中国制度与欧洲的社会理想讲义

第14讲

中国制度与欧洲的社会理想2007-06-06一、耶稣会士对中国政治的理想化描述1．开明专制君主2．监察系统3．法律系统4．科举选拔制度5．哲学家政府二、中国知识与英国的党派斗争

三、中国政治原则与法国的社会改革者

1．新君主主义者的理想与中国制度2．重农学派与中国的自然法3．法国政治改革理想对欧洲各地的影响四、中国文学作品的道德意义五、中国旧制度与欧洲新理想的反差

1．英国人对中国的现实评价2．法国自由主义者对中国专制制度的批评1．开明专制君主基尔谢《中国图志》顺治18岁像据汤若望报告17世纪前半叶的耶稣会士发现中国皇帝被当作神一样敬拜，并出于其宗教责任感而对此表示担忧清初来华欧洲使团的报告中屡有对清朝皇帝的赞誉17世纪后半叶起，耶稣会士着重描述清初几位皇帝是贤德之君和世人楷模汤若望描绘顺治，聪明、好学、具宗教宽容胸怀白晋对康熙的颂扬杜赫德的总结：“拥有最高程度的治国之道，他本人身上汇集了构成一位正人君子和君主的一切品质。他的风度举止，他的体形，他泰然自若的种种特征，某种高贵气息，再加上温和仁慈的性情，使人刚一见到他就不由得产生出爱戴敬重之情，从一开始就向人表明他是宇宙间最伟大的帝国之一的君主。”白晋书中的康熙像传教士大事颂扬清朝皇帝的两个重要原因其一，他们在皇恩沐浴下寄身宫廷，并寄希望通过获取皇帝本人的好感来迅速劝化中国。其二，就法国耶稣会士而言，他们享受法国政府的津贴，需要报告一些吸引法国政府注意力的内容以争取法国政府更多的支持——以康熙的荣耀来映衬“太阳王”的光辉，以中国集权君主制的成功来证明法国集权君主制的英明。李明书中的中国小王子耶稣会士肯定中国是君主专制，因为没有世袭贵族与皇帝分享权力，但他们也觉察到文官系统对这一权力的制约皇帝权力受限反应出文官行政系统的重要性：皇帝虽有绝对和无限权力，但中国的法律防止皇帝滥用权力，并要求他从公众利益和维护个人名誉出发而慎用权力。中国法律要求皇帝待臣民如慈父而非奴隶主，这种观点深入人心并具有道德约束力每位官员都可以指出皇帝的过失来劝谏他皇帝的所有行为都要被写入史书，足以使每位顾及名誉的皇帝考虑自己的行为。文官行政系统中令耶稣会士印象深刻的是监察系统、法律（审判）体系和科举选拔制度2．监察系统利玛窦介绍，监察官分为科吏（给事中）和道吏（监察御史），他们都是谨慎可靠、忠君爱国的哲学家，是公众良知的捍卫者，负责监察并向皇帝报告各地的违法事件。曾德昭说科吏和道吏的职责是注意国政的失误和动乱，并向皇帝指出他的过失，也揭露官员们的不当行为。他亦指出监察官常常缺乏公道。安文思详论六科给事中和都察院监察御史是两个系统，两个系统的官员都只有七品官衔而位低权重。17世纪后半叶的耶稣会士对清朝监察系统的描述接近前辈同僚对明代监察系统的描述。李明补充，满人入关以后排挤了中国原有的监察官，不过都察功能至少部分地被康熙的亲自出巡所取代。卜弥格《中国地图册》的中国官吏3．法律系统官吏接受诉状17世纪西班牙版画中国的法律系统包含在文官行政系统中，地方行政官员通常也是起诉人、法官、陪审团，上级行政长官则充任上诉法庭。17世纪耶稣会士对中国的基本法律意见不一：龙华民认为中国有良好的法律和政府庞迪我和利玛窦注意到中国没有成文法典，判案严重依赖官员们的个人智慧。曾德昭说中国法律体系包括两方面内容，一是记载于五经中的古老的风俗和仪式，一是据以审判案件的国家律法，这些都是以儒家教导的五德及从五德衍生出的五伦为基础。