柏拉图是古希腊伟大的哲学家和思想家

1/1柏拉图是古希腊伟大的哲学家和思想家柏拉图是古希腊伟大的哲学家和思想家，“希腊三贤”之一。他对西方文化及哲学的影响之大，可谓无出其右者。后人对其推崇备至，如怀特海曾说：“西方两千多年的哲学，只不过是柏拉图思想的一系列注解而已。”柏拉图著作丰富，绝大多数以对话的形式写成，且有很多哲学思想是通过苏格拉底之口说出。在诸多对话作品中，《会饮篇》故事生动、情节精彩、语言流畅，在书中集中表达了柏拉图对于爱情的理解和观念。它可以说与《理想国》齐名，并称为柏拉图对话录中最杰出的两篇作品。会饮，顾名思义，就是大家在一起聚会，喝酒聊天。《会饮篇》的故事发生在一次酒宴上，主人阿伽通为庆祝他创作的悲剧得奖，邀请好友们到他家中赴宴。席间，客人之一的鄂吕克锡马柯提议用谈论来消遣时光，并将题目定为歌颂爱神。在座者一致赞成，于是轮流发言，礼赞爱神。因此，全书就由六人的六篇颂词组成。第一位发言者是裴卓，他借对爱神的赞颂来赞颂男子同性之爱。他认为，爱使人们努力做光荣的事，且只有相爱的人们肯为对方牺牲性命，爱神是最能导致品德和幸福的。第二个发言的是包萨尼亚。他区分了两种爱神，一个为天上的，一个为凡间的。他认为只有那驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。凡间的爱神眷恋的是肉体，只为达到目的而不管方式好坏。与此同时，天上的爱神专注于灵魂和终生相守。在他看来，男子同性之爱是神所准许，是很光荣的事。但双方不应为利益结合，而是以增进品德为目的。第三个发言的是医生鄂吕克锡马柯，他从医学角度出发并进一步拓展到音乐、占卜乃至自然界，论证爱是将相反对立的东西统一起来的和谐力量。第四个发言的是喜剧作家阿里斯多潘，他给大家讲述了一个匪夷所思的故事。故事是说从前的人分为三个性别：男人、女人、阴阳人，他们有四只手、四只脚，器官数目都依比例加倍。因为他们体力强壮，试图与诸神交战。宙斯将他们一劈为二，以示惩罚。被分开的两半相互思念，相互寻找。爱就是这一半寻求另一半，由分散重新回到整体的过程。这个故事表明，异性恋是由阴阳人劈开的两部分，同性恋是由男人、女人劈开的两部分。两者是并行合理的。而阿里斯多潘更欣赏男子同性之间的爱情。第五个发言的是主人阿伽通。他认为前面的发言者是称颂人类从爱神那得来的幸福，而他要描述爱神的内在品质与品德。于是盛赞爱神是神灵中间最幸福的，是最美、最善良的，他不仅公正、审慎，而且勇敢、智慧。第六个发言的就是苏格拉底了。首先，苏格拉底反驳阿伽通的观点：通过他一贯的提问方式，一步步使阿伽通认识到爱神不是美与善的。接着，苏格拉底宣称这些都是他从一位曼底内亚女人狄欧蒂玛那学来的，并向大家转述了他们俩之间的对话。狄欧蒂玛使苏格拉底明白了，爱神是介乎美丑、善恶、神与凡人之间的一个大精灵；爱情的目的在于在美的东西里生育繁衍以追求不朽，这种生育可以是身体的，也可以是灵魂的。身体的生殖是孕育后代、产生子嗣的过程，灵魂的生殖是以孕育品德、产生智慧为结果。所以，狄欧蒂玛建议苏格拉底由追求美的形体到追求美的知识，最终上升到追求美本身。在这六个人的发言中，苏格拉底的见解无疑可以全部归入柏拉图名下，而其他五人或多或少存在着一些柏拉图的主张。从《会饮篇》我们可以看出，柏拉图认为存在两种爱，一种是低级的爱，即肉体之爱；一种是高级的爱，即灵魂之爱。肉体之爱是情欲之爱，是对美的形体的爱。其目的是寻欢作乐，结婚生子，发生于男女之间。而灵魂之爱已超越肉体，是爱美本身，是追求智慧、追求善，发生于男男之间。柏拉图并没有否定肉体上的性欲，但关键是要有节制。爱人之间应控制这种欲望，转化成共同追求善的热枕。从《会饮篇》中我们可以看到柏拉图一以贯之的思想，即灵肉的二元对立。在柏拉图看来，肉体与灵魂是不同的存在，肉体是灵魂的束缚，是短暂的。只有灵魂才是主宰，才可以不朽。因此，在爱情当中柏拉图更推崇的是灵魂而不是肉体。同时，一方面由于当时古希腊社会的主体是成年男性公民，女性地位普遍较低，在政治生活中完全没有参与权。另一方面雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败，斯巴达取得了胜利。斯巴达崇尚武力、推崇男性雄健、男性力量的风气迅速影响到了雅典社会。在这两点主要原因，及种种其他因素的共同作用下，古希腊逐渐掀起了男子同性恋的风气，并且得到社会认可与法律保护。在此背景下，柏拉图的爱情观更倾向于指向男

子同性之间的爱情。这是有他的社会背景的