中庸读后感（41篇）

中庸读后感（41篇）中庸读后感篇1“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”——《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。第三句的意思是去学习和修炼率性的道才叫做教。学习和传播幼儿、少儿文化很长时间了，由于当时对中国的训练体制不满意，所以才找到了现在的这种训练。教毕竟是什么？训练？还是教化？我认为教首先是一种自我认知的过程。就像我常常对父母说，训练孩子就是一种自我成长。孩子是以榜样的力气，作为自己学习的基础。你希望孩子成为一种人，首先自己要具有这种人的品质，可能你不是这种人，但是你要为之努力。育就是养，就是我们常常说的培育。那么训练就是教养。可是生活当中，我们往往把这两个词分开。训练是老师和学校的事情，教养才是自己的事情。一般我们说一个孩子没有教养，会指他的家教。暗地里实际上是在责怪他们的`父母。相对来讲训练的面积可能会更大，一个孩子训练不好，跟学校，跟父母，跟老师都有关系。化的字义是使性质或形状发生转变，就如同《高校》里把亲民作新民解释一样。我们转变不了别人，只能转变自己。还是那句话，自己转变了，这盘棋也就变了。怎么能让自己做到化，就是格物致知，诚意正心。也可以理解为：修道就是修身。让自己明白、制造、明白，经受这么一个过程，就会感知到自己的道，我们沿着这个道就会找到性，也就是我们的先天本性，也就是明德。串起来就是我把《中庸》的整个第一句还是理解为方式论。它也给我们描绘了一个图景，只不过这个图景更抽象一些。结合《中庸》的第一句和《高校》的理解，一个人具有的术，是在生活当中比较重要，但不是绝对的，他是一个什么样的人是绝对的。我身边的很大一群人，没有自信的缘由就是他不具有所谓的一些术。从训练的角度来讲，术的意义就不大了。我并不是说术没用，而是说它不具有准备性的作用。单纯从天理的角度来讲，我们所追求的一切的术都是枝枝叶叶外头寻。教化自己，去影响别人。境随心转，相由心生。送给自己，也送给每一个可以看到我这篇读后感的人。中庸读后感篇2最近读了《高校中庸》，感觉受益匪浅。高校的三纲领：明德、新民、止于至善和孔子的至于道、据于德、依于仁、游于艺如出一辙，我了解了《高校》《中庸》《论语》等一些四书五经之间的联系，找到了根本，弘扬好的品德，弃旧向新，知道追求什么，边界在哪里，这些看法让我从一个静静无闻的弱小者，一下子便成了一个有理想、有抱负，有激情、有奋斗之力的好少年。儿时。牙牙学语的我很想穿越到古代。由于我始终认为，古人学习是特别轻松的，而我们现代人学习压力却特别大。读了此书，我的想法有了180度的大转变：我要好好学习，学习没有捷径，只有努力!我要成为国家栋梁。我要静下心来!然而，假如只是驰骋于天马行空的想象的话，那么一切将只会是天方夜谭，所以，我准备“好好学习，天天向上”“勤思好问，乐于探究”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“宁静而致远”那么，现在就要开始制定目标。人分为一个一个不同的阶层，不同的阶段，在不同的时区，我们一次要做到的是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。再是知、止、定、静、安、虑、得、这使得原本特别浮躁的我，现在学会了“静能生慧”“知之而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得”的`道理。高校这篇文章虽然只有短短的几千个字而已，可是其中蕴含的道理，却是无书可及的，让读者能“正知、正见、正人心”，其中高山流水，柳暗花明之风光，在字里行间中处处体现，时兴慧解。这又让我想到了我们的社会。现在社会上的人总是特别浮躁、不耐烦、遇到什么事情都是欲速则不达。曾经有个姐姐诺诺，由于在学习上只求速度不求质量，原来天资聪慧的她，最终只能步入二本学校，与心仪的一本学校高中，由于不能静。我希望，大家读这本文能静下来，能有收获!读了这本文我收获多多，我愿牵着你的手到这本文中去巡游!中庸读后感篇16话说，道是不行以片刻离开的，假如可以离开那就不是道了。在中庸里，有两种人，一种受中庸思想的洗澈，做什么事学会合度适中，做事有底线、有原则，这种人道德修养高“君子”。一种违反中庸思想反向而行，做什么事不当心、猜忌心重、不稳重最终一事无成“小人”。难以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一个很长的过程，通过学习、反思而得到，学习中庸思想，获得中庸品德。行是实践，明是认知。中庸之道，聪慧的人过头自以为是，愚蠢的”人智力不及。世间万物都是理开头，有理当先，无理当后，做事的时间，要给自己自信，不要太过自卑，对于消极的思想要去除，对于主动的思想要推举。擅长向人学习，光明正大发扬正能量。一个人在学习上遇到问题不懂时，向他人请教，经长时间积累，学问便加多，这才是成功之人。懂得欣赏别人的人，往往是胜利的人。中庸的立身之道。聪慧的人不是才智过高的人，而是做事当心翼翼，懂得保护自我，自己的利益大于一切，首先守护自己的利益，再去管他人。有的人说自己很聪慧，可是，最终聪慧反被聪慧误，做了太多的误事。一个人，做事以道德原则，往往可以使他走明确的路；一个人，做事以道德原则，往往可以使他有明确的方向；一个人，做事以道德原则，往往可以使他心灵开阔。懂得牢牢抓住，这种抓住是有道理的，没有违反道德是有益的。中庸之道，不是轻易可以做到的而是一个漫长的过程，不能以取巧之心去面对。中庸之道，是遥不行及的、深远的。通过读《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。带着虔诚的心，学习中庸之道吧！中庸读后感篇17上周日犯错被老师抓进008，其中有不少冤情不再一一解释，由于在这里跟生活老师就没什么道理可讲，什么是理？