书院及故居旅游布展设计方案

云龙书院满藏徐州教育历史遗产宝库吸收山之灵沉淀地之蕴兼收水之秀人文荟萃，文脉绵延千年大讲堂文昌阁文昌阁宜福堂四贤祠书香院琴棋院张山人故居Partitiondecorationdesign云龙书院及张山人故居布展设计方案YunlongcollegeandZhangShanren'sFormerResidence

ExhibitionDesign目录Contents项目概况云龙书院布展思路分区布展设计张山人故居布展思路分区布展设计1234YunlongcollegeexhibitideasPartitiondecorationdesign5ProjectoverviewZhangShanren'sformerresidenceExhibitideas项目概况Projectoverview

云龙书院始建于清康熙六十年，雍正十三年徐州知府李根云改建为云龙书院，上任伊始李根云即“详请增添文庙佾生及乐器,延曲阜乐师教习,其乐器悉如曲阜圣庙制”并成为徐州历史上的最高学府。明、清两代,在徐州曾经出现过姜公书院、养正书院、河清书院、聚奎书院、川上书院、吕梁书院、镜山书院、醴泉山书院等多所书院。而以位于徐州城南云龙山西麓黄茅岗的云龙书院最为著名。云龙书院对徐州历史文化及云龙山景区的推广和建设有非常重要的作用。云龙书院在辛亥革命后遭到破坏，前后共存182年。

云龙书院190余年来群贤辈出，为徐淮地区培养了数以万计的优秀人才。通过史料整理和现场考察，初步确定了云龙书院的旧址范围及其建筑形式与规模。在完全保持清初建筑风格的基础上，增设展示厅和汉学讲堂，以体现云龙书院集展示、传授、交流为一体的文化定位，将云龙书院建成为既是一个弘扬传统文化的教学场所，又是一个具有历史底蕴的旅游景点。云龙书院

历史概况解读王宣瑞提供项目概况云龙书院及张山人故居布展设计方案

云龙书院位于云龙山西麓，占地面积约11.35亩，建筑面积约2200平方米，建筑结构为砖木，在原址上充分尊重历史结合现状复建从北向南方向由七进院落组成，分别为门头一、大门、二门、穿堂屋、讲堂、文昌楼、宜福堂、门头二组成。还有紫翠轩、四贤祠、三官庙；目前工程主体全部完工。为清初宫式建筑，建筑材料瓦、石材均为回收旧材料，用以增加建筑韵味。

近年来，为将云龙山打造成中国名山，云龙书院的复建成为重中之重。恢复了白鹿洞、望湖亭、可廊等古建筑，与东坡石床、摩崖石刻一起，部分再现了云龙书院昔日风采。云龙书院现状概况解读项目概况云龙书院及张山人故居布展设计方案张山人故居历史概况解读

张山人故居是北宋时期道德清高的文人隐士张山人曾经的住所，北宋大文豪苏轼迁官徐州时，与之交好，并为其作著名的《放鹤亭记》。文中，苏轼对张山人生平及生活起居情况作了生动描述。据《放鹤亭记》记载：“熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。”

据史料记载，当初的张山人故居，是位于云龙山西麓黄茅冈上的几间草堂，历史上张山人故居有过多次修缮。王宣瑞提供项目概况云龙书院及张山人故居布展设计方案张山人故居现状概况解读

张山人故居位于云龙山西麓，毗邻在建的云龙书院南侧，占地面积2.3亩，建筑为砖木结构。一进院落，由大门耳房、南北厢房、堂屋组成。张山人故居工程为了体现历史感，建筑物中使用的建筑材料瓦、石材均为回收旧材料，增加建筑韵味。

在基本维持原貌的基础上，也对张山人故居的外立面设计和建筑结构布局进行大胆创新，院落布局清幽雅致，具有典型宋代农家小院的风格同时对故居内的房间进行了适当扩大，使房间更具有实用价值。项目概况云龙书院及张山人故居布展设计方案云龙书院与张山人故居区域概况解读

