初中九年级下册语文教案：鱼我所欲也

第52页共52页初中九年级下册语文教案：鱼我所欲也初中九年级下册语文教案：鱼我所欲也。[教学目的]1、积累文言字词，品味语言情致。2、理解作者思想，考虑现代人生。3、训练语言思维，强化朗读背诵。[教学重难点]1、对语句及中心的理解。2、对论证方法的理解。[教学时数]两教时第一课时一、导入《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子〔约前372~前289年〕，名轲，字子舆，邹〔山东〕人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争剧烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保存在《孟子》一书中。《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章阐述当代的某些重要问题，篇幅比拟长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于煽动性，对后世散文有很大的影响。解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，说明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，假如把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他比照了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要区分义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。表达了《孟子》一书文笔的特点。二、正课1、朗读课文，注意读音节奏重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。2、请学生翻译第一段，注意以下字词的解释：得兼：同时得到。有甚于：比……更重要。如使：假设，假使。由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。勿丧：不丧失本心。3、请学生翻译第二段。注意以下字词的解释：箪：古代盛饭用的圆竹器豆：古代盛饭或其它食品的器皿蹴尔：用脚践踏着不屑：因轻佣豢辖邮?;4、请学生翻译第三段。注意以下字词的解释：万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。何加：有什幺好处。所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感谢我吗。得通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不承受。是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停顿、放弃。5、请学生翻译整篇课文。6、再次朗读课文。三、小结1、通假字〔1〕辟通避，躲避。例：故患有所不辟〔2〕辩通辨，区分。例：万钟那么不辩礼义而受之〔3〕得通德，感谢。例：所识穷乏者得我与〔4〕与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与〔5〕乡通向，从前。例：乡为身死而不受2、一词多义为：为宫室之美〔为了，介词〕由是那么可以避患而有不为也〔做，动词〕得：故不为苟得也〔得到〕所识穷乏者得我与〔感谢〕是：非独贤者有是心〔此、这〕是天时不如地利也〔这是〕与：所识穷乏者得我与〔通“欤”〕呼尔而与之〔给予〕3、虚词〔注意“之”、“而”、“于”的用法〕五、作业1、完成课内练习二2、熟读课文，并背诵。第二课时一、预习1、朗读课文，熟读成诵。2、考虑课后练习一、二、三题。二、导入：上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。三、正课分析^p讨论课文第一段，提出论点，分析^p论证。1．前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充分，感情强烈，富于煽动性，有很强的感染力和说服力。通过刚刚的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢?参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。(讲解：要求引原文答，老师可适当点拔。答复过程中学生可以对第一、二节的内容进展质疑，老师应尽可能地引导学生通过读课文或互相讨论的方式解决问题。)2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层阐述的?明确：提出“生与义不可得兼，那么舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，假如人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人可以不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，如今“万钟那么不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，如今却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停顿吗?总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；假如不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”那么失掉了“本心”，这种行为是应该停顿的。全文旨意就在这一劝勉上。3．这篇文章主要运用了哪些修辞方法？明确：运用了比喻、比照、排比等。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜欢的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不符合礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。比照。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作比照，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作比照，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深化分析^p，又能增强文章的气势和论辩力量。4．引导学生讨论本文的论证方法。明确：1〕．用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但假如两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，2〕．用正反比照的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的那么失去本心。第一局部中用假设的推理，第二局部中用前后两种不同的态度作比照，然后得出结论，使读者心悦诚服、3〕．总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进展分析^p论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进展说理，逻辑严密，擅长借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进展论证。在我们将要写的议论文写作中，要学习这些论证方法和段的构造形式。作文题：浅谈义与利。还可回忆借鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。附板书：第一段：提出论点，分析^p论证。〈1〉起始：提出论点：舍生取义。①设喻：所欲→鱼、熊掌→取熊掌②引出生、义→取义〈2〉展开：分析^p论证，对待生与死的不同态度方法。一步：辨证分析^p〈正〉生，欲→甚于生〔义〕→故不苟得(即，为了“义”可以死，恶→甚于死〔不义〕→故不避患舍生。)二步：假设分析^p〈反〉由是那么生→不用〔结果〕→有甚于生者〔原因〕由是避患→不为→甚于死者三步：因果分析^p所欲→莫甚于生〔最喜生〕→何不为〔不择手段求生〕所恶→莫甚于死〔最恶死〕→何不用〔不择手段避祸〕〈3〉结论：层进法。非贤者有→人皆有→贤者勿丧四、延伸考虑并布置作业1.考虑、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?(讲解：引导学生联络生活实际考虑，对学生进展价值观的教育。)2．背诵全文。3．你过去一定也作过许屡次选择，其中哪一次对你的影响，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文。f132.更多教案延伸阅读初中九年级下册语文教案范文：鱼我所欲也鱼我所欲也教学目的知识目的1．积累文言文常用的实词、虚词，扩大文言词汇量，逐步进步文言文阅读才能。2．