寡人之于国也-优质课VIP

寡人之于国也孟子千秋亚圣孟子(约前372～前289)走近作者孟子名，字时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为，《孟子》是记录孟子、思想及其言行的一部著作。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；

童年孟子名轲，邹人（今山东邹县），三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。童年

孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。青少年

孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。成年与晚年时代孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、志向人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫”。c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。孟子在梁惠王35年（前335年）被“招贤”，应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此形势下，孟子起先了他的道德设计。本文即是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。孟子在大梁只住了一年多。其次年梁惠王死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。时代背景梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之专心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”对于黄河北部到这样考察荒年第一段梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我专心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢?”取独国君谦词语气词连用使动，使…迁移(1)不祥瑞，不幸应之以治则吉，应之以乱则凶(《荀子》)(顺应自然的变更，实行正确的措施就吉利；顺应自然的变更实行错误的措施就凶险)(2)庄稼收成不好河东凶亦然(《寡人之于国也》)(3)凶残、残暴攘除奸凶(《出师表》)(4)恐惊而喧嚷骚动敌入而凶(《国语》)(由于敌人入侵因恐惊而喧嚷骚动)凶词语讲解(1)视察、细致看徐而察之(《石钟山记》)(2)考察向察众人之议(《赤壁之战》)小大之狱，虽不能察，必以情(《曹刿论战》)察邻国之政(《寡人之于国也》)(3)考察后举荐察臣孝廉(《陈情表》)(4)明智、精明水至清则无鱼，人至察则无徒(东方朔《答客难》)察提出“民不加多”的疑问移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡人之用心梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。感到困惑

思索：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是特殊重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。

背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用《战国策序》中的话说，即“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”其次－四段孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不行。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。宠爱请允许我用打比方击鼓，名→动兵器拖着逃跑有的才凭借孟子回答说:“大王宠爱打仗，请允许我用打仗来做个比方:(在)咚咚地击鼓，兵器已经交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来讪笑逃跑一百步的，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。”孟子说：“大王假如知道这个道理，就不要希望自己的百姓比邻国多了。”罢了这通“毋”，不要只是衬字特殊句式1．是亦走也：推断句2．则无望民之多[于邻国]也：介词结构后置句句。重点习惯句式1．或百步而后止，或五十步而后止“有的……有的……”2．直不百步耳“只……罢了。”3．是亦走也“这是……呀。”

比方作答，不干脆回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不行，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区分），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区分。说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区分，目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。本质上讲都是虐民暴政。如何理解“以五十步笑百步”？“五十步笑百步”已经成为人们常常运用的成语，含义是什么?比方缺点或错误并无本质区分(性质相同)，只是情节轻或重的区分。不违农时，谷不行胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不行胜食也。斧斤以时入山林，材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食，材木不行胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。只要不违反农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。按确定的季节入山砍伐林木，那木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就使百姓供应活人,安葬（为……办丧事）死人。不至于感到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的起先。王道之始措施效果——————，——不行胜食也。——————，——不行胜食也。——————，——不行胜用也。

不违农时，谷数罟不入洿池，鱼鳖斧斤以时入山林，材木养生丧死无憾胜：尽、完违：违反数罟：细密的网洿池：池塘以时：按确定的时令生：活着的人死：死去的人均为形作名不违农时以时入山林不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”的道理这一段分几层？运用了什么修辞手法？有何作用？排比。给人一种吃不完、用不完的感觉，增加了文章的劝服力和感染力。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。鸡猪狗不失季节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以常常吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。细致地兴办学校教化，把孝顺父母敬重兄长）的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人们就不会在道路上背负或头顶重物了。七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，那是不曾有过（的事情）。养民教民然而不王者，未之有也阐述“王道之成”的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的志向政治------“仁政”的具体内容是什么？仁政王道之始不违农时（农）疼惜鱼类（渔）按时砍伐（林）王道之成激励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）兴办教化初步措施根本措施不行胜食不行胜用保民教民孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的方法,从保民、教民角度提出了七条措施。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”食:吃食:食物通“敛”,收敛,制止通“途”莩:尸体发:开仓赈济岁:年成是:这兵:兵器罪:归罪,名作动斯:那么,则至:到