云龙书院位于云龙山西麓，张山人故居位于云龙书院南侧，总占地面积13.65亩，其中总建筑面积为2700平方米。项目目的是打造书院和故居的昔日风采，满足市民的文化探知欲望和古朴、悠然的旅游体验。云龙山风景区云龙书院张山人故居项目概况云龙书院及张山人故居布展设计方案云龙书院与张山人故居区域概况解读

随着云龙山景区的发展，使云龙山更加名闻遐迩，成为淮海经济区一颗璀璨的明珠。同时云龙书院和张山人故居成为风景名胜重中之重。为周边市民提供很好的旅游互动环境。云龙山风景区和平路云东路云龙山隧道湖东路泰山路云龙书院张山人故居云龙公园方向凤鸣山方向市区方向项目概况云龙书院及张山人故居布展设计方案云龙书院布展思路Yunlongcollegeexhibitideas布展思路总体思路:

书院是儒家文化传承的重要载体，亦是儒家经典的象征。通过项目的打造，把云龙书院塑造成一个文化艺术精品，为世人呈现一场儒学的文化盛宴，实现文化与旅游产业联动，提升徐州核心竞争力。布展设计在保持原有功能分区的基础上，以“探奇——思疑——求知——得解——思源”为布展思路，强调通过艺术品的烘托带来的文化传承价值，层层递进地向游客阐释儒学礼教的过程。将儒家经典文化、古科举文化、书院文化、徐州历史文化穿透其中，通过游历书院让游客对儒家文化和徐州历史文化传承有更深入的了解与认识。布展思路云龙书院及张山人故居布展设计方案探奇思疑求知得解思源布展思路云龙书院及张山人故居布展设计方案探奇思疑求知得解思源书院入口洋溢着论语十则的儒家经典。跟随着它们，进入书院前院，静读《孟子》七篇，心在书香的浸润中逐渐柔软轻灵。面对着这些经典之作，不由令人心生好奇去探个究竟。沿着中轴线踏入学院大门，儒家文化的历史展、早期的经典事迹以及独具一格的徐州科考文化展，学院文化发展史展。这些史诗般的事迹历历在目，引人深思。穿堂而过，悠悠学子开启了求知寻道之路，心想、细观、静听，风声雨声读书声，声声入耳。游客在此深度体验儒家文化内涵。洗礼心灵，学成而归，在状元阁中感受古今名人对儒学的认识与见解。游客于此与前辈学者进行跨时空的交流。静谧，怡情，温馨，淡雅，睿智，收获，神游，不由对儒家文化心生敬畏。思其源头，古代学者留给后人的书卷字画或许能为游客解答。布展分析功能分区云龙书院及张山人故居布展设计方案入口广场区主体展示区参观过渡区书香庭院区功能服务区功能分区云龙书院及张山人故居布展设计方案123456789101511121314入口广场云龙大门思凝院（前院）志道斋(儒学展示区)文史阁（书院历史展示区）二门书香院自学堂（自习环境展示区）书堂（教学展示区）管理用房雕塑展示区穿堂琴棋院公共卫生间大讲堂（讲堂展示区）紫翠轩（先生起居展示区）双馨舍（先生书房展示区）聚仁院（贤士庭院）文昌阁（状元阁）德院（庭院）四贤祠三官庙宜福堂（书法、美术展示）礼院（庭院）161718192021222324123456789101011111213141516171819202122232410游线分析云龙书院及张山人故居布展设计方案外部人流线内部人流线进出口位置节点分析云龙书院及张山人故居布展设计方案主要景观节点次要景观节点人群集散点分区布展设计Partitiondecorationdesign探奇涉趣皆留赏，无奇不遍寻百年传承的云龙书院,为何被史册记载，被学者追崇，被游人寻觅？书院告诉我们真正的历史除了战火和灾荒，还有一种文化形态在这里存在着，不论哀伤与欢乐、残缺与完美都是它。它又为来此寻觅的游人准备了什么呢？入口广场现状分析：现状入口广场并不宽阔，不能满足很多游客集散的需要。两侧基本上是简单的绿化做隔离，并没有经过艺术化的处理或设计，也没有体现云龙书院深厚的文化底蕴。在设计中，希望通过对入口广场的再设计，充分体现云龙书院的历史特点，增强导向性，吸引游客进入云龙书院内部一探究竟。现状分析云龙书院及张山人故居布展设计方案入口广场云龙书院及张山人故居布展设计方案设计说明：