古代中国人在儒家道德的指导下生活，法律很少但众人奉守。后世法律日繁，新的王侯总要修改或增加法律，但仍以古法为依据。耶稣会士对中国审判体系评价各异，有人认为中国的审判很残暴，有人认为很散漫。对一些审判细节认识一致：绝大多数官员不愿定死刑，以免影响名声和仕途；刑杖在中国很常见，法庭、家庭、学堂都使用，犯人常常死于刑杖。曾德昭因此说：“中国人如没有竹子，那就是他们用来打人的棍子，他们就不能进行统治。”曾德昭谈到中国监狱比欧洲的监狱宽敞，但勒索成风。安文思还及时反映出清初法律改革的一些内容，如明朝时刑部、都察院、大理寺分权制约，清朝时刑部权重。达贝尔书中的官吏审判达·克鲁兹书中的官吏审判4．科举选拔制度1588年耶稣会士马菲《16世纪印度史》第六册对中国科举制大施笔墨1590年澳门刊印《日本天正遣欧使节团》(范礼安西班牙文著，孟三德译为拉丁文)，对科举制有详细和准确的描述，并以十分推崇的口吻说：“中国的行政管理，就其主体而言，与自然本能相合，权力交由那些熟谙学问的用途、知道如何使用它们的人执掌，而不是交给鲁莽和缺乏技巧的人。”17世纪上半叶的介绍主要来自利玛窦和曾德昭，将秀才、举人、进士分别对应于欧洲的学士、硕士和博士。除去几类特殊职业的人，普通百姓均可投考学位。介绍岁考、科考与乡试、会试、殿试诸级别及有关考试内容。称赞科举制带来官位不世袭，并促使年轻人勤奋学习范礼安、孟三德《日本天正遣欧使节团》以上各方面反反映出文官系系统是中国制制度的基础，，欧洲观察家家由此认为，，中国是一个个由西方人称称为哲学家的的文人学者阶阶层井然有序序地管理着的的国家。基尔谢认为，，中国是以柏柏拉图式的方方式由学者统统治的政府，，符合神圣哲哲学家的意愿愿。中国是一一个快乐的王王国，中国的的国王能够以以哲学家的方方式思考行事事或至少允许许哲学家来治治理国家并指指导国王。中国这一哲学学家政府的某某些实践也获获得耶稣会士士的普遍景仰仰，如回避法法和三年任职职法早期耶稣会士士对中国制度度不乏批判性性，17世纪纪后期耶稣会会士则加大对对中国政治理理想状态的描描写力度。原原因：渲染中国政治治制度优越性性是耶稣会士士论证儒家伦伦理优越性的的一个手段欧洲知识界自自17世纪末末开始，关心心中国道德与与政治方面的的内容甚于宗宗教内容，耶耶稣会士觉察察到这种变化化后有意迎合合，以争取更更大范围的同同情与支持。。5.哲学家家政府——总总评17世纪末以以来的欧洲知知识分子们大大多为耶稣会会士刻画的中中国理想政治治模式着迷，，这些描述成成为他们反思思本国社会与与政治状况并并探索改革方方向的参照系系。英国人早从17世纪前期期开始就经常常借助中国来来指摘时弊。。1621年伯伯顿（RobertBurton）出版《忧忧郁症的解剖剖》，三十多多处提到中国国，但根本目目的是为了在在对比中讽刺刺英国。如中中国人勤奋，，而英国虽也也有人力、物物力、财力，，但可惜并不不勤奋，因此此落在人家后后面。中国人人通过科举考考试选贤任能能，英国的贵贵族却不务正正业。首要意图是讽讽谏本国，难难免将作为对对比对象的中中国加以正面面的夸大或反反面的夸大，，这成为后来来同类作品的的基本手法。。1730-1740年代代“辉格党””和“在野党党”党争中中的中国巴杰尔（EustaceBudgell）的的《蜜蜂》报报一再谈论中中国在政治和和道德方面优优于一切国家家之上，攻击击在朝“辉格格党”专任独独断和禁止新新闻自由。