这段话与“王道”有什么联系？反映了怎样的社会现实？于:与，和“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）“涂有饿莩而不知发”（下层百姓）一方面揭示出社会的不同等，另一方面也写出了梁惠王照旧不爱民(对梁惠王自认为“于国尽心”的反对)。第7段哪两句运用对比手法？反映了当时社会怎样的状况？目的何在?孟子还用了一个比方，是怎样比的？——涂有饿殍归罪于年成不好，犹如刺人而杀之，归罪于武器一样。本段写什么内容？狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁错误看法阐述使民加多应有的正确看法正确态度斯天下之民至焉孟子的“仁政”思想在本文中主要体现为“发展生产，教化百姓，除虐政。”总的来说有两点：一是养民．使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教化人民。小结：课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教化百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力气是不行战胜的。以现代观念审识古人的思想孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：1．首先解决百姓的温饱问题；2．加强文教德化，提高人民的精神修养；3．统治者严于律己，不推卸责任。孟子留意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。写作特色一、结构严谨。孟子的文章环环相扣，不行分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。二、善用比方。孟子善用比方说理，文字显得冷静自若。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。三、气概足够。孟子的文章具有雄辩的气概，表现在语言上是运用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气概足够。雄辩艺术1、正面阐述自己的主见，提出“仁政”的一系列措施：①合理的发展生产；②加强教化；③关切老百姓疾苦，不推诿责任。2、当对方一个错误的论题出现，孟子往往从侧面进攻，并不急于反对，而是以退为进，水到渠成，劝服对方。3、长于设喻，贴切的比方使其说理充溢不行辩驳的力气。（1）颁白者不负戴于道路矣（2）涂有饿殍而不知发（3）则无望民之多于邻国也

通假字文言学问归纳1.下面画线字意义不同的一组是：A．涂有饿殍而不知发春心莫共花争发B．弃甲曳兵而走斩木为兵C．或五十步而后止人固有一死，或轻于鸿毛，或重

于泰山D．是亦走也

是使民养生丧死无憾也A课堂练习2.下列加点字读音和意义都正确的一项是A.数罟（ɡǔ网）饿莩（piǎo饿死的人）B.颁白（bān通“斑”）曳兵（yè摇着）C.庠序（yánɡ学校）衣帛(yì穿)D.孝悌（dì敬重父母）狗彘（zhì猪）【答案】A/B.曳：拖着C.庠：xiánɡD.悌：tì敬重兄长。3.下列画线字说明正确的一项是：A．河内凶（有战乱）B．邻国之民不加（增加）少C．填然鼓之（代词，代“鼓”）D．弃甲曳（拖着）兵而走4.下列各句中加点字说明不正确的一项是（）A.直不百步耳直，通“只”，“不过”。B.则无望民之多于邻国也无，通“毋”，不要。C.颁白者不负戴于道路矣戴，通“载”，担当。D.涂有饿莩而不知发涂，同“途”，道路。A解析：此题考查通假字，A、B、D三项的说明均正确，C项“颁白者不负戴于道路矣”中的“颁”，通“斑”。而“戴”意思是“顶在头上”，不是通假字。答案：C5.对下列各句中“之”的分类正确的一项是：①斯天下之民至焉②鸡豚狗彘之畜③树之以桑④未之有也⑤邻国之民不加少A．①②⑤/③/④B．①③⑤/②/④C．①④/②/③⑤D．①②⑤/③④D6.下列句中加点的词没有活用的一项是

A.五亩之宅，树之以桑

B.五十者可以衣帛矣

C.然而不王者，未之有也

D.狗彘食人食而不知检

【答案】D/动词，约束。A.树：名词用作动词，种植。B.衣：名词作动词，穿。C.王：名词作动词，称王，使天下百姓归顺。7.下列加点词的意义和用法说明不正确的一项是（）A.填然鼓之名词作动词，鼓噪起来。B.树之以桑名词带宾语“之”，作动词，种植。C.五十者可以衣帛矣名词带宾词“帛”，作动词，穿上。D.谨庠序之教形容词作动词，细致从事。解析：考查词类活用：A项中“填然鼓之”的“鼓”作动词，敲鼓。答案：A

1.翻译下列句子练一练：

1、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。2、谷与鱼鳖不行胜食，材木不