以“孔孟之道”思想和儒家经典思想为切入点，以《论语》和《孟子》为起点，以大型石刻“论语十则”和“孟子七篇”展现儒家文化思想的场景和中国学子孜孜不倦的精神追求，或以小石块藏匿在广场草坪中，若隐若现，心在书香的浸润中逐渐柔软轻灵，游客置身其中，感受现代与传统的对话，古今文化的碰撞。游客面对这些儒家经典，不由令人心生好奇，引导游客更深入地前往书院内各个角落。入口匾额云龙书院及张山人故居布展设计方案1996年发现乾隆元年（1736）徐州知府李根云手书的“云龙书院”匾额，碑长1.94米，宽0.54米，楷书，现悬挂于云龙书院遗址处。据此我们仿旧并在装饰、配色、字体选择上加以创新另做匾额，置于新建云龙书院大门处，突出浓厚的书院文化氛围。遗留“云龙书院”匾额思疑古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也从一座建筑、一道门、一张窗户甚至一块瓦片、一株石榴、一群鸟雀入手，将埋藏在残垣碎瓦、青灯黄卷中的文化因子激活。当走进云龙书院那一刻，每一个细小的存在，可能都是文化的一个密码，需要游客去揣摩，从而穿越历史的尘埃，看到光明。前院广场前院广场云龙书院及张山人故居布展设计方案设计说明：

在刚步入大门的前院，增设照壁，丰富整体空间的层次感，以古时云龙书院的布局为依托，还原“云龙书院”浮雕装饰，真实再现清同治年间云龙书院的景象，与现在的云龙书院形成对比，令人“一朝步入画卷”，游进百花重放的书院。前院广场云龙书院及张山人故居布展设计方案布局参考：参照遗留文献的布局形式，加以艺术的设计和创造，真实再现清同治年间云龙书院的景象，使游客仿佛置身古代云龙书院，被浓郁的书香气息所包围。志道斋文史阁云龙书院，有着200余年历史，是徐州及江苏教育史上光灿的篇章。从康熙五十九年（1720年）的义学，到雍正十二年（1734年）的云龙书院，逐渐发展到清末徐州规模最大、成就最高的学府。云龙书院学子众众，英贤辈出，培养出大量的庠生、举人、进士与卓有成就的各类人才。云龙书院是徐州乃至中华民族教育遗产宝库中的珍贵财富，对徐州学术、文化、教育、出版等各项事业的发展，都作出了极其重要的贡献。游客追随着这些史诗般的事迹，引人深思。展示内容：云龙书院、徐州科考历史展志道斋文史阁云龙书院及张山人故居布展设计方案志道斋文史阁云龙书院及张山人故居布展设计方案李蟠《书院义学记》：“郡侯姜公治徐九年（康熙五十九年，1720年），教养兼施，家给户饶，孝弟力田之风，骎骎近古。群谋於云龙山麓，阀土建堂数间，为饮射读书之地。”“学校兴而风俗日上，大有俾於盛世。作人之化，岂徒一郡嚮风人才蔚起而已哉？”。知州姜焯是位有作为的官员，在文化事业方面做了大量好事，康熙五十九年，又适时提议建堂数间，开设义学。清康熙五十九年：云龙山上置义学，广开教育据叶长扬《新建云龙书院记》记载:“滇南李公以词臣给笔札，承明天子嘉其才。出守青州，

复守徐州。学博而行修。治徐四载，

士民咸颂之。甲寅夏，

以公事来吴门。语予曰:”徐州古彭城，

地襟山带河。人生其间多雄伟卓荦之彦，

而学鲜薪传，

十年来宾兴者盖寥寥焉。予将择府南云龙山麓辟土建椽，

为诸生肄业之所。绍鹿洞鹅湖之遗徽…….。“

李根云把康熙年间开办的义学，升格为书院，因地取名为“云龙书院”。清雍正十一年：扩义学为书院李蟠《郡侯姜焯开凿大士岩记》清雍正元年知府李根云所题匾额志道斋文史阁云龙书院及张山人故居布展设计方案