切斯特菲尔德德勋爵（LordChesterfield）1730年代办了许许多小型报刊刊表现党派争争吵，一篇关关于中国人抠抠耳朵呵痒的的文章意在讽讽刺首相罗伯伯特·沃尔波波尔（RobertWalpole）身后的的逢迎之人《工匠报》称称赞中国谏议议制度，并提提出这种制度度值得在英国国推行1740年《《一篇非正式式的论文，是是由读了杜赫赫德的〈中国国通志〉所引引起的，随时时可读，除了了这个1740年》，借借中国来讽刺刺英国现政权权，把英国的的消费税、言言论垄断等弊弊政都算作中中国的制度描描写出来。1741年左左右剧作家威威廉·哈切特特（WilliamHatchett）据《《中华帝国全全志》中《赵赵氏孤儿》的的法文译本改改编一出《中中国孤儿》，，以首相弄权权、朝政腐败败为主题，概概括反映了沃沃尔波尔时期期的政治。1756—1763年英英法七年战争争时期的中国国形象1759年4月，英国演演员和谐剧作作家阿瑟·谋谋飞（ArthurMurphy）又改编一一个《中国孤孤儿》剧本，，中国抵抗鞑鞑靼侵略的故故事，表现残残暴的侵略者者和向侵略者者作殊死斗争争的人物。在在七年战争时时期的英国有有现实政治意意义，被认为为是宣扬爱自自由、爱祖国国的作品，上上演后获得很很大成功。何瑞思·沃尔尔波尔（HoraceWalpole）撰《《旅居伦敦的的中国哲学家家叔和致北京京友人李安济济书》，借中中国旅欧哲学学家之口大谈谈英国因为三三个党派斗争争而使内阁长长期空置的怪怪现状。英王乔治三世世何瑞思·沃尔尔波尔信札体体例最著名的的模仿者是哥哥德斯密的《《中国人信札札》。1760年1月12日开始在在报纸上连载载，1762年结集出版版，共123封信。哥德斯密的这这些信札旨在在讽刺现实、、批评社会，，想运用理想想化的中国事事物——如开开明统治、幸幸福生活、奖奖善罚恶的法法律制度、合合理近情的道道德准则———来衬托英国国的生活细节节、政治、法法律、宗教、、道德、社会会风尚等，有有时还联系到到整个欧洲社社会，并发表表感想和评论论哥德斯密利用用自己理想的的制度蓝图来来抨击现状的的做法是18世纪欧洲知知识分子的共共同爱好。这这幅制度蓝图图有一部分受受启于耶稣会会士的描绘，，有一部分来来自作者本身身的设想。中中国在其中的的作用主要是是扮演一个可可以承载他们们的政治理想想的真实而又又遥远的国度度，这对于抨抨击本国现状状的政论家来来说是一种比比较安全也比比较有说服力力的做法。哥德斯密1．新君主主主义者的理想想与中国制度度17世纪的法法国成功地建建立起君主中中央集权制度度，消灭了城城市的自由，，镇压了封建建骑士阶级并并使教会国家家化，政治上上的统一有助助于法国在各各方面迅速发发展，很快成成为欧洲强国国。18世纪，路路易十四时代代所积累的财财富已因为他他的连年战争争而耗尽，继继位的路易十十五继续卷入入对外战争并并一再失利。。对外战争的的失败严重消消耗了法国的的财力、物力力和人力，有有财富但没有有地位的资产产阶级损失最最大，更激发发起他们对现现行制度的不不满。法国财政总监监柯尔伯向路路易十四介绍绍皇家科学院院成员18世纪法国国兴起了两个个完全不同的的提倡改革的的思想流派———自由主义义者和新君主主主义者。自由主义者包包括所有相信信人民主权和和议会制度的的人，向往英英国式的君主主立宪制或共共和制，以英英国议会制度度的胜利和罗罗马的传统为为论据。新君主主义者者是一些希望望扫除贵族及及教士特权、、却不相信议议会制和民主主的人，鼓吹吹“开明专制制主义”。不不认为路易十十四传下来的的政治原则错错误，怀疑国国家的苦难是是由错误使用用这些专制原原则造成的，，因此只需加加以适当改良良。