理解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。才能目的1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。2．把握古人运用详细事例、正反比照或比喻说理的方法，理解作者的观点。德育目的引导学生正确选择，摒弃一己之____，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆仁慈之心，做一个大写的人。教学重点、难点1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。2．掌握本文的论证方法。3．理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。课时安排2课时教学过程第一课时一、导语设计多媒体显示富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，假设为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生答复：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。二、资料助读1．“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德标准即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”2．《礼记檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以致于斯也。”从而谢焉，终不食而死。三、朗读课文，整体感知1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。2．请两名学生朗读，其余学生评点。可以从读音准确、节奏清楚、重音明晰、流畅自然等方面评价。3．老师点评。多媒体显示字音：(1)不为苟得也(wéi)(2)为宫室之美为之(wèiwéi)(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)停顿及重音，(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所恶／莫甚于死(3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之(4)是／亦不可以已乎4．学生齐读课文。5．学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。6．请学生概括本文大意明确：人在进展选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。四、质疑解疑，疏通文意1．你问我答学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名答复，也可自由答复。2．生问师答对学生不能解答的问题，老师酌情给予点拨。3．老师检查学生自学情况多媒体显示：(1)指出以下句中的通假字，并解释。故患有所不辟也万钟那么不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受(2)翻译以下句子。①由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也。②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。③万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。④此之谓失其本心。五、朗读训练，体会语言特色，初背课文1．学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。2．学生背诵成组的排比句、对偶句。3．老师出示背诵练习。帮助学生背诵。多媒体显示：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，；，。，。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；，，。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也?，？由是那么生而有不用也。是故。呼尔而与之，；，。乡为身死而不受，；，今为妻妾之奉为之；，；是亦不可以乎?此之谓失其本心。4．学生齐背课文。六、布置作业1．背诵课文。2．理清本文的论证思路，画出全文构造提纲。第二课时一、师生齐背课文二、鉴赏孟子散文的说理艺术1．理清论证思路，把握说理方法提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者符合情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层阐述的?学生讨论：明确：(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违犯“义”的原那么。(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而承受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理非常严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。(4)文中的比喻、比照、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。2．难点打破，理解本文的主旨。(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。学生提出的问题有：①“此之谓失其本心”中“本心”详细指什么?这与“舍生取义”有何联络?②本文分两段，构造上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?师生讨论。明确：①“本心”详细指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原那么行事，才有可能在关键时刻舍生取义。②这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”承受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之那么生，弗得那么死……乞人不屑也”应归入第一段。(2)老师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；假如不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，那么失掉了“本心”，这种行为是应该停顿的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比拟恰当的。三、赏析《孟子》散文的语言特色提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?学生讨论。成果展示：本文主要运用了比喻、比照、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜欢的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不符合礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。比照。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作比照，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作比照，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深化分析^p，又能增强文章的气势和论辩力量。四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力1．如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有捐躯取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的开展，“义”的内涵发生了变化。我们如今所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之____，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以致民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。2．感受孟子的人格魅力围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。生1：孟子本人是一个比拟傲慢的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然回绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。