他们始终把嗓门大，我是老师当成理，如此玷污了老师这俩字，禽兽到什么地步可想而知，无耻到这种程度也太不简洁了~~~话归正传，在008我利用多余时间，看完从学校到高中左耳进右耳出的三本文《论语》《高校》《中庸》，首先最大的感觉是中华文化真的是博大精深，整个民族的文化传统之根，数千年来从未转变，不得不说这是一个奇迹，《论语》《高校》《中庸》读后感。为什么孔孟的儒家仁爱思想能够流传千年呢？普天之下老百姓占大多数，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打扰他们，安放心心的种地，赚点小钱，一家人平平安安，享受晚年，苦点累点没关系。可现实是残酷的，历史上总有那么几个宠爱闹事的，今日打打他明天敲敲你，一场战斗下来最大的受害者还是老百姓，这个时间孔子就消逝了，他认为统治者们应当以仁以仁志国，这样才能受到百姓的拥护，而百姓也是这样想的，孔子的思想正是为大众所想，所以会受到老百姓宠爱和推举，正好西汉时间穷人出身的董仲舒也是其中之一，他的独尊儒术建议得到汉武帝支持，于是儒家的.经典流传于世，经久不衰。儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子认为庄重，宽厚，诚信，勤敏，慈惠才是仁，当然做些的都很难，但想象一下，假如一个皇帝全部都能做到了，是一个庄重宽厚诚信勤敏慈惠的好皇帝，他还能治理好自己的国家吗？从历史上的规律来看，好人几乎没一个好下场，刘备以仁义待天下，虽有众多民拥护，但最终仍是未统天下留终生遗憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最终被其兄弟逼下皇位。马善被人骑，人善被人欺。中庸读后感篇18读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族宏大才智的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其义，意思很难理解。虽然不尽理解，却也能从中感悟到一些人生的`道理。《中庸》的解释是不偏不倚之谓中，不易不更之谓庸。中庸即中和。中庸说来简洁，实际上我们是很难做到的,我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。特别是在我们日常的训练教学中，为了达到一定的分数，有时会牺牲掉学生的休息时间，或者让他们被动地接受一些所谓的学问，打击了学生学习爱好。中庸就可以帮我们g服急功近利的做法，从而使我们做到知足常乐，慢慢学习，对待每一个细枝末节都能全心全意。有一句话很流行；细节准备成败。许多人缺乏中庸的素养，往往不能做到处处当心谨慎，不能从头到尾保持一颗平常心，他们常常在事情的最终关头由于某一个细节没有留意到而功亏一篑。总之，读过中庸之后，我对于为人于处世都受益匪浅，一定能受用终身。《中庸》的核心之一是“则”，则即是标准。这个标准，其实是对己对人统一的标准。“已欲立而立人，己欲达而达人”，这句话是说自己想站得住首先使别人也得站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。假如能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，将心比心，多站在别人的角度想问题，就会避开很多冲突，处世也会更加简洁。中庸读后感篇19我很宠爱看“平衡木”竞赛，由于在如此狭窄的木板上运动员不但能稳如泰山，而且还能做出漂亮高难的体操动作，用人体线条勾画出一副副动感的艺术画面。她们的每一跳，每一次转身，所使用的力气真可谓恰到好处。由于无论是力气偏大还是不足，都会从平衡木上掉下来。所以平衡木的魅力充分体现了“恰到好处才是真！”读过《中庸》一书，对于恰到好处的真谛有了更深刻的熟识。子曰“过犹不及。”就是无论是“过分”还是“不足”都是错误的。仔细观看，无论是自然界还是人类社会，无论是人生轨迹还是心灵的成长历程，无一例外地都围围着中庸之道在运行。就拿香港回归来说，中央政府并没有强硬地要求香港务必 实行社会主义制度，而是接受了“一国两制”。这一举措，举世无双，因而香港回归顺当，发展平稳。“一国两制”符合中庸之道，充分呈现了中国领导人的政治远见和才智。我再举一个反面例子，现在正在肆虐的“金融危机”，究其缘由第一是美国的超前消费方式实在过头；其二是美国的”金融界和房地产商人的过分贪欲；其三是美国的监管力度不够。既有过分也有不足，总之离中道太远，所以金融危机的爆发，简洁地说就是偏离了中道。我再反思自己的训练教学，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏离了中道。比如有时间扩展量偏多，难度偏大，这都会影响教学效果，使学生产生畏难心情。再比如跟学生沟通不够，或者沟通方式过于简洁，这就无法真正地走进孩子的心灵。中国古人已经给我们供应了极其深刻的“中庸”才智，我们应充分地利用它，完善我们的工作，完善我们的生命。中庸读后感篇20关于书名，师父在书中提到了《中庸》名字的三种层次的理解含义，第一种含义是用中。庸解释为用，就是中的使用方式。第二种解释为不易。就是不变化，永恒的。也可以理解为绝对真理。第三种解释为平常。就是“中”在我们的生活当中。这三种不同的理解会影响我们对《中庸》这本文的理解，不管是讲方式论，本体论还是平常修行，我们每个人看书都是有一定的目的性的。有的看书为了消遣，有的看书为了涨学问，有的看书为了看而看，有的看书为了有用，有的看书为了提升自己的内在品质……这三种解释对我来讲，首先我觉得说得都对，其次我看《中庸》的目的是什么。这一点我是要弄明白的，假如我是由于《中庸》是儒家经典，四书之一，我务必 得看。那这本文我会看得很吃力。以前看书爱好是第一位的，现在看舒适有用是第一位。由于我意识到，已经没有太多的时间让我自己可以任凭的去挥霍。我现在选择看书，就需要满足两种条件。第一个是要满足自己的灵魂需求，第二个是要满足自己的生活需求。这里讲的生活需求，就是可以转变我在现实生活当中的状况。那么我看《中庸》就一定要自己能用上为主。