雍正十三年云龙书院正式完工。李根云将原有的紫翠轩改建为会文所，

中为讲堂，

两侧分别建志道、据德、依仁、游艺、诚意、致知六斋。在岗上建先师祠，

祭祀孔子，并将整个建筑群落“缭以周垣”。书院建成后延请长洲人叶长扬主持讲席，

并令乡绅张彦琮、权临、左良弼、杨非熊等经理书院的日常事务。书院建成后，

直隶总督李卫(徐州人)将徐州府新建云龙书院事奏报朝廷。李卫还带头捐置田地五顷，

萧县乡绅王傅梅、张志宁等各助田二顷，

作为学田，

供应书院延师课文之费。清雍正十三年：云龙书院建成在典籍《南巡盛典》中，乾隆皇帝曾南巡6次，其中4次驾幸徐州。乾隆《南巡盛典》中的卷一百一《名胜图》云龙山乾隆行宫全貌图中绘有云龙书院图。图中所绘是乾隆三十三年（1768年）前的云龙山云龙书院的形势图。云龙书院的位置在乾隆行宫的西南方，云龙山的西半腰，与乾隆行宫几乎比邻。围墙外有“黄茅岗”字样，书院的后墙外标注“书院”二字。云龙书院依山而建，书院院落形制仿佛成方形，东临岩石，书院建在宽敞的平台上。清乾隆二十三年至乾隆三十六年：乾隆行宫毗邻云龙书院《南巡盛典》云龙山胜景志道斋文史阁云龙书院及张山人故居布展设计方案王元勋《改葺云龙书院记》载“凡官于徐者，

罔不踊跃思效，

乐见其成。”此次修葺较前次营建的工程规模更为大，

建造大门两重、堂、寝、后楼等新建筑。课厅、斋房、廊庑一应齐全。扩建后，

供生徒学习的房舍有三十余间，

供师长起居的斋房也有十余楹。自乾隆丁未三月动工，

至当年八月落成前后用五个月时间。云龙书院成为徐淮地区教育中心与学术研究中心、著名的高等学府而享誉淮海。清乾隆五十三年：经生硕儒，堪称云龙书院历史上的里程碑书院改建后，

将孔子像移入后楼，

而将原在书院门外的四贤祠内的韩愈、苏轼、陈师道、杨时四贤像移入后楼侧的小楼内。此后书院还不断有所修缮。据5道光铜山县志6所绘5云龙书院图6云龙书院的建筑有山门、大门、二门、穿堂、讲堂、文昌楼、宜福堂、望湖亭、紫翠轩、可廊、四贤祠、三官庙等。王元勋感叹：“阑楯周匝垣墉、外廓宏敞深邃，

迥异旧观”。清乾隆五十三年至清道光年间：云龙书院不断修缮清乾隆·云龙书院志道斋文史阁云龙书院及张山人故居布展设计方案云龙书院的主要日常经费之丰厚也是在徐州各书院中也是首屈一指，书院拥有士绅捐赠的大量田地，