他们在中中国找到了改改良的范例和和根据。路易十四1688年，，柏应理《中中国哲学家孔孔子》的法文文编译者贝尼尼埃（FrançoisBernier）着着意将此书中中中国伦理与与政治间的关关系揭示出来来，将法文本本定名为《国国王们的科学学》，意图为为法国提供一一个反映专制制主义原则实实际成果的例例子。贝尼埃埃式的对中国国伦理与政治治关系的理解解成为关心政政治的法国人人理解中国的的出发点。他认为，中国国的伦理是一一种真正的政政治伦理，是是国王们的学学问，中国的的政治原则与与个人道德和和家庭伦理的的原则一致，，并由此产生生一种合理化化政治，这种种政治就是深深合他口味的的富有感情的的专制主义。。中国君主至至高无上的的权力不是是以武力而而是由说服服、表率和和仁爱实现现的，符合合贝尼埃的的理想———好的政府府是拥有绝绝对权力同同时又能对对国王的专专断加以限限制的专制制主义。《中国哲学学家孔子》》中的孔子子像新君主主义义者们最感感兴趣的是是中国政治治制度中伦伦理与政治治合一的特特点法国新教徒徒米松（MaximilienMisson）以1685年废废除《南特特敕令》为为背景，撰撰历险故事事《勒加历历险记》，，通过对比比儒家伦理理治理下的的幸福社会会和欧洲社社会来抨击击后者。1729年年，西卢埃埃特（Silhouette）从各种种耶稣会士士的作品中中辑录出有有关中国伦伦理与政治治的内容，，编《中国国人的政府府和伦理的的基本思想想》，称赞赞中国人的的伦理是理理智主义的的，从中获获得的道德德准则能够够使人成为为圣贤，这这种伦理科科学是作为为指导原则则的基础性性科学。伏尔泰理想想中的政府府必须既是是专制集权权的，同时时又是依据据宪法行事事的，他强强调集权不不等于独裁裁。他发现现耶稣会士士描述的中中国政府恰恰恰符合他他的理想，，因此在《《风俗论》》中大力称称赞中国政政府，并在在《路易十十四时代》》中详细阐阐发孔子的的道德和中中国的法律律合二为一一的特点以以及这是中中国有良好好政治制度度的根源。。伏尔泰卢梭曾在《《论政治经经济学》中中颂扬中国国的行政和和司法，比比如中国政政府对民意意的绝对重重视和重农农政策，因因为中国这这方面的政政治行为符符合他的政政治理想。。狄德罗曾一一度赞赏家家长制下的的政治制度度，并因此此称赞奉行行这种制度度的中国政政府有着罕罕见的稳定定性。爱尔维修赞赞美中国以以道德为基基础的政治治制度并希希望将其运运用于法国国实践。旅行家普瓦瓦维尔曾于于1769年在《哲哲学家游记记》中说：：“只要中中华帝国的的法律成为为各国的法法律，中国国就可以为为世界可能能变成什么么样子提供供一幅迷人人的景象。。到北京去去！瞻仰世世上最伟大大的人，他他是上天真真正完美的的形象。””18世纪法法国新君主主主义者对对国王的理理想：明君君不仅要坚坚信他的个个人利益与与臣民利益益间有一致致性，还要要用“仁慈慈”这种更更有力的纽纽带把君主主与臣民联联系起来，，国王本人人要受到自自己所制订订法律的约约束。狄德罗爱尔维修重农学派理理论产生的的背景：“哲学家””对中国制制度的揄扬扬之情感染染一些实务务派人士，，1760年代法国国引发一股股社会和政政治领域的的中国热，，希望把从从中国经验验中得到的的有益启发发运用于法法国政治。。多年来法国国政府的重重商主义以以牺牲农业业利益为前前提，到17世纪末末遭逢普遍遍的经济困困境时，农农民成为最最大的受害害者，18世纪后半半期他们的的苦难渐渐渐引发严重重的社会和和政治问题题，17世世纪积累的的财富也因因战争逐渐渐挥霍一空空，迫使法法国该考虑虑新的经济济政策。