系和思想的社会关系两大类。社会的思想关系是在社会的物质关系的基础上确立的，“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。这就是说，人类社会历史的前提是“生产物质生活本身”，一旦停止了生产，人类就要灭亡，社会也就不复存在。生产意味着人们借助于一定的物质手段，有目的、有计划地向自然界索取物质生活资料，它体现了人类同自然界之交易所发生的一种特殊关系。但是，“他们如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生产。为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产。”具体说来，为了进行生产获取生活资料，人们必须确立一定的形式占有生产资料，必须确定不同的人们在生产中的不同地位及其相互关系，必须确立产品的某种分配方式。人们在生产中所发生的这些方面的联系和关系，就成了社会的生产关系。生产关系是一种现实的经济关系，是人们之间的一种物质利益关系。而人们之间的思想关系，是在经济关系的基础上，为了经济利益而产生和存在的。一定的思想关系反映某种特定的生产关系，并且竭力为确立和巩固这种生产关系服务，以保证社会生产和生活的顺利进行，使人们的特定经济利益得到满足。经济利益关系表明生产关系是一种物质关系。生产关系作为社会的物质关系，其物质性的深刻含义不在于人是物质的实体，而是在于这种人与人之间的关系的客观实在性，它为人所感知，但不依赖于人们的意识而存在。具体表现在：首先，每一代人在进入社会生活时，都必须接受并置身于某种既成生产关系之中，这是不由任何人的主观意愿选择的。其次，生产关系的体系，在现实社会生活中表现为人的活动和相互关系的一系列事实，即“过日子，经营事业，生儿育女，生产物品，交换产品等等，这些事实形成事件的客观必然的链条、发展的链条”。这个链条的存在、性质以及各个环节之间的联系等等，不仅不依赖于人们的意识，而且也永远不会为人们的意识完全把握。再次，生产关系的改变，也不以在其中活动着的人们的意志为转移，人们甚至不能意识到自己的活动会对生产关系的变化产生什么样的影响，生产关系的变化有自己固有的客观规律性，人们可以认识和运用这种规律，却不能改变或者违背这种规律。总之，一切社会关系统一于物质的社会关系一生产关系。人类社会就是以生产关系为基础，包括着多方面社会生活和社会关系的有机统一体，是特殊的物质客体。社会生产关系的确立最终取决于社会生产力的发展状况。社会生产力是人们利用自然、改造自然、从自然界获得物质资料的现实的物质力量。生产过程就是劳动者运用劳动资料作用于劳动对象，从面获得物质资料的过程。可见，构成生产力的是人与物两方面，生产力就是在物的要素的基础上，在人的要素的主导作用下形成的征服自然的社会现实力量。生产力之所以是物质力量，还在于任何生产力都是一种既得力量。人们不能自由选择自己的生产力，任何世代所面临的生产力都是以往的人们活动的产物，是人们实践能力的结晶。每一代都继承前一代人获得的生产力，并在自己的生产活动中有所发展和变革，人类生产活动的这种连续性，形成了人类的历史联系，人类社会的历史首先是生产力发展的历史。社会生产关系的变化和变更是由生产力的发展而引起的，不同性质的生产关系是适应于不同状况的生产力而建立起来的。所以，生产力是社会存在和发展的物质根源，人类的发展“是由物质力量即生产力的发展所决定的”。人类的社会生产实践有力地揭示，人类社会是以生产方式（生产力和生产关系的统一）为基础的物质统一体。三、意识对于物质的依赖性自从有了人类和人类社会之后，世界上就出现了一种特殊的现象—意识现象。意识现象虽然明显具有不同于物质现象的特点，但它却不是可以离开物质而独立存在的某种“绝对观念”、“客观精神”，而是一种特殊物质（人脑）的属性和机能，本质上是人脑对物质的反映，是客观世界的主观映象，意识具有对于物质的绝对依赖性。首先，意识现象的出现离不开自然物质的进化。科学巳经证明，意识是人类特有的心理现象，它是在自然物质长期的演化过程中一步一步地实现的。自然界的物质从无机物发展到有机物，从低级生物发展到高级动物，最后出现了人类。与此相适应，物质的反映特性也从无机物的简单反应特性发展到低级生物的刺激感应性，再发展为动物的感觉和心理。只是由于人具有高度组织化的完善的大脑，以及在大脑指挥下复杂的神经系统，能够接受外部世界的各种信息，并进行加工处理、改造制作，才具有意识这种高级的反映特性。其次，意识现象的出现也离不开人类的社会实践。社会运动是人类的物质运动形式，它在本质上是实践的，即人类是通过改造自然界以获取物质生活资料来求得生存和发展，而不是单纯地适应自然界。为此，人类就必须以群的方式建立起一定的社会联系，就必须深入了解、把握客观世界的本质和规律，以及自身对待外界的内部状态（情感、意志），以便有效的从事实践活动。