到清代中晚期云龙书院已经有学田二百余顷，书院通过收取学田产生的租息钱作为日常经费。至同治年间，

云龙书院学田每年可收入租息钱二千九十一千五百一文，

租息银二百七十七两二钱五分八厘，是相当可观的数目。清代中晚期：闻名遐迩，经费丰厚同治年间的《徐州府志》中绘有云龙书院图，山门、大门、二门在中轴线上，穿堂、讲堂居中，三官庙、四贤祠在门东侧，可廊在东侧石岗，望湖亭位于白鹿洞上，石床位于后院，显示出云龙书院当年宏伟规模，文昌阁、紫翠轩、宜福堂等，一应俱全，目睹之，令人赞叹仰慕不已。清同治年间：延续繁荣，规模宏伟清同治·云龙书院清道光·云龙书院志道斋文史阁云龙书院及张山人故居布展设计方案晚清,随着西学的传入和变法图强的呼声,传统的经学教育不再适应当时的社会变化。光绪二十七年诏各省改设学堂。光绪二十九年徐州道桂嵩庆在云龙书院的基础上成立了徐州地区第一所近代意义的中学堂——徐州中学堂。虽然是新式学堂,但是徐州中学堂在改设之初仍注重国文教育。清光绪二十九年：在云龙书院基础上，成立徐州中学堂徐州中学堂光绪年间曾肄业云龙书院的张伯英先生，暮年曾经回忆说：“云龙书院为张山人园故址，古柏阴森，同人课余徘徊其下。今屋树荡然，旧游皆尽”。“家叔云生及予皆与（王学渊）相厚，同游冯金坛师之门。”清光绪年间：底蕴深厚，学术砥砺志道斋文史阁云龙书院及张山人故居布展设计方案光绪三十一年秋,科举废。光绪三十二年,徐州道袁大化将徐州中学堂移至督学试院。在云龙书院旧址以原铜山县学堂为基础,邀集绅、富捐款扩建,改称“铜山县官绅公立高等小学堂”。宣统二年,绅款停止。铜山知县朱枚改学堂为“铜山县立高等小学堂”经费三千文,学生额一百二十人。清光绪三十二年：建铜山县立高等小学堂

1912年3月，北伐军陈干率军攻占徐州，云龙书院故址为军队占据，约1年。曾因军费困难，任意拆毁,，毁坏包括书院在内的部分房屋，以至被焚殆尽。今云龙书院旧址仅存摩崖石刻、白鹿洞等遗迹。民国期间：毁于民初的军阀混战民国·云龙书院白鹿洞民国十五年·云龙书院民国·云龙书院远景求知笃守道而求知云龙书院超凡的风骨，是由无数不朽的文化人的人格链接而成。因为文化人的存在，这座庭院有了灵魂，有了精神，有了憧憬和梦想。即便今天，它仍然是一个活着的文物，琅琅的读书声仍旧在茂林溪涧中传递着读书人的使命感和皈依感。自学堂书堂自学堂设计说明：空间布置上选取古代学子励志自学的典故。牌匾选取“天道酬勤”，“悬梁刺股”蜡像雕塑真实的还原了古代学子勤学苦读的场景，让游客不禁心生敬畏。墙壁上的互动墙加深了游客对古代学子自学的了解。自学堂云龙书院及张山人故居布展设计方案“悬梁刺股”蜡像雕塑“悬梁刺股”蜡像雕塑多媒体互动墙书香院云龙书院及张山人故居布展设计方案设计说明：此庭院以“书、画”为主题，一幅卷轴在庭院中央自然的伸展开来，卷轴中间是用白砂、山石、松树组合形成的意境山水画。以石为山、以砂为水，更加烘托了书院的书香氛围。使游客一踏入庭院就被眼前的美景吸引住，同时引领游客参观室内布展空间。书堂设计说明：