假如仅从这一点来看的话，《中庸》我的理解就是用中，就是中在生活当中的应用。能指导我们生活的状态的，就是日用平常的`一些东西，它不会脱离现实单独存在。从这个角度来讲，《中庸》就是日用，平常也未尝不行。中庸成书于2000多年前，2000多年前到现在照旧在日常当中存在的，也就是不易变化的。这三个方面完全可以穿起来看，对我而言是这样的。启予四书里只有《中庸别讲》读过的次数最少，写的读后感的次数也是最少的。中庸读后感篇21暑假里，我与家长共同阅读下载了“羊城分级阅读下载“系列的《高校中庸》这本经典读物。经过与家长共同阅读下载，我突然觉得读书的确是一件特别有意义的事情，《高校中庸》是一本文言文的经典书籍，虽说这本文很难读懂，但是我借助电脑的`力气觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。令我印象深刻的是《高校》部分的一个片段说的特殊有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。意思就是说：“通过对万事万物的熟识、争论后才能获得学问；获得学问后，意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。”这段说的很对，学问特别重要，学问来自于对万物事的熟识，有了学问的人，才能成就大事；有了学问的人，品德会较好；有了学问的人才会管理好家庭，才能成就幻想。通过与家长共同读书，让我知道了自己学问的微薄，中国文学的博大精深，今后要广泛阅读下载，不断理解中国文学的精粹。也让我从读书中懂得了怎么敬重别人，并从中找到了欢快。我读书，我成长，我欢快!中庸读后感篇22近来读《中庸》，书中的一些看法我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简洁。原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品尝古文经典，感觉自己从前的熟识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《高校》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的熟识，仿佛脱胎换骨似的`，对古文经典有了全新的熟识，即使在科技如此发达的今日，他们文章中的看法仍不过时，由于古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事怎么变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。为什么四书能传承不息？读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，由于它们是中华文明的传承，更由于它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。中庸读后感篇23在《中庸》中，我体会到了学问的重要性，学问真的能转变一个人的命运。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。学习可以转变人的思想境界和文化层次。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时间，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。学习的过程也就是修身的过程，通过书本获得学问，通过学问传递思想，进而达到书中要求的`道德水平。通过阅读，我学会了：君子以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千万不要强加给别人。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。要学会以君子看事物的角度去观看事物，不要以小人之心度君子之腹。中庸读后感篇24《中庸》之所以给我留下深刻印象并且使我受益匪浅，还是它那富有人生哲学的思想内涵。《中庸》以一种朴实无华的语言，以一个个浅显易懂的.道理来启发人们中庸之德的重要性，以及怎样能够朝中庸的方向努力，提升自身的人格修养。全书自始至终渗透着一股厚重的儒家气息。《中庸》开篇即曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教”，言简意赅地揭示了中庸之道的思想核心，是自我管理。中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平凡，其主旨在于修养人性。中庸读后感篇25随着学校的活动，我在这段时间读了中庸，感悟颇多，甚是受益。《中庸》说“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”暗然而日章，是由于它遵循了世间万物运行的基本规律，的然而日亡，是由于它只是利用了一时一地的特定条件，而与事物发展的根本规律相违反。因此，找寻一条长期之道，必从“天命之性”动身。不能探究自然与社会运行的基本规律，并依照这些规律行事，就没有什么中庸之道可言。由于中庸之道，首先是“率性之道”，是关怀自己及世间万物充分发展其本性，充分发扬其生命力，充分实现自我之道，是“尽人之性”、“尽物之性”、“赞天地之化育”。探究世间万物的`运行规律，是特殊不简洁的：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”世间万事万物，无不有其运行的基本规律，至宽阔而极精微，哪怕全知全能的圣人，也无法完全洞察掌握。保持敬畏，保持谦卑，“戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻”是首要法则。当我们知道规律的存在，并开始探究规律，尝试着去理解世间万物发生、发展、变化、消亡的缘由与路径，“知远之近，知风之自，知微之显”，就可以开始走上修养道德的道路了。