生2：仁义是的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德标准，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于鞭挞统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。五、课堂小结孟子以自己的行为理论着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿捐躯报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。六、布置作业请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。板书设计九年级下册语文教案范文：鱼我所欲也鱼我所欲也教学目的知识目的1．积累文言文常用的实词、虚词，扩大文言词汇量，逐步进步文言文阅读才能。2．理解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。才能目的1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。2．把握古人运用详细事例、正反比照或比喻说理的方法，理解作者的观点。德育目的引导学生正确选择，摒弃一己之____，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆仁慈之心，做一个大写的人。教学重点、难点1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。2．掌握本文的论证方法。3．理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。课时安排2课时教学过程第一课时一、导语设计多媒体显示富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，假设为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生答复：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。二、资料助读1．“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德标准即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”2．《礼记檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以致于斯也。”从而谢焉，终不食而死。三、朗读课文，整体感知1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。2．请两名学生朗读，其余学生评点。可以从读音准确、节奏清楚、重音明晰、流畅自然等方面评价。3．老师点评。多媒体显示字音：(1)不为苟得也(wéi)(2)为宫室之美为之(wèiwéi)(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)停顿及重音，(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所恶／莫甚于死(3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之(4)是／亦不可以已乎4．学生齐读课文。5．学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。6．请学生概括本文大意明确：人在进展选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。四、质疑解疑，疏通文意1．你问我答学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名答复，也可自由答复。2．生问师答对学生不能解答的问题，老师酌情给予点拨。3．老师检查学生自学情况多媒体显示：(1)指出以下句中的通假字，并解释。故患有所不辟也万钟那么不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受(2)翻译以下句子。①由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也。②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。③万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。④此之谓失其本心。五、朗读训练，体会语言特色，初背课文1．学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。2．学生背诵成组的排比句、对偶句。3．老师出示背诵练习。帮助学生背诵。多媒体显示：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，；，。，。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；，，。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也?，？由是那么生而有不用也。是故。呼尔而与之，；，。乡为身死而不受，；，今为妻妾之奉为之；，；是亦不可以乎?此之谓失其本心。4．学生齐背课文。六、布置作业1．背诵课文。2．理清本文的论证思路，画出全文构造提纲。第二课时一、师生齐背课文二、鉴赏孟子散文的说理艺术1．理清论证思路，把握说理方法提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者符合情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层阐述的?学生讨论：明确：(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违犯“义”的原那么。(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而承受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理非常严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。(4)文中的比喻、比照、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。2．难点打破，理解本文的主旨。(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。学生提出的问题有：①“此之谓失其本心”中“本心”详细指什么?这与“舍生取义”有何联络?②本文分两段，构造上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?师生讨论。明确：①“本心”详细指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原那么行事，才有可能在关键时刻舍生取义。②这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”承受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之那么生，弗得那么死……乞人不屑也”应归入第一段。(2)老师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；假如不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，那么失掉了“本心”，这种行为是应该停顿的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比拟恰当的。三、赏析《孟子》散文的语言特色提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?学生讨论。成果展示：本文主要运用了比喻、比照、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜欢的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不符合礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。比照。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作比照，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作比照，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深化分析^p，又能增强文章的气势和论辩力量。四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力1．