世说新语第二章读后感版5篇

—世说新语第二章读后感版5篇《世说新语》成书于南朝刘宋年间，是当时的临川王刘义庆。是中国文化史上一部非常重要的传世名著，很多级的人物都对这本书推崇备至。读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。你是否在找正准备撰写“世说新语第二章读后感”，下面搜集了相关的素材，供大家写文参考！#812162世说新语第二章读后感1今日在翻阅《世说新语》时，偶然翻阅到了言语第二的第27篇，感受非常深入。简文帝这种顺应环境，制造坏境，满意的心态可以令我们学习。文中简文帝说：“会心处不必在远。”这句话的意思是：“让人赏心悦目的地方不肯定在远处。”简文帝的这句话让我想起了一句很盛行的现代语，那就是“远在天涯，近在眼前，”这一句话。有的时分，人们总是把事情或目标看得很难，或定得很远，其实身边就有美，我们为什么不贴近生活，切合实际，真实地去看看这个世界呢？有的时分，有些东西，有些事情，我们有可能很努力也得不到它，由于现实摆在那里，但在这个过程中你有可能会失去一些最根底的东西，失去一些你曾拥有过的美妙，我深入的觉得要珍惜当下所拥有的，其实幸福很简洁。在学习中，我们也要学习简文帝这种制造环境的力量，赏心悦目的地方不肯定在远处。我们常常会带的作业去旅行，在旅行时的一些时分，爸爸妈妈便会催促我们写作业，我们有没有说过：“这么好玩，热闹的一个环境，你觉得我能写成作业吗？”为什么这时我们不能像简文帝一样，没有环境，那就去制造环境。这让我想起了一个发生在我身边的案例。我有一个考上高校的姐姐，学习成果非常优异。在圣诞节那天，学校放假了，学校里全部的情侣都出去happy了，但唯独她拒绝了男友的邀请，单独一人留在了宿舍。她远离了人间的嘈杂与热闹，尽管窗外的嘈杂声不断传来，但她静下了心，使她拥有了一个良好的学习环境和气氛。事后，她说：“当窗外嘈杂热闹，我能避开人间的男欢女爱，静下心来，写一篇文章时，那是一种新的领悟和新的境界。”我深深的折服于她，折服于她这种制造坏境，淡泊的人生精神。我想说的是：“有的时分，人人都说好的，对于你来说，不肯定是真的好，只有是你内心深处想要的，对于你来说，才是好的。珍惜当下，其实眼前的也很好，假如没有环境，我们何尝不能制造环境呢？我们要相信，“会心处不必在远。”其实幸福很简洁!#812221世说新语第二章读后感2《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从孩子诞生前，父母该怎么确定教育的方法、规划孩子的将来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里，他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。以下是书中的两个小故事跟大家共享一下自己的感受。1、“虎姑婆”长什么样子？记得小时分，我就听过“虎姑婆”的故事，当小孩子不听话的时分，大人们总爱说“再不听话虎姑婆该来咬你手指了!”可是，你明白“虎姑婆”长什么样子吗？答案肯定不是一样的。说“为什么一个虎姑婆可以让我们从小孩时期记忆一辈子，而且每个人心里的虎姑婆都不一样，啃手指的声响可好像能在耳边响？答案很简洁：由于想象!”每个人的想象是不一样的，为什么都在呼吁我们要看书，由于在看书的过程中会对书中的人物、事物、大事进行充足的想象，使我们的想象力充足得到发挥。假如给我们一个虎姑婆的动画片，里面有个虎姑婆，还有虎姑婆啃手指的画面和声响，我们看过就明白：哦，原来虎姑婆那样啊，啃手指的声响是那样啊。就用不着想象了。什么都是现成的，那我们的思维与想象岂不是会越来越懒，就跟机器一样时间长不用就会生锈了。所以，在想象力还没有生锈前，让我们多读读书吧!让它们快速的运转起来。2、人生光明面人的一生中会遇到很多的挫折，但是要看你用什么样的心态去面对挫折，书中就讲了这样一个故事：台北有一个由三位盲人组成的乐团，每个人都笑容满面。一个说他最幸运，由于他是后来才失明的，所以他看过世界时什么样子。另一个说他也幸运，由于虽然看不见东西，却能感觉光线，所以不算完全失明。第三个说他虽然从小就瞎了，可是也不错，由于反正不明白看得见是怎么样的，既然不曾拥有，也就不觉得失去了。说完，三个人就唱起歌来。为什么他们会这样欢乐呢？由于他们由正面看事，即使一般人看来是负面的，他们也有正面思索。还有两位高龄去世的老人，其中过的很富有的那位老太太，临终躺在病床上，对每个去探望的人怨，怨伤痛、怨丈夫早死。过得非常辛苦的老太太，却始终到死都感恩，说：“我真好命啊!丈夫早死，还能活到今日，而且儿孙都来看我，多好命啊!”为什么会有这样的反差呢？由于他们从小生活的环境不同，一个生活在总由负面看事的家庭，而另一个从小就长在宽容的环境。所以，身为人民老师的我们，假如对同学用正面的语气说话，教育他们从正面看事，譬如：孩子天凉没有关窗，不要说：“你想冻死啊？”或“为什么不把窗子关上？”而应当讲：“把窗子关上吧!免得着凉”。孩子爬到危险的地方，别喊：“你想摔死啊？”而说：“快点下来。”孩子考五非常，假如对他说：“你竟然有一半不会，没有前途了!”换成“你能考五非常，表示还会一半，再加一点力，多非常，就及格了，试试看，下次考好一点。”收到的效果会是一样的吗？