中庸读后感篇26在当今社会，现代的人的心目中对中庸的误读越来越深，大致形成这样一些流行观念：认为“中”就是不彻底，模棱两可，即中间状态，走中间路线；认为“庸”即庸碌无为，即庸俗。中庸几乎成为了迂腐、缺乏个性、不思进取的代名词。其实中庸之道的主题思想是训练人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我训练、自我完善、把自己培养成达到至善、至德、至圣的.理想人物。在我看来中庸之道不是僵化的，而是与时俱进的；中庸具有调适人与人、人与社会、人与自然的功能，在社会学领域具有极其重要的意义。因此，中庸之道体现了中国儒学的最大的普适性与永久的价值性，所以具有长期的价值而不会被淘汰。：赵芝瑾中庸读后感篇27金秋十月，在阳光明媚，秋风飒爽的日子，我轻轻翻开《中庸》古卷，领悟圣人中庸之道，回味人生。在《中庸》第四卷鲜能章提到：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”中庸作为最高的道德标准，很少有人能做的”到。我不禁感叹：在这现代化的奇妙时代，许多的人们南辕北辙，很难有人静下心来品尝古之圣人做人的道理，与他们有相同的品德的人更是寥寥无几。君子践行中庸之道，小人不懂慎独。正如行明章说到：“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”舜能登上天子位，是由于他懂得百善孝为先，知人善用，好察迩言，隐恶杨善，在中庸之道上悟出一条条道理，并行于终生。尽管中庸之道不太简洁做到，但作为新一代的中国青年，更应当迸发出青春的活力，循着古人走过的印迹，在涨学问的同时，领悟到为人的深刻道理。中庸读后感篇28中庸是天下之大本，要不偏不倚，不变不更；要至诚至性，率性而为；要行乎当行，止乎当止。其中尤以”慎独“最为重要。在生活中，我们不管在什么场合，都应当中规中矩，慎独自律，这才是”君子所为“。那些离经叛道的行为是不行取的，这样只会沦落到”小人行径“。是故仲尼曰：”君子，中庸；小人，反中庸。“中庸不是一种追求，而是人性的”本质回归。中庸读后感篇29《中庸》是儒家经典，也是儒家哲学最高才智的代表之一，最终一章中的.”君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣“，是我印象最为深刻的。想做好天际事，就要做好身边事；想要做好身边事，就要强化自身修养；想强化自身修养，就要端正态度、正心诚意。我们的先贤圣哲早在《中庸》里面留下了开启才智的金钥匙，在成长过程中，应谨记奉行先贤圣哲们的教育，把握好理解好这三种关系，这将引领我们收获一颗奇妙的发心，开启内在的光明。中庸读后感篇30《中庸》这本文，自小便是只觉得高深。读上一两句，脑子里只剩下了”高山仰止，景行行止。“这句话。自然的也就放弃了。到了高校之后，心智成熟了许多，也最终有机会去品读了。仔细算来，自己读完这本文或许用了几天而已。短短几天，几千个蕴含着古人才智哲学的文字。我或许只能算作整个吞枣了。不知从什么时间起，中庸之道这四个字成了贬义词。似乎人生只剩下了出人头地和一事无成一样。事实上，中庸即适中，君子随时能做到始终，小人则是肆无忌惮。中庸更多的是要求恰到好处，”不及“、”过之“都不是面对事情的正确做法。在读的过程中我总想起稼轩先生的”那句词”少年不识愁味道，爱上层楼，爱上层楼为赋新词强说愁。“我们为了”赋新词“上了多少层”楼“，聪慧人用他们的聪慧，小人有小人的手段。而坦荡的君子又在何处？人们不应当借中庸之名行淡漠之事，而应凭心中的中庸之名站出来，自始自终坚信自己想新的东西。我想这才是《中庸》这本文真正想要去告知世人的。中庸读后感篇31《高校中庸》这本文包括两大部分，一部分是《高校》，一部分是《中庸》，它们都是《礼记》中的一部分。《中庸》是一篇重要的儒家哲学经典文献，它从本体论、主体论、伦理政治论、宇宙论四个向度开放了儒家哲学思想体系，经道德本体作为始基，以道德主体作为核心，阐述了秉具天命之性的人在社会和自然中的立身原则和行为规范，最终将天人、内外之道归结为一“诚”。《中庸》接续孔子、曾子思路，继承并改造三代天道观，将超越而外在的`、神圣的、具有德性并依据德性主宰人事的“天”进一步转化为超越内在的、作为包括人在内的宇宙万物之终极本原的道德本体。中庸读后感篇32在读完《中庸》之后，我的收获还是很大的。《中庸》它是一篇重要的儒家哲学经典文献，它从本体论，主体论，伦理政治论，宇宙论四个方向开放了儒家哲学思想体系，经到的本体作为始基，以道德主体作为核心，描述了秉具天命之性的人在社会和自然中的立身原则和行为规范，最终将天人，内人之道归结为——“诚”。在《中庸》中，我深刻体会到了学问的重要性，学问不仅能提升个人科学常识，而且还可以转变命运。例如，子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇“，学习可以转变人的`思想境界和文化层次。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时间，一定要以中庸的态度来面对事情，以和平的态度处理事情。学习它本身的过程也就是修身的过程，通过书本获得学问，通过学问传递思想，进而达到书中要求的道德水平。以上是读完《中庸》的理解和收获。中庸读后感篇33近来读《中庸》，书中的一些看法我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简洁。原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的”沧桑，再细细品尝古文经典，感觉自己从前的熟识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《高校》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的熟识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的熟识，即使在科技如此发达的今日，他们文章中的看法仍不过时，由于古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事怎么变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。