同时，也只有在实践中，才有可能在人与自然、人与人之间进行广泛的物质、能量、信息交换，扩大和丰富人脑的反映对象和反映内容，发展人的意识能力。可见，离开人类社会和人类的物质性活动一实践，意识既不能产生，也不能发展。再次，意识过程依赖于人脑的物质运动过程。意识作为人的心理过程，其物质基础在于人脑的生理过程。脑科学巳经证明，人的意识过程总是伴随着人脑物理的、化学的以及生物的运动过程，而且可以用科学仪器测出人脑在进行不同意识活动时伴随着的不同物质运动情形。再其次，意识的传播依赖于一定的物质载体。意识作为个体内部的东西，要与他人进行交流，要成为人类共同的精神财富留存下来，就需要借助于语言和文字使其“物化”为可以感知和接收的东西。而语言和文字都是具有实在形式的物质，它们都是在社会实践中适应意识的产生和发展的需要而出现的，并成为意识的强大推动力和物质外壳。最后，意识的作用受物质运动及其规律的制约。基于自然界的长期的进化，在社会实践中产生的人类意识对物质具有反作用，即指导人们有效地进行认识世界和改造世界的活动。但是，意识要能够发挥这种作用，它必须正确地反映客观实际及其运动规律，必须通过人类实践的中介作用，还必须凭借一定的物质条件和物质手段。否则，意识不能发挥作用。总之，意识，无论从其起源、本质还是作用上说，都是离不开物质、依赖于物质、受物质制约的。意识归根到底也是统一于物质的。四、世界统一于物质辩证唯物主义的物质观、运动观和时空观以及对自然界、人类社会的客观物质性和认识，和对意识对于物质的依赖性的认识，构成了世界的物质统一性原理。它包含着两方面的意义：其一，世界有统一的基础；其二，这个基础是物质的。在辩证唯物主义哲学体系中，世界的统一性和世界的物质性是紧密联系着的。马克思主义哲学家是肯定世界统一性的一元论，是坚持世界的统一性在于物质性的彻底的唯物主义一元论。在世界的物质统一性问题上，马克思主义哲学同唯心主义、二元论都是根本对立的。一切唯心主义哲学都坚持精神第一性、物质第二性，认为精神对于物质来说是本原的，因而断言世界统一于精神（不论是客观唯心主义所说的宇宙精神，或者是主观唯心主义所说的“我”的精神）。也有一些人采取折衷主义的手法，提出“世界统一于存在”的命题（例如杜林），而“存在”是既可以归结为物质也可以归结为精神的含糊不清的概念。现代西方哲学家中的存在主义也把世界的统一性归结为“存在”，进而把“存在”归结为人的存在，并由此推导出整个世界的存在。存在主义所说的人的存在，既不是处于一定社会关系中的现实的人，也不是有血有肉的自然的人，而是人的一种单纯的主观性。这种主观性是超出感觉和理性的一种心理本能活动，即非理性的意志，它创造了人的本质，也创造了世界的一切。二元论否认世界的统一性，认为世界有两个本原，一个是物质，一个是精神，二者是各自独立的实体，彼此平行地发展，不分先后，不相依赖。二元论的观点是根本错误的，它肯定精神不依赖于物质而独立存在，这本身就是唯心主义的观点；它虽然承认物质是独立的本原，但在说明物质和精神关系时又把精神说成是唯一具有能动性的力量，并用神把物质和精神两个独立“本原”结合起来。所以，二元论的观点不仅在逻辑上自相矛盾，而且最终必然倒向唯心主义。现代西方科学哲学家波普提出“世界1、2、3”的理论，认为世界的发生是：先有“世界1”，即“物理状态世界”，包括自然界的物质，一切生物，以至人脑;然后才有“世界2”，即“客观知识世界”，包括语言、科学、艺术、道德等人类创造的文化世界。由此提出了许多值得研究和探讨的问题，如精神与脑过程究竟是什么关系，科学理论究竟是怎么样发生的，等等。但是在世界的统一性问题上，波普企图使哲学摆脱唯物主义与唯心主义、一元论与二元论的对立，而以关于“世界1、2、3”相互关系的论述，取消世界的本原和基础的问题,则是不正确的。波普强调“世界1、2、3”都是实在的用以取代物质和精神的第一性和第二性、本原和派生的关系，这显然是违背唯物主义的，也同时他自己所主张的“世界1、2、3”的发生顺序相矛盾。至于把“世界3”即“客观知识世界”看作是客观的、存在于物质世界观的精神世界之外、同物质世界和精神世界并列的第3“世界”，实质上就是认为意识的东西不是物质的产物，不是物质的反映，而不依赖于物质、在物质之外、同物质不相干的实体。可见，在世界的统一性问题上，多元论同二元论的实质是一样的。肯定物质是世界的本原，主张世界统一于物质，这是一切唯物主义的共同点。但是，马克思主义哲学对于世界统一性问题的理解，又同旧唯物主义有着根本区别。在哲学史上，世界统一于物质的思想很早就出现了。这个问题的实质，就是通过世界的多样性、可变性探求其单一性、永恒性，从而揭示世界万物的本质。前面巳经说过，古代许多唯物主义者，分别提出了一种或几种具体的“物”作为世界的“始基”，认为万物由它产生，最后又复归于它。