选修语文种树郭橐驼传教案

—选修语文种树郭橐驼传教案巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并挖苦了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓国泰民安的主见。今天在这给大家整理了一些选修语文《种树郭橐驼传》教案，我们一起来看看吧!选修语文《种树郭橐驼传》教案一、导入新课：古人勤于植树，树木造福于古人。因此激发了历代文人墨客的诗意，他们常对宠爱的树题诗吟咏。东晋陶渊明在归隐后就特地在房门前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗，“奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪”就是活泼的写照。素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳州沿岸种了许多树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还有极强的讽喻意义。二、简介及有关内容【】看注解，补充柳宗元是闻名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主见，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。柳宗元的诗文俱佳，就散文说，形式多样化，论文（《答韦中立论师道书》等论文八书）、传记（《段太尉逸事状》、《童区寄传》等）、寓言（《三戒》、《传》、《罴说》等）、山水游记（《永州八记》）都很杰出。文章“精裁密致，璨若珠贝”，到达了他那个时期的最顶峰。柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成《柳河东集》，刘并作了序。【体裁与背景】本文名“传”，事实上时一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当时柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本领已不行考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严峻，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”仅有一点土地的农夫，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为稳固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。三、老师范读全文（或放录音），边听边思索：把一个什么道理寄寓于了个什么故事？——郭橐驼“顺木之性，以致其性”的养树方法，说明顺民之性以养民的道理同学商量并用一句话概括各段大意——1.仿史传体例，介绍人物身世2.转入正题，道出过橐驼是一个种树的行家3.郭橐驼谈种树经验4.在问答中将话题“移植”到政事上来5.写问者的意外收获及做传目的。四、分析文章【第一段】（1）本段传什么？（介绍人物身世）（2）介绍身世侧重介绍名字，“驼”并不雅，为何驼要自称？（豁达——身残而自信）（3）驼自信什么？【第二段】（1）橐驼种树本事如何，从哪些地方可以看出来？（A、所带际遇——争迎取养B、技术全面——两种人均能满意；C、技艺高明——不怕“移徒”，D、他植者莫能如也）（2）本段写驼种树本事全面高明，是种树行家，用了什么方法？（侧重于侧面描写）【第三段】（1）郭橐驼总结的种树方法是什么？他认为种过树后应实行什么看法？他对自己取得的成果是如何评价的？（2）其他种树的人往往怎样做？结果如何？（3）本段用了什么方法传驼？（比照、衬托）（4）本段分几层意思？（商量）【第四段】（1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？（以子之道，移之官理，可乎？）（2）橐驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？（祸——呼、鼓、聚、击、召）（3）“养树”和“养人”有何相通之处？【第五段】1、指明同学翻译本段，师生订正2、提问：写此文的用意何在？（传其事以为官戒）四、总结全文1、指明同学归纳主题：本文讲……（顺民之性以养民的治道）2、怎么明理，用了什么方法？（写作特点归纳）（1）比照与衬托（2）婉约而多讽（板书）小结：以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提看法的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并挖苦了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓国泰民安的主见《种树郭橐驼传》原文和译文原文：郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，家乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。译文：郭橐驼，不知（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高起地弯着腰走路，好像骆驼的样子，所以乡里的人给他取了个外号叫“驼”。橐驼听说起外号的事，说：“很好。给我取这个名字原来（就很）恰当。”于是舍弃他（原来）的名字，也自称起“橐驼”来。他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。郭橐驼以种树为业，但凡长安有钱有势的人（种树）作为欣赏游玩以及卖果的，都争着迎接（他）培植。观察橐驼所种的树，即使移植，没有不活的；而且硕大旺盛，早结果并且（结得）多。其他种植的人即使暗中观看效仿，没有谁能比得上。有（人）问他（种树的方法），答复说：“橐驼并不是能使树木活得久而且长得快啊，能顺应树木的天性从而尽它的本性（生长）罢了。大凡种树的特点，它的根要伸展，它的培土要平，它的土要原来的，它的捣土要紧密。已经这样做了，不要（再）动不要忧虑，离开后不再去看。那栽种像慈祥，那搁置像抛弃，那么它的天性保全而它的本性（就）具备了。所以我不妨害它生长罢了，（并）不是有能使它高大旺盛（的本事）啊；不抑制损耗它的果实罢了，（并）不是有能使它早（结果）并且多（结果的本事）啊。其他种植的人却不是这样。（树的）根蜷曲并且土更换，他给树培土啊，假如不是过多就是不够。假使有能与此相反的，那么又爱它太深，忧它太多。早晨观察并且晚上抚摸，已经离开却又回来看。严峻的，用指甲抓破树皮来检验它的生死，摇动树干来看它的松紧，因此树木的本性一每天地远离了。虽说是爱它，其实是害它；虽说是为它担忧，其实是以他为仇：所以不如我啊。我又能做什么呢？”问的人说：“把你（种树）的方法，转移到当官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只明白种树而已，管理（百姓），不是我的职业啊。但是我住在乡里，看见做官的好多发政令，好像很怜爱百姓，却终于因此使（他们）受害。早晚官吏来喊道：‘长官指令督促你们耕作，勉励你们种植，催促你们收割，早些抽你们的丝，早些纺你们的线，哺育你们的小孩，喂大你们的鸡猪。’打鼓来集合他们，敲梆来呼唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又用什么增加我们的生育并且安排我们的生命呢？所以（我们）困苦并且倦怠。像这样，那么和我从事的（种树行业）大约也有相像（的地方）吧？”问的人说：“咦，不也很好吗!我问植树，得到了养民的方法。”记载这件事把它作为官吏的鉴戒。《种树郭橐驼传》鉴赏本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为动身点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到事与愿违的效果，照样使民不聊生。这种思想事实上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的详细反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深炽热之中，苦不堪言。只有疗养生息，才能恢复元气。假如封建统治者仍借行政指令，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广阔人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神苦痛。