为什么四书能传承不息？读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，由于它们是中华文明的传承，更由于它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。中庸读后感篇34今日，我读了《高校中庸》这一本文，这本文是将《高校》和《中庸》两本文合为一体，我读后，深有感受。《高校》是孔子传下的书，是古人做学问时读的第一本文，也可以说是古人想学习道德的入门书。《中庸》是孔门传授心得的方式，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是静止不变的意思，指天下定理。《中庸》这本文开头讲了一个道理，中间把这个道理用各种方式叙述，最终又归回到开头的道理。这个道理每读一次都会让你有新的收获，这收获，是让你终生受益的`。人要使自己永世垂青，就务必 为人民做善事，但是，人要做出“齐家”、“治国”、“平天下”的事，就务必 有道德。道德从“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”和“修身”开始，将自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生保持、保持不懈的，还要从思想上熟识，从行动上实践，从小事上做起。道德，不止是表面的样子，更是内心上的修为，也就是做到“自谦”和“慎独”。干大事，就是懂得修身，为民找想，才能万众一心，让人民得到幸福。《高校中庸》让我明白了许多，我一定会再重读这本文。中庸读后感篇35《中庸》原来也是《礼记》中一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《高校》并列，成为《四书》之一。其成书的目的是为了教化世人以一种“中庸”的处事态度来对待日常的一些事情。其作书初衷与其他的著书之人并无异同，都是在强调一个有用性的原则，即要把书中的内容运用到生活之中，才能发挥其真正的作用。其中有颇多名句仍为历代名家所称道，亦流传百代而不衰，足见其价值之高。不仅是在文学方面，更是在道德与文明的形成方面。或许这才可以解释为什么它在古代被列为四书之一，供宽阔的士人学习。《中庸》以一种朴实无华的语言，以一个个浅显易懂的道理来启发人们中庸之德的重要性，以及怎样能够朝中庸的方向努力，提升自身的人格修养。全书自始至终渗透着一股厚重的儒家气息。《中庸》开篇即曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教”，言简意赅地揭示了中庸之道的思想核心。中庸之道训练人们自觉地进行自我修养、自我训练、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。中庸之道的主要原则有三条“一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。中庸之道的具体内容主要包括：“五达道”，“三达德”，“九经”。“五达道”主要是运用中庸之道调整君臣、父子、夫妻、兄弟、伴侣这五种天下通行的人际关系；“三达德”就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，用以助成“五达道”；“九经”就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。而对于我们而言，其中的”部分内容只能是作为学习时的参考与了解。比如，五达道里的君臣关系，在今日早已不复存在了，最多只是能部分地影射道上下级关系之中。而其它的一些不合理的东西也应当剔除掉，认真地选择并继承中华民族的这一份优秀的文化遗产。体会与感悟：在今日，《中庸》甚至还没有一篇论文长，但是它在整个中华文明的形成过程中起到的基础性作用，却是当今的任何一篇论文也无法代替的。由于其中包含的引导性的东西，在当时而言是适时的、具有权威性的、能够形成稳定的分散力的，是具有深远而无法替代性的。希望人们都能做到“中庸之德”，这既是社会发展的需要，也是提升自我所务必 做到的。中庸读后感篇36前段时间，我再次阅读了《中庸》，读后再次感到颇有所获。更深的体会到高中的物理老师的话“每次读诸子百家的东西都会有新的收获，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》为最。”记得最早看《中庸》还是在学校的时间，那时间处于懂事和不懂事之间的状态，朦朦胧胧中依稀能够窥探到《中庸》中所阐述的思想的一角，后来在老师的影响下，我一次又一次的重读《中庸》每一次都会有新的感觉。渐渐的我养成了一个习惯，每次在遇到我自己很难g服的困难，或者是自己遇到挫折的时间就会把自己关在自己的小书房里面，泡上一杯清茶，静静的读一读这些中国古典思想的精华，慢慢的自己的心情就会好起来，就会又是豪情万丈，身上布满了g服困难的力气和士气。这一次是由于在训练院辩论队的新队员的时间，我真的是不知道自己该怎么做了，觉得他们的实力和我的估量相差太远，很多很多的东西都要从头开始一点一点的`教，一点一点的练，但是辩论赛又迫在眉睫。那几天的我始终在思考我应当怎么做，是应当放弃还是应当保持。分析了很多很多之后我得到的结果就是我自己事情不少，考研、找工作、社团??现在在加上这样的辩论队的训练。放弃的话我自己不愿意，毕竟我当时答应了他们，一定会保持到带领他们打完竞赛，不放弃我又实在不知道最终等待我的结果会是什么。翻开《中庸》开篇的话就让我快速感觉到眼前一片豁然开朗。