如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有捐躯取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的开展，“义”的内涵发生了变化。我们如今所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之____，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以致民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。2．感受孟子的人格魅力围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。生1：孟子本人是一个比拟傲慢的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然回绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。生2：仁义是的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德标准，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于鞭挞统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。五、课堂小结孟子以自己的行为理论着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿捐躯报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。六、布置作业请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。板书设计九年级下册语文教案设计：鱼我所欲也鱼我所欲也教学目的知识目的1．积累文言文常用的实词、虚词，扩大文言词汇量，逐步进步文言文阅读才能。2．理解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。才能目的1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。2．把握古人运用详细事例、正反比照或比喻说理的方法，理解作者的观点。德育目的引导学生正确选择，摒弃一己之____，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆仁慈之心，做一个大写的人。教学重点、难点1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。2．掌握本文的论证方法。3．理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。课时安排2课时教学过程第一课时一、导语设计多媒体显示富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，假设为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生答复：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。二、资料助读1．“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德标准即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”2．《礼记檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以致于斯也。”从而谢焉，终不食而死。三、朗读课文，整体感知1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。2．请两名学生朗读，其余学生评点。可以从读音准确、节奏清楚、重音明晰、流畅自然等方面评价。3．老师点评。多媒体显示字音：(1)不为苟得也(wéi)(2)为宫室之美为之(wèiwéi)(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)停顿及重音，(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所恶／莫甚于死(3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之(4)是／亦不可以已乎4．学生齐读课文。5．学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。6．请学生概括本文大意明确：人在进展选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。四、质疑解疑，疏通文意1．你问我答学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名答复，也可自由答复。2．生问师答对学生不能解答的问题，老师酌情给予点拨。3．老师检查学生自学情况多媒体显示：(1)指出以下句中的通假字，并解释。故患有所不辟也万钟那么不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受(2)翻译以下句子。①由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也。②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。③万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。④此之谓失其本心。五、朗读训练，体会语言特色，初背课文1．学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。2．学生背诵成组的排比句、对偶句。3．老师出示背诵练习。帮助学生背诵。多媒体显示：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，；，。，。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；，，。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也?，？由是那么生而有不用也。是故。呼尔而与之，；，。乡为身死而不受，；，今为妻妾之奉为之；，；是亦不可以乎?此之谓失其本心。4．学生齐背课文。六、布置作业1．背诵课文。2．理清本文的论证思路，画出全文构造提纲。第二课时一、师生齐背课文二、鉴赏孟子散文的说理艺术1．理清论证思路，把握说理方法提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者符合情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层阐述的?学生讨论：明确：(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违犯“义”的原那么。(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而承受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理非常严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。(4)文中的比喻、比照、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。2．难点打破，理解本文的主旨。(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。学生提出的问题有：①“此之谓失其本心”中“本心”详细指什么?这与“舍生取义”有何联络?②本文分两段，构造上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?师生讨论。明确：①“本心”详细指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原那么行事，才有可能在关键时刻舍生取义。②这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”承受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之那么生，弗得那么死……乞人不屑也”应归入第一段。(2)老师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；假如不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，那么失掉了“本心”，这种行为是应该停顿的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比拟恰当的。