法国重农主主义思想的的基本观点点：国民财富的的增长不是是靠破坏某某个邻国的的贸易，而而是靠劳动动分工以及及国家间的的合作。国内市场优优先于国外外市场，日日常消费品品优先于奢奢侈品。国内事务方方面，土地地是财富之之源，提倡倡解除农民民的不合理理税负、扩扩大农业规规模以增加加农产品。。2．重农学学派与中国国的“自然然法”重农主义思思想主要是是法国一些些学者和官官员针对本本国经济和和社会现状状寻找出路路的结果，，18世世纪初就已已浮现，但但重农主义义思想全面面发展的18世纪中中期正值中中国政治制制度在欧洲洲大陆被广广泛传诵，，如保甲制制、土地税税、官员扶扶持农业和和奖励农夫夫的举措，，所以重农农主义者从从中寻获有有利论据，，魁奈（FranççoisQuesnay））在这样一一种氛围下下系统地提提出重农主主义思想，，并自称借借鉴中国。。魁奈1758年组成成一个研究究经济问题题的小团体体并在不久久后被人称称作重农学学派，1767年春春开始在《《公民日志志》上连载载《中华帝帝国的专制制制度》。。前七章都都是根据耶耶稣会士的的报告描述述中国的情情况，第八八章是自己己的研究成成果，讨论论他理想中中的政治法法则和经济济原则。他他认为前面面所介绍的的中国的国国家体系与与他自己这这套理想是是符合的。。魁奈介绍中中国只是把把有关中国国的内容按按照自己的的理论体系系加以分类类编排，即即把儒学教教义归属于于自然法，，把中国伦伦理与政治治合一的体体制归属于于建立在自自然法基础础上的国家家制度，把把中国的行行政管理归归属于确保保自然法实实行的实在在法。魁奈的理论论与中国没没有什么亲亲缘关系，，但是他认认为中国是是以自然法法为基础之之国家制度度的最佳模模范，中国国是证明他他的自然法法理论的良良好证据。。魁奈魁奈的理论论受到政府府官员杜尔尔阁（AnneRobertJacquesTurgot）的热情情响应。杜尔阁1761-1774年年任里摩日日州长期间间便努力推推行其重农农主义主张张。1774年年路易十六六即位后，，杜尔阁担担任近两年年的财政总总监，实践践重农主义义思想的最最重要措施施：开放国国内谷物自自由贸易，，以各特权权阶级也要要缴纳的一一种赋税代代替徭役制制度，取消消手工业行行业公会。。杜尔阁的改改革遭到贵贵族、官吏吏和一切对对维持现状状有兴趣之之人的最坚坚决反对，，路易十六六1776年5月12日罢免免杜尔阁的的职务，他他的一切措措施亦被撤撤消。杜尔阁法国重农学学说达到其其颠峰地位位的标志是是1768年春法国国王太子[后来的路路易十六]仿效中国国皇帝的亲亲耕礼而亲亲自扶犁，，此后重农农学说就不不再炙手可可热。继杜尔阁之之后的财政政总监们也也都曾努力力沿重农主主义的路线线改善农民民景况，但但这些努力力总是屈服服于政府的的反对。重农农理理论论的的政政策策导导向向是是要要求求自自由由贸贸易易和和土土地地单单一一税税，，这这在在本本质质上上是是对对经经济济自自由由的的要要求求，，显显然然对对专专制制的的、、重重商商主主义义的的君君主主和和社社团团社社会会以以及及其其他他类类似似组组织织构构成成一一个个挑挑战战。。1768年年春春法法国国王王太太子子扶扶犁犁图图路易易十十六六3.