空间上还原学堂的原貌，以“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”作为教学精神，选用古时的教学故事作为壁画装饰，体验传统礼教文化。书堂云龙书院及张山人故居布展设计方案场景复原琴棋院云龙书院及张山人故居布展设计方案设计说明：此庭院以“琴、棋”为主题，通过雕塑的形式表达一位老者在古松下抚琴，讲堂中的学子听到优雅的琴声闻声而来，驻足聆听的场景。而以整个庭院为棋盘，以不同的铺装形式区分“楚河汉界”，地面上散落着“七星聚会”的残局棋谱。整个庭院自然生动的向游客阐述着古代学子学习之外的丰富生活。大讲堂现状分析云龙书院及张山人故居布展设计方案现状分析：大讲堂是云龙书院最重要的参观区域之一，是进行会议、讲座、授课的地方。庭院景观单调无特色，建筑内部装饰及其简单，没有凸显出讲堂传道、授业、解惑的文化氛围。建筑四面透光，使游客难以有一个集中的视线点。不利于布展。设计上将一些区域进行遮挡处理，并装饰美化，达到大气、统一的效果。案例分析云龙书院及张山人故居布展设计方案岳麓书院讲堂白鹿洞书院讲堂嵩阳书院讲堂应天书院讲堂中国古代四大书院设计之前调查并研究了中国古代四大书院讲堂的布局、装饰及历史文化应用，取其精华应用于云龙书院大讲堂的布置之中。岳麓书院历史上经历多次战火，曾七毁七建，现存主要建筑是清朝遗构。上世纪以来，经过几次大修，一些毁于战火的建筑得到了重修。岳麓书院古建筑在布局上采用中轴对称、纵深多进的院落形式。主体建筑如头门、大门、二门、讲堂、御书楼集中于中轴线上，讲堂布置在中轴线的中央。斋舍、祭祀专祠等排列于两旁。中轴对称、层层递进的院落，除了营造一种庄严、神妙、幽远的纵深感和视觉效应之外，还体现了儒家文化尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。岳麓书院讲堂案例分析云龙书院及张山人故居布展设计方案白鹿洞书院建于公元940年，南宋时经朱熹重建扩充，成为中国四大书院之一。建筑体均座北朝南，石木或砖木结构，屋顶均为人字形硬山顶，颇具清雅淡泊之气。白鹿洞书院坐落在贯道溪旁，有棂星门、泮池、礼圣门、礼圣殿、朱子祠、白鹿洞、御书阁等主要建筑。其中礼圣殿是书院中等级最高的建筑物，但与一般文庙大成殿有所不同。青瓦粉墙，这座殿堂几分清幽和肃穆。在礼圣殿的石墙上，嵌有石碑和孔子画像石刻。礼圣殿东侧的朱子祠是为纪念朱熹而建。白鹿洞书院讲堂案例分析云龙书院及张山人故居布展设计方案嵩阳书院以理学著称于世，以文化赡富，文物奇特名扬古今。嵩山地区自古就是儒家学派活动的重要地区。嵩阳书院基本保持了清代建筑布局，南北长128米，东西宽78米，占地面积9984平方米。中轴建筑共分五进院落，由南向北，依次为大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼，中轴线两侧配房相连，共有古建筑106间，多为硬山滚脊灰筒瓦房，古朴大方，雅致不俗，与中原地区众多的红墙绿瓦，雕梁画栋的寺庙建筑截然不同，具有浓厚的地方建筑特色。嵩阳书院讲堂案例分析云龙书院及张山人故居布展设计方案应天书院应天府书院又称应天书院、睢阳书院。位于河南省商丘市睢阳区商丘古城南湖畔，是中国古代著名的四大书院之一。应天府书院前身为南都学舍，是五代后晋时的商丘人杨悫所创办。北宋宋真宗正式赐额为应天书院，景祐元年，应天书院改升为府学，称为应天府书院。庆历三年应天府升为南京，成为宋朝的陪都，应天府书院成为北宋最高学府。北宋书院多设于山林胜地，唯应天府书院设立于繁华闹市之中，人才辈出。随着晏殊、范仲淹等人的加入，应天府书院逐渐发展为北宋最具影响力的书院，成为中国古代书院中唯一一个升级为国子监的书院。主要景点有：崇圣殿、大成殿、前讲堂、书院大门、御书楼、状元桥、教官宅、明伦堂、廊房等。案例分析云龙书院及张山人故居布展设计方案

大讲堂设计布置主要以简雅、古朴的风格为主。采用青灰色的砖石和深色木材结合，打造一个具有时间沉淀、文化积累、历史闻名的古风讲堂。主讲台两边分饰儒学经典书画，中间则为有多媒体会议功能。满足观赏同时也满足了领导会议、专家讲座、名师教学等多功能需求。1隐藏式多功能投影设备1设计思路云龙书院及张山人故居布展设计方案布展元素云龙书院及张山人故居布展设计方案墨床12345砚台仿古书卷镇纸印奁装饰摆设讲桌