#812222世说新语第二章读后感3我看罢《世说新语》的“文学第四”，心中有一种很不爽的感觉。这种不爽产生的原因就是太多魏晋的古文人实在是太令人绝望了：每天除了辩论就是辩论，用华美的辞藻去攻击别人，自己辩过他人就沾沾自喜、贬低别人；辩不过他人便挖苦他人，不愿面对自己的失利。实在令人作呕。让我最不理解、最厌烦的两个人就是支道林和殷浩。虽然支道林被称为是东晋的高校者、高僧，但我是一点也不想成认这个名号。支道林在自己辩不过他人时，理亏词穷之时就大声呵斥对方；在别人辩不过他时，他就嘲讽他人；在别人不愿同他辩论时还逼着别人辩论。这些行径始终令我不愿相信他是一位高僧，有学识的学者。听说他对《庄子·逍遥游》有着自己很独到的见解，但他的言行举止让我疑心他是否对于这种留芳千古的文章有着真正的理解，连尊重他人，不怒不嗔都不会的人，怎能叫做高僧？则能写出真正自己的见解？殷浩也好不到哪里去，他常常滔滔不绝地和别人辩论、清谈玄理，自己水平不够高深，还照旧大言不惭的和别人辩论着，所以常常遭到同代人的鄙视，还照旧和支道林这样的”伪高僧“辩论，让人看着和狗咬狗没什么区分。可能说得有点重了些，但这些所谓魏晋名士的确令人绝望，辩论来辩论去，争名来争名去，又有何用？问了许多同学，连支道林，殷浩等人的名字都没有听说过。这些古人是多么悲哀呀!自己活着的时分争到一点名声就沾沾自喜，以为自己能够留芳千古，哪想到后人连听都没有听说过，可笑，可悲!和同时期的陶潜相比，实在是太过于浅薄了。陶潜也没有争名也没有辩论，就是过着自己的田园生活，表达出自己对于生命的思索，反而为后世所赞扬，所景仰。这其实也能说明只有那些真正不求名利，能够表达出自己内心的思想的人，才能叫做文人，能够被世人所牢记。而那些矫柔造作，做学问只求名利的人，虽然外表叫做文人，其实也就是打着文人的幌子来捞名利、捞虚荣心的牛鬼蛇神罢了。仅是个人见解，持不同看法者可以反对，我虚心接收。我觉得我并不像支道林等人一样不答应别人有不同看法。#812326世说新语第二章读后感4中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深沉。在这浩瀚的历史长河中古典名著不计其数，但使我感受最深的是《世说新语》。直到今年假期我才把《世说新语》通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引。《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集，由刘义庆（南朝宋文学家）主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要触及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。《世说新语》所记载的虽是片言数语，但内容却异样丰富，对后世的笔记小说的进展有着长远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。书中不少的故事，成为后世戏曲小说的素材，成为后世诗文所常用的典故，在中国文学史上具有重要的地位。“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：卖之必有买者，即当害其主，宁可担心己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。庾公说：卖它就必定有人买它，那样也会损害这位庾公（庾亮）骑乘的买主，莫非由于它对自己担心全，就可以嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗？这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品德。当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只由于个人的一己私利，而祸害到了他人。这样即对自己不利，也对他人不利。所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。#20XX10世说新语第二章读后感5《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后来由于戎卫北境有功，赐爵为关内候。这里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将他赎了出来，不久后又任命他为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。我第一次读到这个故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就有了深入的感受。我非常佩服司马骏的这种做法。首先，他能够不计刘宝从前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，可以说是对刘宝有恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将来刘宝权力过分强盛，也总会卖个人情。这件事传为美谈，又的民心。