法法国国政政治治改改革革理理想想对对欧欧洲洲各各地地的的影影响响阐释释中中国国哲哲学学精精神神之之现现实实资资政政作作用用的的德德国国理理论论家家沃沃尔尔夫夫（（ChristianvonWolf））1721年年4月月18日日为为其其形形而而上上学学论论著著《《关关于于人人类类社社会会生生活活的的理理性性观观念念》》所所写写序序言言1721年年7月月12日日哈哈雷雷大大学学的的演演说说《《论论中中国国实实践践哲哲学学》》1750年年秋秋季季马马堡堡大大学学的的演演说说《《哲哲学学家家的的统统治治与与哲哲人人式式的的君君王王》》1740-1748著著作作《《国国家家法法》》沃尔尔夫夫普鲁鲁士士腓腓特特烈烈大大王王与与伏伏尔尔泰泰谈谈话话腓特特烈烈大大王王奥地地利利尝尝试试农农业业改改革革约瑟瑟夫夫二二世世扶扶犁犁图图约瑟瑟夫夫二二世世玛利利亚亚··特特利利萨萨叶卡卡捷捷琳琳娜娜二二世世视视察察圣圣彼彼得得堡堡皇皇家家科科学学院院叶卡卡捷捷琳琳娜娜二二世世欧洲洲在在18世世纪纪开开始始认认识识中中国国的的文文学学作作品品1735年年出出版版的的《《中中华华帝帝国国全全志志》》中中收收录录了了马马若若瑟瑟翻翻译译的的《《赵赵氏氏孤孤儿儿》》和和殷殷弘弘绪绪翻翻译译的的《《今今古古奇奇观观》》中中的的四四篇篇故故事事《庄子子休休鼓鼓盆盆成成大大道道》、《怀私私怨怨狠狠仆仆告告主主》、《念亲亲恩恩孝孝女女藏藏儿儿》、《吕大大郎郎还还金金完完骨骨肉肉》1761年年珀珀西西（（ThomasPercy））出出版版《《好好逑逑传传》》译译本本。。1785年年格格鲁鲁贤贤出出版版的的《《中中国国概概述述》》中中收收录录《《诗诗经经》》之之《《小小雅雅··斯斯干干》》、、《《邶邶风风··谷谷风风》》和和《《小小雅雅··常常棣棣》》的的译译文文。。18世世纪纪的的欧欧洲洲人人对对中中国国的的戏戏剧剧和和诗诗歌歌评评价价不不高高，，但但许许多多人人被被中中国国文文学学作作品品中中的的道道德德训训诫诫色色彩彩深深深深吸吸引引。。中中国国的的小小说说和和戏戏剧剧被被欧欧洲洲人人作作为为道道德德手手册册来来讽讽谏谏本本社社会会道道德德凋凋敝敝的的现现状状，，《《赵赵氏氏孤孤儿儿》》和和《《好好逑逑传传》》被被看看作作孔孔子子道道德德哲哲学学的的具具象象化化，，欧欧洲洲人人因因此此相相信信孔孔子子的的说说教教贯贯彻彻到到中中国国社社会会之之中中。。伏尔泰泰对中中国戏戏剧评评价不不高，，却将将《赵赵氏孤孤儿》》改编编为《《中国国孤儿儿》并并促成成其上上演，，看重重的是是该剧剧的道道德内内涵，，认为为孔子子的道道德学学说已已包含含于此此剧中中，因因此也也称他他的剧剧本为为“儒儒家道道德的的五幕幕剧””，他他改编编这个个剧本本是为为更充充分地地把中中国人人的道道德显显示在在法国国人面面前《庄子休休鼓盆盆成大大道》成为伏伏尔泰泰哲理理小说说《查第格格》第二章章的创创作根根据，，也被被哥德德斯密密采用用到《世界公公民》中《中国国孤儿儿》情情节：：时间间后移移到成成吉思思汗征征服中中国时时，成成吉思思汗搜搜求前前朝遗遗孤，，遗臣臣盛缔缔为保保护遗遗孤而而宁愿愿牺牲牲自己己的儿儿子，，盛缔缔之妻妻拒绝绝以接接受成成吉思思汗的的求婚婚为条条件来来挽救救丈夫夫和孩孩子，，结果果成吉吉思汗汗被感感动，，决定定赦免免一干干人并并抚养养遗孤孤。伏伏尔泰泰力图图把盛盛缔塑塑造成成孔子子后裔裔式的的角色色，并并让成成吉思思汗坦坦言是是中国国人的的道德德使他他改变变了主主意。。《中国国孤儿儿》成成吉思思汗造造型《中国国孤儿儿》女女主角角造型型歌德曾曾于1781年8月着手手将《赵氏孤孤儿》改编成成《额尔彭彭诺》一剧，，但只只完成成两幕幕。