大讲堂讲桌设计布置主要以简雅、古朴的风格为主。可摆设一些雅致、古味的文房用具，以增加观赏性和趣味性，使得整个空间更加充满韵味。1雕花2装饰面大讲堂的屏风主要以简洁优雅的黑白水墨屏风为主，配以深栗色的木料，使整个屏风显得更加端庄、凝练、厚重、质朴。屏风布展元素云龙书院及张山人故居布展设计方案书案书案的案几上摆上各种各样的雅致盆栽，盆栽的底盆均用处理艺术工艺品的方式处理，或是精致的铜雕花，或是如岩石般的凹槽。深绿色的盆景使整个空间生动活泼，却又不会破坏讲堂的气氛，使大讲堂变得更加雅致。布展元素云龙书院及张山人故居布展设计方案灯具1论语书法宫灯2论语书法圆灯3装饰地灯大讲堂灯具图案设计以“论语”为主题，体现儒家文化和徐州历史文化蕴含，增强对大讲堂环境氛围的烘托，既美观大方，又具有实用性。布展元素云龙书院及张山人故居布展设计方案得解古之圣贤者，何以谓之圣贤，何以为之圣贤书中云：“天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，惟有读书高”。本片区通过紫翠轩、双馨舍、文昌阁及聚仁庭院的布展，向游客展示古之学者起居、赏玩、读书的场景。置身处地的感受古代文人文化，感受读书高，感受圣贤之道，从中有所得。紫翠轩双馨舍设计说明：古人云：修身、齐家、治国、平天下，说的首先就是修身，其身不修，何以齐家？家齐才能治国平天下。成大业者，其自身修养必定达到一定程度，先为人，后才能立于世界。此处布展再现古代圣贤读书养性的情景，将修身养性的读书之道传达给游客。紫翠轩云龙书院及张山人故居布展设计方案设计说明：古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“师者，人之模范也”，“人有三尊，君父师是也”。作为教学办公、管理办公和教师起居室，以古代流传下来的故事展示，向人们传达中华民族“尊师”的道德观念。双馨舍云龙书院及张山人故居布展设计方案文昌阁现状分析云龙书院及张山人故居布展设计方案现状分析：

文昌阁在规划中做为状元阁展示，共两层。一楼设计为展示古代科举状元，二楼展示近现代名人字画及互动活动体验。作为云龙书院最重要的景点之一，室内装饰较为简单，难以吸引或留住游客。设计上将之前的规划内容加以创新设计，充实场景内容，使得整个文昌阁在视觉感官和旅游丰富性上更进一步。通过科举和名人文化标签、装饰物和文化小品展示等，深入挖掘科举文化和历史文化名人资源，通过人文资源的放大或新文化产业的植入，形成文昌楼的独特气质，使之成为云龙书院未来徐州及周边地区学子求学，祈愿高考成功、金榜题名的场所。设计说明：

规划中一楼主要展示古代的科举状元。布展设计中将此概念创新，采用圆窗形式的镜子，与对面墙面的浮雕内容自然呼应，表明代考书生的心志：金榜题名！

设计巧妙融入了观赏性和游客的参与性，结合古代学子期盼高中状元的心境和中榜后的欣喜之情展开布展。文昌阁一楼云龙书院及张山人故居布展设计方案文昌阁一楼云龙书院及张山人故居布展设计方案设计说明：

此面墙的装饰布展与对面墙的圆镜形成呼应。布展的内容正是对面的学子怀揣的梦想：两位掌管文运的神仙从仙宫中穿越而来，手握金榜，前来报喜。布展上采用浮雕的形式，两位文官突出墙面做成半浮雕，手握金榜，增加了空间的层次感。设计说明：云龙书院190余年来，学子众众，英贤辈出，培养大量的庠生、举人、进士与卓有成就的各类人才。仅光绪年间，中举者就有9人。可谓桃李天下。

文昌阁二楼以云龙书院近现代名人文化为主题，植入相应的文化艺术创意产业，与大讲堂遥相呼应，起功能上的互补作用，也增强了云龙书院的商业经营空间。文昌阁二楼云龙书院及张山人故居布展设计方案设计说明：

在悠扬的古乐中，执起毛笔，体验净手祭拜、开笔启智礼；在茶艺文化品鉴中，感知中国优秀传统文化。二楼设置了一些亲子活动的互动体验，让游客亲身体验古文化的博大精深、兼容并蓄。文昌阁二楼云龙书院及张山人故居布展设计方案思源江河之水，驰涌滑漏，席地长远，无枯竭之流，本源盛矣