“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”放弃有有悖于“庸”，为了自己的的一点事情，放弃了辩论队那么多的师弟师妹的期望有悖于“中”。我应当做的是保持做好我应当做好的全部事情。一切的一切我只要尽力去完成就好了，结果远不及过程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我们需要的不是急于求成，不是急功近利。顺其自然，按部就班的完成现在应当做的全部训练，新生杯的竞赛只是为了明年的院际杯的预演，一切都是为了今后的事情的铺垫。我们应当把眼光放得长远一些，不要为了眼前一点问题而苦恼。之后我在辩论队中给他们的训练就是很简洁的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同时还要提升自己的文学修养。多读多看多学，这样正好是符合人类千年以来总结的成功的阅历的。中庸读后感篇37有这样一个故事：有个贵族拥有一张精彩的檀木做的弓,用这张弓射箭又远又准,他特殊珍重疼惜这张弓。有一次，这个人仔细观看他的弓，他想：这弓虽然好,但还是有些笨重,外观也无特色,要是请艺术家在弓上雕一些图画就好了。于是,他请了一位手艺人在弓上刻了一幅完整的行猎图。当他欣喜地拉紧这张自认为完善无比的弓时，弓“咔”地一声断了……我们总在追求——没有最好只有更好，一方面好不行，得全面发展，什么都好才叫好；一个人说好不叫好，非得博得众人的交口赞扬，没人能挑出毛病，大家好才是真的好!这才是心中完善的境界，只有这样心里才舒适，人生才辉煌。否则，必将孜孜以求，殚精竭虑，百折不挠，不达目的誓不罢休。但世上有几人能达到这种完善?于是造就了众多痴男怨女，对着镜中花水中月，终日愁眉紧锁，埋怨命运不公。达到的又怎样呢?终不过是“咔”的一声，一切归于虚空。追求精致没有错，错得是没有把握好度，过分追求外观，反而忽视了功用。殊不知，弓是用来射箭的，只要把箭射得又快又准就好了，要那么花哨有什么用呢?曾几什么时间，我也是这样追求完善的。总想保持最好的状态，各方面都精彩，让全部人都说好。于是累人累心，终日提心吊胆，却难免顾此失彼。无论做到怎样，总有人说不好，为了别人的眼光奔波劳碌，却失掉了本心。蓦然回首，才知原来是掉进了完善的华丽陷阱。花美半开，酒好微醺；金无足赤，人无完人。可谓千古良训，但有几人参透其中深意?我们从懂事开始，就被训练要有理想，有追求，但是我们要追求的毕竟是什么?偶遇一篇关于“中庸之道“的点评，顿觉醍醐灌顶。关於中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领悟：允执厥中；过犹不及；和而不同；所贵者权是也。允执其中——中庸之道者，“用中为常道也”。《礼记》解释中庸为“执其两端，用其中於民”。《论语.尧曰》称中庸要“允执其中”，道统之传，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（《虞书.大禹谟》）者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传奇中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮嘱告诫也。所谓“执其两端，用其中於民。”的“两端”是指冲突对立的两极，只熟识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，务必 “叩其两端”，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端状况之间，总可以找到一个“发而中节”，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。“过犹不及——《论语.先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁优胜?孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就说是不是子张强一些，孔子的答覆是“过犹不及”。过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不行好高骛远，也不应自暴自弃；既要追求理想，又须面对现实。孔子主见凡事有度，抑其过，引其不及，归中道也。人世一切失误，其实无一不是“过”或“不及”的後果，教训例子俯拾即是。万物之灵之超群，在於透过万花筒般的许多表象，悟出一个“无过无不及”的优化求中道理，并进而掌握这个优化求中的主要途径，方能落实求中的具体措施。“和而不同——什麽是人际关系范畴优化求中的根本途径?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（《论语.子路》）也。“和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区分的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的冲突，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必定。“和而不同”要求常怀兼容精神，像拉丁文“宽容”一词“Tolerare”原义那样：容许别人有行动和推断的”自由，对不同於自己或传统看法的见解的耐心、公正的容忍；或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：“我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。”（V尔泰）“所贵者权（君子时中）——“状况在不断地变化”。中庸之道要求通权达变，因时、因地、因体制宜行事；是实事求是，一切从实际动身，富於灵敏性，与时俱进的决策之道。“中无定体，随时而在”。无过无不及的中，得之不易，但不会一成不变，随状况变化而随时变化。