近代唯物主义者依据自然科学的研究成果，把构成物质的原子当作世界的共同基础。由于历史条件的限制，他们虽然实质上主张物质是世界的本质，但还不能科学地揭示世界万物的共同本质，不能正确地说明意识的物质根源，他们把事物的成毁仅仅看作是“始基”之物或元素的聚散离合，把事物的差异看作是“始基”之物或元素的成分多少、粗细、疏密以及结合方式的不同，认为世界万物只有量的差别没有质的不同，从而把世界的统一性理解为死板的机械统一。马克思主义哲学依据实践经验、科学成果以及哲学发展的资料，运用辩证思维的方法，充分论证了世界的物质本质，明确地提出了世界之统一于物质是多样性的统一，是包含着质的差异的统一，是运动、发展的统一，把世界的物质统一性的原理变成为科学的哲学理论。马克思主义哲学认为，作为世界统一基础的物质，决不能归结为某种“始基”之物，“一”寓于“多”之中，但不是“多”中的某一个或某几个，而是“多”的共同本质。世界上多种多样的事物和现象的共同性不在于它们由某种共同的“始基”之物或某种共同的结构层次所组成，而在于它们共同具有客观实在性，即它们都是不依赖于人们的意识而存在，又可以为人们的意识所反映的东西。世界上任何事物和现象，都不过是物质及其特性、关系：运动是物质固有的根本属性，时间和空间是运动着的物质的存在形式，意识是人脑对物质的反映，规律是运动着的物质的本质的、必然的联系。宇宙间唯一真实地存在着的就是物质及其特性、关系。马克思主义哲学又认为世界的物质统一性是包含着质的差异的统一。决不能把这种统一只看作存在着共同的组成元素成份，共同的原始结构。自然科学关于物质结构理论的发展，不断的证实世界的物质统一性，但都不是最终地描述了这种统一性，不能等同于这种统一性。马克思主义哲学还认为，世界的物质统一性是运动的、发展的统一，而不是静止的、僵死的统一。自然界从无机物到高级动物之间是互相联系的，人类社会也是一个相互联系的整体，一切事物和现象之间都普遍地相互联系着，人类社会是从自然界发展而来的，人的思维是自然界和社会发展的产物。正是相互联系、相互作用构成了运动发展，使整个世界成为一个统一的有机整体，具有共同的运动发展的规律。马克思主义哲学关于世界的物质统一性的理论反映了客观世界真实的辩证图景。这种理论不是靠感性直观和推想，或者直接搬用自然科学的成果得出来的，但它又没有脱离人们的感性知识和自然科学发展的材料，它是从这些知识和材料中抽象出来的正确的哲学结论。世界的物质统一性原理的提出和深化，对它的正确理解和充分证明，都同自然科学和哲学的发展分不开。正如恩格斯深刻指出“世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的”。自然科学对世界的物质统一性原理所提供的证明，不只是某一项科学定理、定律、公式或结论，而是科学成果的总和，以及科学发展的总趋势。首先，自然科学发展的成果提供了系统的材料，彻底推翻了“神”或“绝对精神”的存在，说明了我们的周围世界是一个统一的物质世界。天体起源和演化理论证明，宇宙中的一切天体都是不依赖于人的意识的物质客体，它们各有自己形成和发展的历史。光谱分析表明，构成各种天体的化学元素大体相同。牛顿力学证明，天体之间的联系和作用，共同遵循万有引力定律。物质构造的理论说明，一切物体的微观结构具有共同性。质量和能量守恒与转化定律证明，物质能够依一定规律由一种形态转化为另外一种形态，但不论怎样转化，其总的质量和能量是不变的。生命起源学说证实生命物质是由非生命物质转化来的。生物进化论描述了生物体由低级向高级的发展过程。古脊椎动物学和人类学的研究，正在越来越细致地展示劳动使猿转变到人的具体历史。相对论证明了物质同其存在形式一运动、时空的不可分割联系。分子生物学在更深刻的程度上说明了生命是按照特殊方式进行的新陈代谢的物质过程。现代人脑科学正在从细胞和分子水平上揭示意识的物质机制。这些都说明，世界上的一切现象都是同物质及其特性、关系联系着，物质是世界的本原统一的基础。其次，自然科学的发展趋势，也正有力地证实世界的物质统一性。大统一场的理论正在力图向人们揭示，自然界具有共同的结构和相互作用的规律，可以用统一的理论、公式加以描述。系统论阐明，一切事物和现象都是由一定要素按照一定结构组成的系统，每一个系统都是一个有机整体。控制论阐明一切控制系统都是通过信息变换过程和反馈来实现的。信息论阐明事物和现象之间的相互联系、相互关系表现出一定的信息，信息作为物质的反映特性，是一切现实存在着的物质所共有的。在控制论和信息论的基础上出现了思维模拟新技术，它证明了机械的、物理的运动形式的某些特点和规律，也为人的心理过程、思维活动所包含。耗散结构理论证明了自然界的发展一旦形成耗散结构，就会在与周围环境的物质、信息、能量交换中产生自组织过程，人类社会正是这种过程