江水之所以驰涌而不枯竭，其缘由是上游本源的存在。中华文脉何以千年传承？无非源自华夏读书，史册，圣贤之道。本片区通过三官四贤、宜福堂的布展，意欲弘扬读书传承文明，书香浸润人生的理念。四贤祠三官庙设计说明：四贤祠供奉的是唐、宋时期四大名儒：韩愈、苏轼、陈师道和杨时。此处布展设计加以创新，突破传统的四贤祠展示手法，以四贤雕像站在窗边读书纳凉为场景打造。周边配有四贤图文赏析。让游客了解四贤文化的同时，增加观赏的趣味性，与雕塑形成互动。四贤祠云龙书院及张山人故居布展设计方案设计说明：一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。此处布展以三官信仰所创造的“天官赐福”系列的年画、民惜画等作品展示。画中充满着福气和财气，表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生活。三官庙云龙书院及张山人故居布展设计方案宜福堂设计说明：透过音乐、美术、文学创作等艺术媒介，以及传统与现代多媒体展示手段相结合的布展形式，使游客达到心灵平衡的境界。宜福堂依托云龙书院丰厚的文化底蕴打造成徐州及周边地区艺术家大本营。此处规划为书法、美术展示，设计上考虑布展因素，将其与古代藏书阁联系起来，中心区域像书本一样的机械门打开后，卷轴与前面的配景融为一体，向游客展示着古代书院藏书的神秘和玄妙。宜福堂云龙书院及张山人故居布展设计方案张山人故居布展思路

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据苏轼《游张山人园》诗中这么描写“壁间一轴烟萝子，盆里千枝锦被堆。”、“惯与先生为酒伴，不嫌刺史亦颜开。纤纤入麦黄花乱，飒飒催诗白雨来。”可见苏轼与张山人私交甚笃，张山人本人也是一个颇具传奇色彩的人物。

此次设计的目的就展示隐士文化和重现中国古代隐士文人的理想居住生活状态。

设计说明：设计说明云龙书院及张山人故居布展设计方案隐世逍遥淡若素竹文化解读云龙书院及张山人故居布展设计方案信仰境界特质品格PersonalityDreamBeliefSpiritCharacteristics追求物我两忘

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设计重点重现了张山人所代表的文人隐士的生活场景，突出隐士回归自然及浪漫理想的哲学意境，展现出古代文人雅士的隐居生活场景，使游客深入其境，切身体验隐士生活的精髓。

葛衣鼓琴躬耕乐道闲云野鹤飞遁鸣高枕石漱流场景布展云龙书院及张山人故居布展设计方案文化展示区生活展示区场景展示区场景展示区公共区展示间接待间展示间展示间展示间贩售点库房展示间功能分区云龙书院及张山人故居布展设计方案观光人流主要节点次要节点疏散人流游线分析云龙书院及张山人故居布展设计方案伍分区布展设计Partitiondecorationdesign精细引壶觞倚南窗望飞鸟抚孤松眄庭柯设计元素云龙书院及张山人故居布展设计方案鼓七弦HistoricalRelicSoundEffectViewLandscapeActivityFunPlant浪漫赏玩视野互动知交设计上多以雅致、细腻却又不失风骨的宋时期的摆设和配色来进行主题展示。重现昔日风华，古韵悠长。生活展示区12张山人雕塑现场状况入口处云龙书院及张山人故居布展设计方案

入口处以古朴的雕塑为主要表现形式，并在门旁立上古朴的拴马桩；传说苏轼与张山人常常在云龙山聚会，驱马并驾，纵情于山水之乐。入口处云龙书院及张山人故居布展设计方案

门廊以各种文人画来展示张山人的轶事，以及历代各隐士的生平经历，并题上苏轼的《放鹤亭记》。12空间环境展示内容门廊云龙书院及张山人故居布展设计方案药苗应自采，琴调对谁弹。相传张山人常常在家赋农，闲时常常上云龙山采药、打柴。

门厅旁的客房，属于外院。在古代常常提供路人投宿，也做仓库，此处可放置各种古代务农工具