孔子说“君子之中庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。”（《中庸章句》）“时中”，就是因应不同时机，揆情度势以求中。齐人有言曰“虽有才智，不如乘势，虽有兹（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待时。”（《孟子.公孙丑上》）“完善不是陷阱，人们误入歧途只因会错了意。“中则正，满则覆，虚则欹。”过满则溢，水至清则无鱼。允执厥中才是完善之道，世间万物自有其纹理，顺其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余，得意其乐。一味求好求满，必将过犹不及。要敢于保持自己的看法，由于没有人能替自己做准备，做推断。自己的看法再卑微，总有可取之处。在此基础上去伪存真，得到的才是自己的东西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表达自己的看法，人们看问题总有不同的视角，不同才是创新的源泉。即使错了，又能怎样?改过就是了，只要态度虔诚，孜孜以求，真理面前人人公正。君子审时度势，相机行事。去不了巴黎，去趟罗马也不错，不一样的路上有不一样的动人风景；摘不到太阳，摘颗月亮也不错，月华如水亦有迷人之处。心境不好，有时只差转念一想。岂能尽如人意，但求无愧我心。然后就接受生活赐予的每一样东西吧，生活中往往缺少的不是欢快，而是发觉欢快的眼睛。我们追求的不是想象中的天堂，而是实实在在的生活，是自然之道。这自然之道却是如此扑朔迷离，象震荡的波纹，只有少数的时间待在它的中轴线上，因时因地因势不同。或许我们应当怀着一颗孩童般的求知之心去对待那顽皮的真理，才既不会灰心丧气，又不会高傲自满。唯一不变的是变化，担忧和苦痛是常态，宁静和欢快是轴心。最终以《评中庸之道》的一段话结尾：建立一种不断求中的机制（而非一时一事侥幸取胜），具有了自我完善的良性反馈调整力气，就像以理想的“中”为中轴线，那真实决策好比在这根中轴线上下左右围绕行进的收敛曲线，其偏离和时滞不至於太远太久，万变不离其“中”了。中庸读后感篇38从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁消逝，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。“中”意为不偏不倚，过犹不及；“庸”意为平常，平凡。《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。在拜读后，我有了一些自己的想法。“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完善结合与运用。记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素养与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发觉，这样的思维方式似乎已不再适用。如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全接受的，取而代之的，当然是“中庸”。记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫；李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。其实，锋芒太露的结果，简洁招忌及受害。所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有精确     的衡量标准的。行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简洁”的持守才是最难的。于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵敏性的高度统一。而要做到这一点，需要高度的才智和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”上面所提到的只是生活中的小片段——对于才华的”显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧！他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬特长，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒；面对勇敢，不放弃畏惧；面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。中庸带给我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。这样的一种心态，就是平常心。生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责；面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调；面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大才智。《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。我想，假如此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。无论遇到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财宝。中庸读后感篇39上学的时间读《中庸》，根本读不懂；听老师讲，反而更加糊涂。现在在《师资建设》工作了，渐渐的领悟了其中的一些道理。