假如我们了解中唐时期的社会现实，明白柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。这是我们首先必需弄清的。本文共六段，每两段又可合为一大段。第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。第一小段看似闲笔，却活泼好玩，给文章带来了光荣色泽。这里面要留意三点。一、在《庄子》书中所描绘的很多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也敏捷地吸取了《庄子》的写作手法。二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的和善性格。但这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然容许。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写事实上也表达了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的本质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地和善的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开头了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上熟悉到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，简单结果实，即所谓“寿且孳”。在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有把握了事物进展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必定急于想明白郭橐驼种树究竟有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和把握规律的深度太不够了。从这里，已示意给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深入、更有说服力，文章用了比照的写法，先从种植的当与不当进行比照。到底什么是树木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而爱护了它的活力，因此收到“天者全而其性得”的抱负效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违反树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必定遭致“木之性日以离”的恶果。这就答复了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行比照。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。现实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最正确的管理，没有像疼爱孩子那样的细心培育，就不会有抱负的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关怀太过，什么都放不下，结果事与愿违，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的活力。这两层比照写法，句式富于改变。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子•马蹄》的写法改变而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差异的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主见一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主见在把握事物内部进展规律下的主动的顺应自然。他要求全部的种树人都能做到熟悉树木的天性，即懂得如何顺应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清晰以后，文章自然就过渡到第三大段。第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。通过对话，运用“养树”与“养人”相互映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相照应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声叫卖，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。最终以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生育息，在元气大伤后得到喘息恢复的时机，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。综观全文，我们应留意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先把握树木或人民到底怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物进展规律；三是动机效果必需统一，不答应好心办坏事，或只把好心停留在外表上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。一、解题本文名为“传”，事实上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本领已不行考，后世学者多认为这是设事明理之作。顾炎武在《日知录》中说它是“稗官之属”，把它当作小说来看。鲁迅在《中国小说史略》中则更进一步说它是“幻设为文”，“以寓言为本”。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严峻，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽《均节赋税恤百姓》）。仅有一点土地的农夫，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书•食货志》载，各地官僚为稳固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。从这篇文章中，我们可以看到柳宗元参与的“永贞革新”的先声。“永贞革新”是以王叔文为首的官僚士大夫为打击宦官权力而进行的一场斗争，柳宗元、刘禹锡是这一革新运动的核心人物。虽然王叔文集团执政仅146天，参预者均遭贬斥，但他们施行的改革措施，如罢宫市、出宫女、限制进奉、减免租税等，在当时是深得人心的。柳宗元为他的政管理想和追求付出了沉重的代价。他被一贬再贬，年仅47岁就死在柳州任上。柳宗元和韩愈早年相识，交往甚密。但他们在政治上属于对立的派别，韩愈反对“永贞革新”。主见“文以明道”，反对骈文，共同提倡“古文运动”，维系了他们良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》，表示深切的思念。在古文理论上，韩柳有着相同的见解，但他们的侧重点也各有不同。韩愈以一代宗师的身份，振臂高呼，在排斥佛老、复兴儒学、提倡师道方面奉献较大，而柳宗元则注意反映社会现实问题，并事必躬亲地参与社会实践，以改造社会为己任。二、内容分析第1段，仿史传体例，介绍人物身世。这是一个富有传奇颜色的人物，本名已无人知晓。他“病瘘”而驼背，相貌不如常人，却名闻乡里，以致有外号盛行。称他为“驼”，是指其病而为号，并不雅，但显得很亲切。最犯难得的是，驼竟放弃自己原来的名字，也这样自称起来。寥寥数笔，就勾画出人物豁达的性格，令人猜想在这豁达的背后，肯定存在着某种自信，也就增加了阅读的爱好。第2段，转入正题，道出郭橐驼是一个种树的行家。乡在京畿，名曰丰乐，颇有些传奇颜色。先说橐驼种树为他带来的“际遇”──“争迎取养”，再说他本领非凡。说欢送他的人，举了两种有代表性的。一是搞欣赏游玩的（精神方面），一是种树卖果的（物质方面）。这两种需求所种之树是大不相同的，因此示意出橐驼技术的全面。说他技艺