《好逑传传》是被珀珀西作作为劝劝善惩惩恶的的工具具出版版，歌歌德对对此书书兴趣趣浓厚厚，认认为书书中人人物在在一切切方面面都比比德国国人更更加明明白纯纯洁道道德；；席勒勒则因因为译译文拙拙劣而而想写写一个个改编编本，，未完完成。。18世世纪欧欧洲知知识分分子很很重视视社会会道德德问题题，这这是社社会转转型期期的基基本问问题之之一。。中国国道德德的非非宗教教性特特征及及其实实际效效果在在反映映社会会生活活的文文学作作品中中得到到生动动展现现，比比儒学学经典典更通通俗明明白和和有感感染力力。歌德席勒1．英英国人人对中中国的的现实实评价价作为一一个群群体，，英国国人率率先抛抛弃对对古代代的崇崇拜之之情，，而津津津乐乐道于于本国国现行行制度度下所所取得得的各各种成成就。。相应应地，，英国国人较较早也也较多多地批批评中中国。。《鲁滨滨逊漂漂流记记》的的作者者笛福福从未未接触触过中中国却却对中中国甚甚多苛苛评，，1705年发发表《《团结结：或或月球球世界界活动动记录录》，，1719年发发表《《鲁滨滨逊二二次漂漂流记记》，，稍后后又发发表《《鲁滨滨逊的的真诚诚感想想》，，这三三部作作品虽虽主要要依据据耶稣稣会士士报告告获取取中国国知识识，但但彻底底改写写了中中国形形象，，耶稣稣会士士笔下下中国国的诸诸多可可称道道之处处都被被一一一颠覆覆。笛福评评价中中国时时着重重于依依据英英国现现状比比较军军事力力量、、国家家实力力、经经济状状况，，而不不像同同时期期欧洲洲大陆陆的作作家们们那样样普遍遍热衷衷于道道德水水准、、历史史传统统、文文化内内涵等等事项项，这这也就就反映映出18世世纪初初英国国和大大陆国国家间间的国国情差差异。。有关中中国人人品质质的传传闻都都是子子虚乌乌有，，中国国人并并不比比其他他民族族强，，中国国的农农业和和经济济生活活方式式与英英国人人相比比都很很悲惨惨，中中国的的统治治是一一种奴奴化统统治，，中国国的军军力衰衰弱得得可怜怜，中中国的的宗教教是最最野蛮蛮的，，总之之，中中国是是许多多野蛮蛮国家家中一一个还还算开开化的的国家家，或或许多多开化化国家家中一一个仍仍很愚愚昧的的国家家。笛福18世世纪上上半叶叶响应应笛福福观点点的英英国人人已不不少18世世纪中中期，，乔治治·安安森等等人实实地接接触到到了中中国政政治制制度中中和中中国人人品质质中令令人不不快的的一面面，《《环球球航行行纪》》引起起更多多英国国人共共鸣，，比如如休谟谟对中中国军军力衰衰弱十十分敏敏感，，认为为中国国的制制度缺缺乏维维护国国家安安全的的能力力和保保障民民主权权利的的意愿愿。18世世纪的的英国国人无无论是是借中中国来来讽刺刺本国国弊政政，还还是批批评中中国，，前提提都是是承认认英国国目前前走在在一条条合理理的文文明发发展之之路上上，从从根本本上强强于其其他文文明。。鉴于于此，，18世纪纪末马马戛尔尔尼使使团成成员对对中国国深感感失望望。乔治··安森森休谟杭州马戛尔尔尼使使团随随行画画家亚亚历山山大绘绘中国国风情情北京官员命命施刑刑杖引孟德德斯鸠鸠“中中国靠靠棍棒棒统治治”枷刑吃饭的的拉纤纤人扔骰子子穿战袍袍的轻轻步兵兵持火绳绳枪的的狙击击兵2．法法国自自由主主义者者对中中国专专制制制度的的批评评1760年年代，，法国国国内内对中中国的的态度度呈现现出转转变趋趋势。。耶稣稣会士士在法法国失失势，，法国国在七七年战战争中中失利利大大大影响响国势势，君君主专