三、赏析《孟子》散文的语言特色提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?学生讨论。成果展示：本文主要运用了比喻、比照、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜欢的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不符合礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。比照。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作比照，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作比照，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深化分析^p，又能增强文章的气势和论辩力量。四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力1．如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有捐躯取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的开展，“义”的内涵发生了变化。我们如今所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之____，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以致民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。2．感受孟子的人格魅力围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。生1：孟子本人是一个比拟傲慢的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然回绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。生2：仁义是的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德标准，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于鞭挞统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。五、课堂小结孟子以自己的行为理论着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿捐躯报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。六、布置作业请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。板书设计初中九年级下册语文《子鱼论战》教案一、根本设想1.教学重点和难点《左传》记述战争，很看重决策人物在战争问题上的言论。本文正是如此，其三分之二以上的篇幅都用于记“论战”，而叙宋楚泓之战的经过仅用68字。必须学好“论战”这一局部，才能领会作者的意图。但这个局部又很不易学，因为这里所说的抽象的原那么都有着复杂的历史背景，再加上用语古奥，学生一时恐难以适应，对这两个方面的困难都不可以低估。2.教学方法除介绍有关史实作为理解课文内容的根底、通过反复领读使学生到达“口熟”而外，还要注意选择学习的“打破口”。可供选择的“打破口”有：(1)让学生以课文为根据来判断本文作者对宋襄公这个人物的态度。这要从比拟入手，因为历来史家对这个人物的褒贬不一：在《春秋》三传中，《左传》和《梁传》持贬抑态度，而《公羊传》持表扬态度;此外，《史记》也持表扬态度。可以写出几条褒语来，再让学生细读课文，自会注意到作者的态度与表扬者不同。这样做，可以使学生的思维活泼起来。(2)跟《曹刿论战》做比拟。《曹刿论战》和本文所记都是大国和小国之间的战争，根本内容又都是谈怎样选择作战时机的问题，这就有了可比性。主要是比拟内容，说明其成败相反的原因;也可以比拟写法的异同。二、诵读的准备1.简介宋襄公争霸始末宋是春秋时期的中等诸侯国，辖境在今河南东北部，东北有齐、鲁，西有郑国，南有楚及陈、蔡等小国;宋襄公(前650至前637年在位)初期，在公子目夷辅佐下国力有所增强。前642年，宋襄公率诸侯兵伐齐，平定齐的内乱，立孝公为齐君;从此便全力以赴，争当诸侯盟主。当时齐的霸业已衰，而楚国日益强大，并向中原扩展权力，成为襄公争霸的障碍。前639年秋，宋襄公与楚、陈、蔡、许、郑、曹等诸侯会盟于盂(宋地，如今河南睢县西北)，而不以兵车赴会，楚乘机捉住了他;但宋有目夷守国，楚无可奈何，到了冬天又释放了他。次年夏，宋襄公为了洗雪被捉的耻辱，便率军去攻打郑国。郑是楚的盟国，楚于是伐宋以救郑──宋楚泓之战就是在这样的背景下发生的。其时，宋军在泓水北面，楚军须渡河而后战，故课文中有“未既济”、“既济”等字样。2.反复朗读第二、三段后答复下面的问题：(1)归纳宋襄公说的两条作战原那么，指出哪一条是主要的(在课本上划出来即可)。①不重伤，不禽____;②不以阻隘，不鼓不成列(主要的)。(2)用两种符号把子鱼批驳上述两条原那么的话划出来。批驳第一条的是“且今之者……那么如服焉。”批驳第二条的是“敌之人……犹有惧焉”和“三军以利用也……鼓可也”。(3)《史记·宋微子世家》记这番对话极为简单，抄录如下：“国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’子鱼曰：‘兵以胜为功，何常言与!必如公言，即奴事之耳，又何战为?’”从课文中找出与划线字眼相当的语句(依次是“阻隘”、“三军以利用也”、“那么如服焉”)。设计此题的目的是，启发学生理解“论战”局部的大体内容，并找出记诵的支撑点。三、诵读指导1.第一段指导要点①按叙史通例，写战争要注明交战双方、作战时间及地点。课文首句前，原文尚有：“冬(指襄公十三年即前638年冬)，十一月，己巳，朔”。②“宋人既成列，楚人未既济”写宋之优势;“彼众我寡”写宋之优势。司马“请击”而襄公答以“不可”，坐失良机。③“又以告”，这是省略句法，即“及其未成列也，请击之”之意。《尔雅》：“假设、谒，请也。”④“公伤股，门官歼焉”，七字写尽败状之惨。2.第二段指导要点①“公曰”一段话是因“国人皆咎公”而说，故有自辩意。按：襄公于次年夏即因伤死去，距泓之战仅半年，可见其至死不悔。②“古之为军也，不以阻隘也”：前“也”表提顿，后“也”表肯定，即肯定不用阻敌于隘之法取胜。“阻隘”与司马迁文“困人于”意同。③以“____之余”做低衬，突出“不鼓不成列”，以示其“仁义”之心不变，至死仍然看重虚名。3.第三段指导要点①“君未知战”为本段之纲领。以下分三小层，各层的语气不同。可分层进展诵读练习。②第一小层就泓之战的实际情况批驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”的观点。先肯定客观情势对我有利，次以反问说明可以主动进攻，最后加上“犹有惧焉”，以退一步设想的口气说明非如此做不可，更为透彻──要注意读出语气的变化。③第二小层驳“不重伤，不禽____”的观点。前两句都用强烈反问的口气，亦兼有挖苦之意。末句用归谬法，指出襄公说法的可笑，讥讽之意甚明，也揭露了襄公做法的虚伪性。“获那么取之”的“取”本义是割取耳朵。古代有割取俘虏耳朵的做法，《周礼·夏官·大司马》：“获者取左耳。”这里用的是引申义，带回来。④第三小层是一般地阐述“阻隘”、“鼓”的原那么。文中连用四个“也”，都表示肯定的意思，须用斩钉截铁、不容置辩的语气读出。四、内容点拨参读下面两那么资料，然后讨论几个问题。《公羊传·公二十二年》：“……宋师大败。故君子大(赞扬)其不鼓不成列，临大事(指战争)而不忘大礼……以为虽文王之战，亦不过此也。”《史记·宋微子世家》文末“太史公曰”云：“襄公既败于泓，而君子或以为多(贤)，伤中国阙礼义，褒之也，宋襄之有礼让也。”1.这两那么资料是从怎样的角度来表扬宋襄公的?出于什么目的?(“礼让”。当时周初制定的礼制已遭到破坏，兼并战争连年不断，如齐并国三十五，鲁并国九，宋并国六，篡弑的现象也屡屡发生，所以“以礼让为国”成了恢复旧秩序人们的信条。)2.本文作者对宋襄公持怎样的态度?从什么地方看出来的?(批评。详写子鱼的反驳。)3.你赞成哪一种态度?(学生可以自由发表意见。但老师也应指出，宋襄公不过是将“礼让”作为一种沽名钓誉的手段，他的“仁义”是假的。清高士奇《左传纪事本末·宋襄公图伯》中有详细评论，可参阅。)初中九年级下册语文教案：孔乙己教学目的一、理解社会环境描写与对刻画人物形象的作用。二、理解全文精巧的布局。三、从认识孔乙己的性格特征上认识封建科举制度坑害读书人的社会丑恶的现象。教学设想一、边点评边研讨，从小说的三要素上组织安排教学全过程。二、重点分析^p孔乙己的性格特征和典型环境之间的关系。三、准备《孔乙己》录音磁带。教学时数:二课时教学过程第一课时教学要点介绍时代背景，理解故事情节，理解环境描写。教学内容和步骤一、复习第三册教材附录中《谈谈小说》，掌握小说的三要素——人物、故事情节、环境描写。二、板书课题，介绍时代背景。19.世纪