中庸是儒家所提倡的一种最高思想境界和思想方式。中，不偏不倚，庸，平常。既不过分也无不足。《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还务必 敬重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“天命之谓性”，是说人性是由天赐予的。“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。训练的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行”中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的训练思想。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是《中庸》里面最为重要的`一句话，实际上把全部儒学都讲完了。喜怒哀乐之未发，是个什么状态？关键是“未”字，表明白古人修养不是在错误的观念和思想到来之后再进行修正，而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是自然合乎法规道德。道理说起来不难，理解也不难，只是做起来难。我们大多习惯于跟自己的思维打交道，思维要起未起之前的那一段心态，不是很简洁抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹解释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。平常能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。由于效果的“和”准备于方式的“中”，所以程颐解释中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”不易说的是不行更易，不是别的不行更改，而是“中”的原则的不行更易。今日也没有人骂你，所以不怒；今日也没有中一百万给你，所以你也没有喜；今日没有难受的事，所以没有哀痛；今日也没有爱国奖券中了那么兴奋，平平淡淡，此心不动。一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时间，这种状况这种境界叫“中。《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在训练上它所提出的为学程序与坚韧的学习精神，至今仍有借鉴意义。所以。我们在生活中，好好体会《中庸》的思想。并将这种思想融入到我们的工作和学习中去。中庸读后感篇40读完《高校》《中庸》，作为一名从事训练事业的我，受益匪浅。《高校》一书主要探讨了两件事情，一是怎么做人，二是怎么做学问。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族宏大才智的结晶。作为一名老师，在当前社会不断布满机遇与挑战的新形势下，应当怎么和去做才能适应新时代对我们的要求？人之为人，何谓正确？第一，“高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”现在的社会到处都布满着诱惑，怎么才能意志有定向，心不妄动，所处而安，处事精详，然后达到至善之境。作为一名老师，怎么才能做到有幻想、有追求，踏踏实实从事自己的事业，为自己的事业奋斗终生？集团学校规定每一位老师依据自己的实际状况，制定符合自身发展的十五三一年发展规划，我认为这一点做的特殊好。当我们制定了自己的发展规划，我的目标就是清晰的，奋斗就有了方向，然后通过自己的不断付出，逐步实现自己的`发展目标。这样，自己的人生才布满着意义。“苟日新，日日新，又日新。”我们做到类似的“君子日三省乎己”了吗？《高校》启示我们应当持续不断地污垢涤净，保持身心的干净和清爽，古人对个人道德修养的重视到了无以复加的地步。听古人的话，苟日新，日日新，又日新，最终弘扬光明正大的品德，革旧图新，达到最好的境界。第二，“修身齐家治国平天下”。字的挨次就强调了我们应当先做到修身，正如一叶知秋，以小见大，自身品德修养不好何以谈治国平天下。虽说“好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣”，但我们仍需更好地修身然后也可以更好地齐家，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，齐家才能治国，而治国才能平天下。看看各国的高层政府官员，为什么他们的一举一动会那么受关注，为什么媒体会想方设法地查找绯闻或是优点，正由于他们的地位，他们若能齐家，那治国也有利，这也是处世之道，推己及人，以身作则的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作则，上至国家元首，下至平民百姓。总之，最初的源头就是修身，学会修身，做到进取和完善，虽然我们做不到完善，做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活的更高尚。假如一个个自我都能正其心，诚其意，国何能不治。作为一名老师，我们要不断读书学习，提升自己的修养，担当起立德树人的责任。《高校》教我们做事应专心致志，深化思考。当我们深化思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目标以外的事临时放下，寻得自身的安定，内心就宁静，这之后又可以重新开始思绪，看事物认为平常，也就得到了“安”，思想客观、朴实便是“虑”，最终的收获便是“得”。这一系列的犹如蝴蝶效应般，若我们能从开始一步步的实践，那结果肯定是更好的。都说成功是属于有预备的人的，由于他们确定了方向，内心宁静，有了安，虑，便可得……现在的自己和自己所期许的那个差距很大，既然现在有了内心中的方向，我就应寻求内心的宁静，重新理清思